饶宗颐:画初由法入,终须离法,法而后能,变而后大。黄龙之教云:“但有纤疑在,不到无学,安能七纵八横,天回地转哉。”八大、石涛俱到无学境地。墨之倾泼,势等崩云。笔入虚无,色同青霭。死灰能活,枯木皆春。此非七纵八横而何?叶石林以禅喻诗,一为随波逐浪句,二为截断众流句,三为函盖乾坤句。施之于画,亦涵盖气象。
黄龙晦堂为山谷所从游。语次,问山谷,吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精,晦堂皆不谓然,山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰;闻木犀香否?山谷曰;闻。晦堂乃曰;吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云:“妙道只在当下,当面错过,但从故纸寻求,都无是处。当前花香,是现现成成、活活泼泼的一个。”
华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人,贵在能会,而神与之离,如哪吒之拆骨还父。“还”的意义,非常紧要。众艺之道,从“有所法而后能”,而进于“有所变而后大”,故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来,晚期可谓拆骨已尽,深契“八还”,而自辟户牖,前无古人。其印章有“八还”,即取自董说。若石涛《画语录》,开宗明义,由“一画”说起,自能得源头活水。“一”以生二、生三,以至生出万般形态。执一以驭万,故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷,可谓茂密之极;而《万点恶墨》卷,亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是,他注意还原,所得在用简。牢笼万类,而归于一,可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧,八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。
施议对:临济宾主句,据义玄所示众,有以下四种方式:
参学之人,大须仔细。如宾主相见,便有言说往来。或应物现形,或全体作用,或把机权喜怒,或现半身,或乘狮子,或乘象王。
如有真正学人,便喝,先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境,便上他境上,做模作样。便被学人又喝,前人不肯放下。此是膏肓之病,不堪医治。——唤做宾看主。
或是善知识,不拈出物。只随学人问处即夺,学人被夺,抵死不肯放。——此是主看宾。
或是学人,应一个清净境界,出善知识前,善知识辨得是境,把得住抛向坑里。学人言:大好。善知识即云咄哉,不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。
或有学人,披枷带锁,出善知识前,善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。
至于曹洞五位,先生曾据曹山本寂禅师所说,将其要旨揭示如下:
正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界,有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)
先生说:若以君臣作譬,则君为正位,臣为偏位。臣向君是偏中正,君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。
将之引入画理,说得明白一点,应该如何操作?
饶宗颐:临济的宾主句为消极义,目的在于“辨魔拣异”,使人能知。曹洞五位,是积极义,要在破除装模作样,免滞于境,泯色、空之界,以达到事理合一。
我认为,八大采用禅理构图的不二法门,有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨;二是以左右、疏密显呈偏正变化之美,来安顿整幅画的重心;三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙;四是以笔墨之轻重、繁简,作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正,务实冥会众缘,使整幅画浑然一体,这是最高造诣的境界。
八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外,拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚,光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外,即不必凭借梵音而能直指心源,识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界,故拍手、拊掌,以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云:“与上大人言,訚訚如也。”孔训:“訚訚,中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐,乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得?以佛理言,从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即,从偏正中取得和谐,从宾主间获得调协,非于禅理深造自得,不易取得这样的成果。
所以,我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径,而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会,而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密,已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说,“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨,功力深至,故多一针见血之论。但其以为八大章法,“究其渊源,当是南宋马、夏遗范”,却未能探骊得珠,击中要害。八大自少深契禅机,早得正法于耕庵,而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔,故八大于临济、洞山之奥旨,了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛,尽量用于写图上,所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山,才是八大章法之渊源所在。
黄龙晦堂为山谷所从游。语次,问山谷,吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精,晦堂皆不谓然,山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰;闻木犀香否?山谷曰;闻。晦堂乃曰;吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云:“妙道只在当下,当面错过,但从故纸寻求,都无是处。当前花香,是现现成成、活活泼泼的一个。”
华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人,贵在能会,而神与之离,如哪吒之拆骨还父。“还”的意义,非常紧要。众艺之道,从“有所法而后能”,而进于“有所变而后大”,故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来,晚期可谓拆骨已尽,深契“八还”,而自辟户牖,前无古人。其印章有“八还”,即取自董说。若石涛《画语录》,开宗明义,由“一画”说起,自能得源头活水。“一”以生二、生三,以至生出万般形态。执一以驭万,故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷,可谓茂密之极;而《万点恶墨》卷,亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是,他注意还原,所得在用简。牢笼万类,而归于一,可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧,八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。
施议对:临济宾主句,据义玄所示众,有以下四种方式:
参学之人,大须仔细。如宾主相见,便有言说往来。或应物现形,或全体作用,或把机权喜怒,或现半身,或乘狮子,或乘象王。
如有真正学人,便喝,先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境,便上他境上,做模作样。便被学人又喝,前人不肯放下。此是膏肓之病,不堪医治。——唤做宾看主。
或是善知识,不拈出物。只随学人问处即夺,学人被夺,抵死不肯放。——此是主看宾。
或是学人,应一个清净境界,出善知识前,善知识辨得是境,把得住抛向坑里。学人言:大好。善知识即云咄哉,不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。
或有学人,披枷带锁,出善知识前,善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。
至于曹洞五位,先生曾据曹山本寂禅师所说,将其要旨揭示如下:
正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界,有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)
先生说:若以君臣作譬,则君为正位,臣为偏位。臣向君是偏中正,君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。
将之引入画理,说得明白一点,应该如何操作?
