案头有茶 窗外有雲
从易经的角度来讲
山主人 水主智
流动性的东西会让人的思维流淌，埋头文艺时偶尔抬头看看流动性的雲，是一种静观。
人性的最高处在风花雪月的花和月里
人性的最低处在风花雪月的风和雪里
当风雪来临的时候，才可以见证一个人的人性，脾气、品性、德行。静养自己，才能捕捉到一切细微的景象，心生万物，心中有诗，便有了一份抵御繁华的内敛和坚持；内心若能沉淀下来韬光养晦，便不惧浮世。只要能从自己喜欢的事中获得能量，这件事就能慢慢把自己《养》起来。 https://t.cn/RI7nYAL
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山主人 水主智
流动性的东西会让人的思维流淌，埋头文艺时偶尔抬头看看流动性的雲，是一种静观。
人性的最高处在风花雪月的花和月里
人性的最低处在风花雪月的风和雪里
当风雪来临的时候，才可以见证一个人的人性，脾气、品性、德行。静养自己，才能捕捉到一切细微的景象，心生万物，心中有诗，便有了一份抵御繁华的内敛和坚持；内心若能沉淀下来韬光养晦，便不惧浮世。只要能从自己喜欢的事中获得能量，这件事就能慢慢把自己《养》起来。 https://t.cn/RI7nYAL
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《我来说清中医》
人们说西医明明白白的让你死，中医稀里糊涂的让你活，每当看到这句话的时候，我就感觉很可笑，这俩个中西医的李鬼打起来了，西医是白衣天使，人们说明明白白让你死的西医，你指的绝对不是真正的白衣大使，你指的应该是冒充白衣天使的庸医，中医稀里糊涂的让你活，稀里糊涂的中医，绝对不是真正的中医，因为真正的中医是佛，是神，是神仙，是圣人，你说的中医还是稀里糊涂冒充中医者，今天这个社会，有的人真的可笑，明星之间一个阴谋，俩边粉丝就开始打闹，炒作，粉丝们真的以为明星是他们的了。
其实中医西医都可以说清楚，这有什么说不清楚的。中医你得是天人合一者，当你修成了天人合一的神，佛，圣，神仙之时，你才是真正的中医人，中为德，医原指通天地鬼神者。中医说望闻，望，指的是可视无形，就是传说中的上帝之眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，闻，就是可听无声，中医可以与鬼沟通对话，所以才有望而知之谓之神，闻而知之谓之圣之说。所以知道望闻，今天才可以理解，圣人是可视无形，可听无声，得大本大源者。人体结构为精气神，神主宰着能量，能量体现于经络，络络决定了物质的肉体，神即是心，心神决定能量与肉体，所以一切疾病皆由心生，心病还需心药医，因此上古之医，知道人体的结构，所以中国真正的中医必须的从神入手，就算达不到天人合一的境界，也不敢离开心神，这才有中医的道，法，术，器四个层次，第一个层次，毉，是天人合一通天地鬼神的医生，此人为佛，神，神仙，圣人，他们可以见到病因，又可以与鬼神沟通，所以他们心念一到，病症即消，如济公治病，全是话到病消，这就是神医，圣医，佛医，白衣天使的境界，心到即消。第二个境界，殹，不能通天地鬼神，因为不是天人合一者，这些人就会祭天请神，如现在人们用的祝由术，符咒，诅咒，过生日时吹蜡烛前的许愿，祝愿，其实这些都是法的层次，其实中西药都算法的层面，西药从巫师做盅开始演变的，中药与古人练丹没关吗？第三个层次术，针，等等，从鬼门十三针的研究中，也不难看出，人行针时要与鬼神沟通对话。第四的层次就是法器治病了，对于法器，如我戴过的手串，有的弟子身体，心里有问题，向我求得一串，回去戴上，也可以解决一些疾病的问题。这些才是真正的中医四个境界与层次。可惜今天的中医，受西方的文化侵略影响，国人不信自己的祖先智慧了，一句封建迷信，不科学，中国人就自动的归顺于洋人了，中西结合，把中国的智慧结合没了，今天中西医之争，其实都是一帮李鬼在为了个人的利益，满足自己的思想，其实真正的中医与西医，从根本上说是一脉相传，只是名异意同而已，西方的神，在东方为道，中医称盘古。西方说宇宙是神创造的，叫创世纪。东方说宇宙是由道生的，道生一，一生二，二生三，三生万物，中医中国传统文化说，宇宙的形成是盘古开天辟地而成的。从古至今文化的差异，人心的分别，才有天下分争，其实今天看来，西方的神叫弥赛亚，东方的道叫紫薇圣人，中医中国传统文化的盘古，中国的龙，其实都是一个人，大家可以上网去查。所以中医西医没有分别，现在的中医西医己经不是原来的中医西医了。现在的西医治病，谁考虑身心灵？西医机器制药，谁还考虑用符咒，今天中医配药，谁还会口决与咒，现在西医手术谁考虑过灵魂，中医的针灸推拿谁还知道众生的存在。中医讲上工守神，上医治未病，都是疗人之心，心病还需心药医，不管你是什么层次，人体的精气神，身心灵，心神，心灵主宰人体是无法回避的。在看一下今天的医疗界呢？都在研究尸体与病症，谁敢承认魂魄的存在，没有魂魄何来神，没有心神何来气，没有气又何来经络，没脉之人即是尸体，研究尸体怎么可能救得了活人，抛弃心神才是今天无效医疗的秘密。
