#弘愿寺[超话]#《往生论注》浅讲 I 释：“愿生安乐国”
若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说；若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言“尽十方无碍光如来”，即是依彼如来名、如彼如来光明智相赞叹，故知此句是赞叹门。（四）释“愿生安乐国”（即作愿门）
“愿生安乐国”者：此一句是作愿门，天亲菩萨归命之意也；其“安乐”义，具在下观察门中。
问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？
答曰：说“众生无生如虚空”，有二种：一者如凡夫所谓“实众生”，如凡夫所见“实生死”。此所见事，毕竟无所有，如龟毛如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义；因缘义故假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。
问曰：依何义说往生？
答曰：于此间假名人中修五念门，前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人，不得决定一，不得决定异；前心、后心亦复如是。何以故？若一，则无因果；若异，则非相续。是义《观一异门》论中委曲。
释第一行三念门竟。
我就不一句一句地解释了，只把它主要想表达的意思抽出来说。
无生问答
这是自设问答，破斥什么疑难呢？大乘经总是说无生，众生如虚空、无我等等，为什么天亲菩萨还说愿生呢？本来无生，又怎么说愿生呢？主要是解决这个疑难。
“答曰：说‘众生无生如虚空’，有二种”，有两种情况：
第一种情况就是凡夫境界里的实众生、实生死。在凡夫的境界里，有众生相，众生有生、有死，有来世去哪里的问题。但实际上，从本质而言，是没有这些生生死死、死死生生的。你说有这些，就像说乌龟有毛、兔子有角一样。乌龟怎么会有毛呢？乌龟有毛就不是乌龟了；兔子有角就不是兔子了。同理，如果众生有生有死，就不符合空性本体了。这是从否定的角度来说的。
第二，从肯定的角度来说，就是“谓诸法因缘生”。本质是无生的，但是从因缘上来论，是有生的。这也可以说是一种假名生，从因缘上来讲叫作“生”，叫作“往生”。所以，天亲菩萨说的“愿生”是因缘义。“因缘义故假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也”，不像凡夫境界里的实众生、实生死。主要是想表达这个意思。
是不是挺难理解的？尤其是老菩萨们，可能听完都害怕了：“啊？原来往生是假的啊？闹了半天去极乐世界是假名啊？那不得了，念佛都白念了！”没关系，因为这毕竟是菩萨之间的讨论，是高手之间的事情。在菩萨的境界里，所谓的愿生，确实是一种因缘生。所谓因缘，就是各种条件和合而成的，并没有一个主体，没有一个自性不变、永恒的东西。
所以后面就得出一个结论，往生到净土的人也是假名人，所以叫净土假名人。
往生之义问答
“秽土假名人、净土假名人，不得决定一，不得决定异”，不能说秽土假名人跟净土假名人是同一个，也不能说是完全不同的两个。秽土假名人跟净土假名人既有联系，又不是一个；不是一个，又不是两个。什么意思？如果说是一个，因果就不起作用了。比如，如果说A等于B，A跟B之间原本是有因果关系的，但是这个因果没起作用，所以A才能等于B。如果中间有因果，A改变了，变成了B，B就有跟A不一样的地方。但是也不能说A跟B完全没有关系，“若异，则非相续”，如果完全没有关系，就说明A跟B之间是断灭的。
所以，“八不中道”里有一条是“不常不断”，这主要是破人的“常见”跟“断见”的。常见就是“一永远是一，二永远是二”，断见就是“一永远不能是二，二永远不能是一，永远是隔离的”。
“是义《观一异门》论中委曲”，这个道理在《十二门论》里讲得比较多，所以在这里就略说了。如果想去探讨这个道理，就去看《十二门论》这本书。
摘自《往生论注》浅讲 https://t.cn/z8yXDFj
若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说；若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言“尽十方无碍光如来”，即是依彼如来名、如彼如来光明智相赞叹，故知此句是赞叹门。（四）释“愿生安乐国”（即作愿门）
“愿生安乐国”者：此一句是作愿门，天亲菩萨归命之意也；其“安乐”义，具在下观察门中。
问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？