饶宗颐:临济的宾主句为消极义,目的在于“辨魔拣异”,使人能知。曹洞五位,是积极义,要在破除装模作样,免滞于境,泯色、空之界,以达到事理合一。
我认为,八大采用禅理构图的不二法门,有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨;二是以左右、疏密显呈偏正变化之美,来安顿整幅画的重心;三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙;四是以笔墨之轻重、繁简,作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正,务实冥会众缘,使整幅画浑然一体,这是最高造诣的境界。
八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外,拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚,光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外,即不必凭借梵音而能直指心源,识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界,故拍手、拊掌,以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云:“与上大人言,訚訚如也。”孔训:“訚訚,中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐,乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得?以佛理言,从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即,从偏正中取得和谐,从宾主间获得调协,非于禅理深造自得,不易取得这样的成果。
所以,我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径,而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会,而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密,已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说,“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨,功力深至,故多一针见血之论。但其以为八大章法,“究其渊源,当是南宋马、夏遗范”,却未能探骊得珠,击中要害。八大自少深契禅机,早得正法于耕庵,而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔,故八大于临济、洞山之奥旨,了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛,尽量用于写图上,所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山,才是八大章法之渊源所在。
曾国藩:一个人能不能深交,就看这4点
人生途长,择善而从。
人际交往中,判断一个人是否值得深交,阅人无数的曾国藩在日记中写了四句话:
端庄厚重是贵相,
谦卑含容是贵相,
事有归着是富相,
心存济物是富相。
他说,有这四种品质的人,为人可信,做事靠谱,值得深交。
1. 端庄厚重
《道德经》上说:大丈夫处其厚不处其薄。
做事沉着稳重,泰然自若,而不轻佻冒失的人,才能遇到事都保持冷静的头脑,沉着的心态。
曾国藩的祖父曾玉屏,一生没做过官,更没有位极人臣的权力。
但在曾玉屏的家乡,邻里发生纠纷,都愿找曾玉屏调解,而曾玉屏往往说一不二,人们也都心服口服。
这种权威从何而来呢?