中国中医伟大而又神奇，不是你们认为稀里糊涂的。你们是国医，但是不是中医，国医可以受于，中医只有自己修到天人合一。所以我说你是佛吗？你是圣人吗？你是神仙吗？你是白衣天使吗？不是，你真的不是医生，因为医乃神圣之业，不是神佛不可称医，真正的医者有标记，人体变成能量体，头顶之上长莲花，心口即是本源地。真道真人
人们说西医明明白白的让你死，中医稀里糊涂的让你活，每当看到这句话的时候，我就感觉很可笑，这俩个中西医的李鬼打起来了，西医是白衣天使，人们说明明白白让你死的西医，你指的绝对不是真正的白衣大使，你指的应该是冒充白衣天使的庸医，中医稀里糊涂的让你活，稀里糊涂的中医，绝对不是真正的中医，因为真正的中医是佛，是神，是神仙，是圣人，你说的中医还是稀里糊涂冒充中医者，今天这个社会，有的人真的可笑，明星之间一个阴谋，俩边粉丝就开始打闹，炒作，粉丝们真的以为明星是他们的了。
其实中医西医都可以说清楚，这有什么说不清楚的。中医你得是天人合一者，当你修成了天人合一的神，佛，圣，神仙之时，你才是真正的中医人，中为德，医原指通天地鬼神者。中医说望闻，望，指的是可视无形，就是传说中的上帝之眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，闻，就是可听无声，中医可以与鬼沟通对话，所以才有望而知之谓之神，闻而知之谓之圣之说。所以知道望闻，今天才可以理解，圣人是可视无形，可听无声，得大本大源者。人体结构为精气神，神主宰着能量，能量体现于经络，络络决定了物质的肉体，神即是心，心神决定能量与肉体，所以一切疾病皆由心生，心病还需心药医，因此上古之医，知道人体的结构，所以中国真正的中医必须的从神入手，就算达不到天人合一的境界，也不敢离开心神，这才有中医的道，法，术，器四个层次，第一个层次，毉，是天人合一通天地鬼神的医生，此人为佛，神，神仙，圣人，他们可以见到病因，又可以与鬼神沟通，所以他们心念一到，病症即消，如济公治病，全是话到病消，这就是神医，圣医，佛医，白衣天使的境界，心到即消。第二个境界，殹，不能通天地鬼神，因为不是天人合一者，这些人就会祭天请神，如现在人们用的祝由术，符咒，诅咒，过生日时吹蜡烛前的许愿，祝愿，其实这些都是法的层次，其实中西药都算法的层面，西药从巫师做盅开始演变的，中药与古人练丹没关吗？第三个层次术，针，等等，从鬼门十三针的研究中，也不难看出，人行针时要与鬼神沟通对话。第四的层次就是法器治病了，对于法器，如我戴过的手串，有的弟子身体，心里有问题，向我求得一串，回去戴上，也可以解决一些疾病的问题。这些才是真正的中医四个境界与层次。可惜今天的中医，受西方的文化侵略影响，国人不信自己的祖先智慧了，一句封建迷信，不科学，中国人就自动的归顺于洋人了，中西结合，把中国的智慧结合没了，今天中西医之争，其实都是一帮李鬼在为了个人的利益，满足自己的思想，其实真正的中医与西医，从根本上说是一脉相传，只是名异意同而已，西方的神，在东方为道，中医称盘古。西方说宇宙是神创造的，叫创世纪。东方说宇宙是由道生的，道生一，一生二，二生三，三生万物，中医中国传统文化说，宇宙的形成是盘古开天辟地而成的。从古至今文化的差异，人心的分别，才有天下分争，其实今天看来，西方的神叫弥赛亚，东方的道叫紫薇圣人，中医中国传统文化的盘古，中国的龙，其实都是一个人，大家可以上网去查。所以中医西医没有分别，现在的中医西医己经不是原来的中医西医了。现在的西医治病，谁考虑身心灵？西医机器制药，谁还考虑用符咒，今天中医配药，谁还会口决与咒，现在西医手术谁考虑过灵魂，中医的针灸推拿谁还知道众生的存在。中医讲上工守神，上医治未病，都是疗人之心，心病还需心药医，不管你是什么层次，人体的精气神，身心灵，心神，心灵主宰人体是无法回避的。在看一下今天的医疗界呢？都在研究尸体与病症，谁敢承认魂魄的存在，没有魂魄何来神，没有心神何来气，没有气又何来经络，没脉之人即是尸体，研究尸体怎么可能救得了活人，抛弃心神才是今天无效医疗的秘密。
中国中医伟大而又神奇，不是你们认为稀里糊涂的。你们是国医，但是不是中医，国医可以受于，中医只有自己修到天人合一。所以我说你是佛吗？你是圣人吗？你是神仙吗？你是白衣天使吗？不是，你真的不是医生，因为医乃神圣之业，不是神佛不可称医，真正的医者有标记，人体变成能量体，头顶之上长莲花，心口即是本源地。真道真人
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