答曰：说“众生无生如虚空”，有二种：一者如凡夫所谓“实众生”，如凡夫所见“实生死”。此所见事，毕竟无所有，如龟毛如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义；因缘义故假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。
问曰：依何义说往生？
答曰：于此间假名人中修五念门，前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人，不得决定一，不得决定异；前心、后心亦复如是。何以故？若一，则无因果；若异，则非相续。是义《观一异门》论中委曲。
释第一行三念门竟。
我就不一句一句地解释了，只把它主要想表达的意思抽出来说。
无生问答
这是自设问答，破斥什么疑难呢？大乘经总是说无生，众生如虚空、无我等等，为什么天亲菩萨还说愿生呢？本来无生，又怎么说愿生呢？主要是解决这个疑难。
“答曰：说‘众生无生如虚空’，有二种”，有两种情况：
第一种情况就是凡夫境界里的实众生、实生死。在凡夫的境界里，有众生相，众生有生、有死，有来世去哪里的问题。但实际上，从本质而言，是没有这些生生死死、死死生生的。你说有这些，就像说乌龟有毛、兔子有角一样。乌龟怎么会有毛呢？乌龟有毛就不是乌龟了；兔子有角就不是兔子了。同理，如果众生有生有死，就不符合空性本体了。这是从否定的角度来说的。
第二，从肯定的角度来说，就是“谓诸法因缘生”。本质是无生的，但是从因缘上来论，是有生的。这也可以说是一种假名生，从因缘上来讲叫作“生”，叫作“往生”。所以，天亲菩萨说的“愿生”是因缘义。“因缘义故假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也”，不像凡夫境界里的实众生、实生死。主要是想表达这个意思。
是不是挺难理解的？尤其是老菩萨们，可能听完都害怕了：“啊？原来往生是假的啊？闹了半天去极乐世界是假名啊？那不得了，念佛都白念了！”没关系，因为这毕竟是菩萨之间的讨论，是高手之间的事情。在菩萨的境界里，所谓的愿生，确实是一种因缘生。所谓因缘，就是各种条件和合而成的，并没有一个主体，没有一个自性不变、永恒的东西。
所以后面就得出一个结论，往生到净土的人也是假名人，所以叫净土假名人。
往生之义问答
“秽土假名人、净土假名人，不得决定一，不得决定异”，不能说秽土假名人跟净土假名人是同一个，也不能说是完全不同的两个。秽土假名人跟净土假名人既有联系，又不是一个；不是一个，又不是两个。什么意思？如果说是一个，因果就不起作用了。比如，如果说A等于B，A跟B之间原本是有因果关系的，但是这个因果没起作用，所以A才能等于B。如果中间有因果，A改变了，变成了B，B就有跟A不一样的地方。但是也不能说A跟B完全没有关系，“若异，则非相续”，如果完全没有关系，就说明A跟B之间是断灭的。
所以，“八不中道”里有一条是“不常不断”，这主要是破人的“常见”跟“断见”的。常见就是“一永远是一，二永远是二”，断见就是“一永远不能是二，二永远不能是一，永远是隔离的”。
“是义《观一异门》论中委曲”，这个道理在《十二门论》里讲得比较多，所以在这里就略说了。如果想去探讨这个道理，就去看《十二门论》这本书。
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2020.09.12
今日#好书推荐#：《书圣王羲之》
图书类型：中国历史
适读年龄：7-10岁
作者: "漫说中国历史"编委会 著
馆内位置：I247.7/982（四楼少儿馆）
内容简介：
本册图书介绍了名士阮籍、书圣王羲之、靖节先生、纵情谢灵运、昭明太子、谯国夫人等著名的历史人物。围绕着漫画故事，又用四个栏目介绍了相关的历史古迹与传统文化。各个栏目的内容既丰富多彩又搭配巧妙，前后呼应，自成体系。每个栏目里都使用了大量精美高清的现场图片，使得文字介绍更直观、更形象、更易理解，可谓图文并茂，赏心悦目。
推荐理由：
《漫说中国历史》用图文并茂的形式再现中国历史，用纵横双线的结构铺叙中国传统文化，是一幅波澜壮阔的历史画卷，又是一部荡气回肠的文化史诗。首先，多位著名历史学者担任丛书顾问，进行指导和把关，确保了历史的准确性；其次在内容方面，有重点，有精华，按朝代更迭讲主要事件，既保证了内涵丰富，又做到了详略得当。相信这套书能够带给读者一次轻松愉悦的读史体验。
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作者: "漫说中国历史"编委会 著
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