曾国藩说,是因为祖父做事一向端庄厚重,平日里的品格、举止,也赋予他一种值得倚重的影响力。
曾国藩学到了祖父这一品质,做事稳稳当当,有条有理。
据后人记载,曾国藩“行步极厚重,言语迟缓,遇事泰然自若”。
他说话很慢,走起路来脚步沉稳,说一句是一句,每一字都有一种打动人心的力量。
在朝廷做事,一向分得清轻重缓急,待人接物庄重得体,领兵打仗更是慎重缜密。
正因如此,时人都爱做曾国藩的幕僚,以与曾国藩交友为荣,有事都向他请教,更愿与他交往处事。
思想家吕坤说:“深沉厚重是第一等资质,磊落豪雄是第二等资质,聪明才辩是第三等资质。”
所以有人说,做事要找靠谱的人,聪明的人只能聊聊天。
与一个沉着冷静、端庄厚重的人为友,既能教会我们为人处世,也能托付大事。
2. 谦卑含容
大凡靠谱,值得深交的人,必然是谦逊低调的,无论他人身份贵贱,都会谦卑对待。
在中国历史上,有位人们并不熟知,却改变了民主革命历史的人物。
他就是晚清第一批留洋学生之一,曾救过孙中山命的,中国第一外交官欧阳庚。
1895年,孙中山发动了广州起义,引起了清政府的愤怒,开始四处通缉他。
孙中山只好暂避风头,逃到美国檀香山。
登岸时,须用实名,还要有一人担保,但当时没人愿给落魄的孙中山担保。
孙中山走投无路,抱着微茫的希望,给时任美国总领事官欧阳庚去信,请求担保,落款“孙文”。
欧阳庚立即回信道:“孙逸仙先生,听说您要到美国来经商,我对侨民有保护的责任,请到领馆正常办理入境即可。”
这信看起来平平无奇,欧阳庚却颇费了一番心思,他暗示孙中山可用“孙逸仙”一名通关,还安排侨胞在路上护送他。
面对正落魄的孙中山,昔日的朋友都不愿帮助他。
而身处高位的欧阳庚,并没有摆架子,用谦卑的态度帮他渡过难关。
甚至为表尊敬,派自己的表弟廖仲恺给孙中山当助手。
一个人是否值得深交,看他对待别人,尤其是弱者时,是否仍能保持谦逊。
欧阳庚的不卑不亢,赢得了孙中山的尊敬,两人也结下了深厚友谊。
曾国藩曾教导后人:凡事宽处着手,给自己也给别人留下余地。
不分对方身份地位,总能以谦卑涵容的态度待人,才是一个值得信赖深交的人。
3. 事有归着
《尚书·大禹谟》中说:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”
所谓事有归着,就是答应别人做的事,要不苟不懈,有着有落,有始有终。
在文坛星璨的民国时代,老舍和许地山的深厚情谊广为流传。
1924年,两人在伦敦相遇,老舍向许地山请教,希望找到一条适合自己的文学路。
作为好友的许地山,没有任何犹豫,直接允诺答应。
起初,老舍想研究宗教,许地山事无巨细的帮他讲解。
一段时间后,老舍仍是个“门外汉”,没有长足进步。
许地山找到老舍说:“选择职业,重要的是自己性之所近,我劝你写小说,你能成为一个小说家。”
老舍开始试写小说,那是他还是“文学小白”,许地山常让老舍朗读作品给自己听。
听完后,又耐心指导,最后还笑着说:“很好的,继续往下写!”
一年后,老舍的首部小说《老张的哲学》诞生,许地山又不请自来,鼓励他把小说寄回国内。
几天后,一个包裹飘洋万里来到上海,包裹内除了老舍的小说,还有一封许地山亲笔写的推荐信。
数月后,这篇处女作成功刊载在《小说月报》上。
后来,老舍在文坛成名成家,他回忆说:“没有许先生的帮助,就没有我的今日。”
许地山却回应说:“曾允诺之事,必将办妥才是。”
对许地山来说,老舍的文学之路,本与自己无关。
仅因一次允诺,他尽心尽力,对老舍进行了长达数十年的帮助。
曾国藩也在家训中说:为国家办照例之事,不苟不懈,尽就条理,亦所深愿也。
言而有信,善始善终,每事必有归着,才是一个靠谱的人,一个品质高贵的人。
4. 心存济物
古语说,达则兼济天下,穷则独善其身。
心存济物,怀着一颗帮助他人、成就他人的心,是善念,也是根植于内心深处的修养。
民国历史上有一位传奇人物。
他是当时最大的官二代,杜月笙是他小弟,各路军阀都曾喊他“二爷”,他却倾尽一生财富,施与穷人。
他就是袁世凯的二儿子袁克文。
袁克文生性洒脱,经常游走在京沪街头,也因此也看遍了百姓疾苦。
当时他写的一手好字,随便划拉几下,就能卖钱。
于是心存善念的他,免费给穷人写字,谁来要都给写。
1922年,潮汕发大水,十几万人受灾,此时袁克文已穷困潦倒,他依然决定捐款。
他卖了珍藏多年的字画,拉来梅兰芳等名角联合义演,一分不留,全捐给灾区。
千金散尽,帮助无数人渡过难关,挽救了无数条受灾生命。
1931年,袁克文去世,虽家徒四壁,但社会人士自发捐款筹资,让袁克文风光大葬。
出殡那天,三教九流的人都来了。
广济寺的和尚,雍和宫的喇嘛,青帮的混混,街头的车夫,甚至上千名妓女,自发门前设祭棚,送了二爷一路。
无一例外,他们全是袁克文救济过的人,也都是袁克文的朋友。
老子曰:“赈穷补急则名生,起利除害即功成。”
与心存济物的人相交,不仅能被熏陶出一颗善良之心,更能活出更高的人生层次,塑造更大的人生格局。
▽
与人交往,人品比家境更重要,修养比形象更重要。
朋友再多,也要择其善者而从之。
人生旅途,总要有人同行。相交一个益友,不仅相互扶持,更能丰富自己的品性与德行。
共勉。
人生途长,择善而从。
人际交往中,判断一个人是否值得深交,阅人无数的曾国藩在日记中写了四句话:
端庄厚重是贵相,
谦卑含容是贵相,
事有归着是富相,
心存济物是富相。
他说,有这四种品质的人,为人可信,做事靠谱,值得深交。
1. 端庄厚重
《道德经》上说:大丈夫处其厚不处其薄。
做事沉着稳重,泰然自若,而不轻佻冒失的人,才能遇到事都保持冷静的头脑,沉着的心态。
曾国藩的祖父曾玉屏,一生没做过官,更没有位极人臣的权力。
但在曾玉屏的家乡,邻里发生纠纷,都愿找曾玉屏调解,而曾玉屏往往说一不二,人们也都心服口服。
这种权威从何而来呢?
曾国藩说,是因为祖父做事一向端庄厚重,平日里的品格、举止,也赋予他一种值得倚重的影响力。
曾国藩学到了祖父这一品质,做事稳稳当当,有条有理。
据后人记载,曾国藩“行步极厚重,言语迟缓,遇事泰然自若”。
他说话很慢,走起路来脚步沉稳,说一句是一句,每一字都有一种打动人心的力量。
在朝廷做事,一向分得清轻重缓急,待人接物庄重得体,领兵打仗更是慎重缜密。
正因如此,时人都爱做曾国藩的幕僚,以与曾国藩交友为荣,有事都向他请教,更愿与他交往处事。
思想家吕坤说:“深沉厚重是第一等资质,磊落豪雄是第二等资质,聪明才辩是第三等资质。”
所以有人说,做事要找靠谱的人,聪明的人只能聊聊天。
与一个沉着冷静、端庄厚重的人为友,既能教会我们为人处世,也能托付大事。
2. 谦卑含容
大凡靠谱,值得深交的人,必然是谦逊低调的,无论他人身份贵贱,都会谦卑对待。
在中国历史上,有位人们并不熟知,却改变了民主革命历史的人物。
他就是晚清第一批留洋学生之一,曾救过孙中山命的,中国第一外交官欧阳庚。
1895年,孙中山发动了广州起义,引起了清政府的愤怒,开始四处通缉他。
孙中山只好暂避风头,逃到美国檀香山。
登岸时,须用实名,还要有一人担保,但当时没人愿给落魄的孙中山担保。
孙中山走投无路,抱着微茫的希望,给时任美国总领事官欧阳庚去信,请求担保,落款“孙文”。
欧阳庚立即回信道:“孙逸仙先生,听说您要到美国来经商,我对侨民有保护的责任,请到领馆正常办理入境即可。”
这信看起来平平无奇,欧阳庚却颇费了一番心思,他暗示孙中山可用“孙逸仙”一名通关,还安排侨胞在路上护送他。
面对正落魄的孙中山,昔日的朋友都不愿帮助他。
而身处高位的欧阳庚,并没有摆架子,用谦卑的态度帮他渡过难关。
甚至为表尊敬,派自己的表弟廖仲恺给孙中山当助手。
一个人是否值得深交,看他对待别人,尤其是弱者时,是否仍能保持谦逊。
欧阳庚的不卑不亢,赢得了孙中山的尊敬,两人也结下了深厚友谊。
曾国藩曾教导后人:凡事宽处着手,给自己也给别人留下余地。
不分对方身份地位,总能以谦卑涵容的态度待人,才是一个值得信赖深交的人。
3. 事有归着
《尚书·大禹谟》中说:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”
所谓事有归着,就是答应别人做的事,要不苟不懈,有着有落,有始有终。
在文坛星璨的民国时代,老舍和许地山的深厚情谊广为流传。
1924年,两人在伦敦相遇,老舍向许地山请教,希望找到一条适合自己的文学路。
作为好友的许地山,没有任何犹豫,直接允诺答应。
起初,老舍想研究宗教,许地山事无巨细的帮他讲解。
一段时间后,老舍仍是个“门外汉”,没有长足进步。
许地山找到老舍说:“选择职业,重要的是自己性之所近,我劝你写小说,你能成为一个小说家。”
老舍开始试写小说,那是他还是“文学小白”,许地山常让老舍朗读作品给自己听。
听完后,又耐心指导,最后还笑着说:“很好的,继续往下写!”
一年后,老舍的首部小说《老张的哲学》诞生,许地山又不请自来,鼓励他把小说寄回国内。
几天后,一个包裹飘洋万里来到上海,包裹内除了老舍的小说,还有一封许地山亲笔写的推荐信。
数月后,这篇处女作成功刊载在《小说月报》上。
后来,老舍在文坛成名成家,他回忆说:“没有许先生的帮助,就没有我的今日。”
许地山却回应说:“曾允诺之事,必将办妥才是。”
对许地山来说,老舍的文学之路,本与自己无关。
仅因一次允诺,他尽心尽力,对老舍进行了长达数十年的帮助。
曾国藩也在家训中说:为国家办照例之事,不苟不懈,尽就条理,亦所深愿也。
言而有信,善始善终,每事必有归着,才是一个靠谱的人,一个品质高贵的人。
4. 心存济物
古语说,达则兼济天下,穷则独善其身。
心存济物,怀着一颗帮助他人、成就他人的心,是善念,也是根植于内心深处的修养。
民国历史上有一位传奇人物。
他是当时最大的官二代,杜月笙是他小弟,各路军阀都曾喊他“二爷”,他却倾尽一生财富,施与穷人。
他就是袁世凯的二儿子袁克文。
袁克文生性洒脱,经常游走在京沪街头,也因此也看遍了百姓疾苦。
当时他写的一手好字,随便划拉几下,就能卖钱。
于是心存善念的他,免费给穷人写字,谁来要都给写。
1922年,潮汕发大水,十几万人受灾,此时袁克文已穷困潦倒,他依然决定捐款。
他卖了珍藏多年的字画,拉来梅兰芳等名角联合义演,一分不留,全捐给灾区。
千金散尽,帮助无数人渡过难关,挽救了无数条受灾生命。
1931年,袁克文去世,虽家徒四壁,但社会人士自发捐款筹资,让袁克文风光大葬。
出殡那天,三教九流的人都来了。
广济寺的和尚,雍和宫的喇嘛,青帮的混混,街头的车夫,甚至上千名妓女,自发门前设祭棚,送了二爷一路。
无一例外,他们全是袁克文救济过的人,也都是袁克文的朋友。
老子曰:“赈穷补急则名生,起利除害即功成。”
与心存济物的人相交,不仅能被熏陶出一颗善良之心,更能活出更高的人生层次,塑造更大的人生格局。
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⚠️这4一条咸鱼
专业转发各种沙雕网友哈哈哈哈哈,沉迷转发抽奖虽然并不会中
——————
游戏
- 剑网3
坐标华乾,本体二小姐,欢迎扩列w
小号狂魔,常用的还有奶毒和蓬莱
PVP玩家,浩气长存
每天稳定0奇遇
华乾浩气帮会【景行行止】收人,入帮密
-古剑ol,腾雾台
- Steam游戏随缘玩
- 手游有暖暖、阴阳师、第五人格、橙光游戏等等等等……
欢迎安利其他游戏
——————
爱好
穷的一批还要每天给自己种草汉服,只想买买买(形制党)
囤了一堆材料依旧觉得材料不够用,于是安静当咸鱼的懒癌晚期簪娘
在买lo裙的边缘疯狂试探…
——————
爱豆
- 三次元
韩庚是初心
现在又回蓝家了
近期沉迷季肖冰老师
- 古风圈墙头有一丢丢的多
倾奇一生不负然
古风圈初心是河图,情敌们来战<(`^´)>
老妖颜粉(不)
还有很多很多很多……
- coser
陪李孟羲吃遍天下
——————
发出鸽子的声音
- 剑三
朔雪叽萝:https://t.cn/AiYT8MNk
定国花萝:
- 汉服
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感谢看到这里的小可爱们
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- 古风圈墙头有一丢丢的多
倾奇一生不负然
古风圈初心是河图,情敌们来战<(`^´)>
老妖颜粉(不)
还有很多很多很多……
- coser
陪李孟羲吃遍天下
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发出鸽子的声音
- 剑三
朔雪叽萝:https://t.cn/AiYT8MNk
定国花萝:
- 汉服
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感谢看到这里的小可爱们
比心心(´▽`ʃ♡ƪ)
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