亲爱的伙伴们，世界正在上升。
地球的扬升涉及到旧地球的脱落，与它一起，所有旧的社会、政治和经济结构都正在被解散和消失。
矩阵的“虚幻”体验正在离开，而“真实”体验正在进入，自由将是结果。
那些选择走在爱与光的道路上的人，你们的未来一片光明。
对于那些执迷不悟，不愿意觉醒，沉睡不醒，堕落的灵魂，估计后面的日子会有点痛苦煎熬！！！
无论现在地球外界发生什么，保持内心的平和喜悦宁静，安住每一个当下，把时间浪费在美好的事物上，就是对地球最好的礼物！！！
在地心活着的人类活个几万岁没问题，当然与现代人类不在一个意识维度，意识层面/能量振频都不一样，这也是以后人类要逐渐意识进化的过程。
大家如果真正了解了第五维度的生活的真实样子，意识层面远远高于地球现阶段的三维度，估计每个人都会非常向往这样的生活，很轻松很灵性很有趣。
要达到这样的意识层面维度，需要地球人类每一个人真正的觉醒，真正的提高自我意识，真正的从内心生活，真正的去散发的你内在的圣爱和光，真正的真实真诚的活着，活出你的神性！！！
爱与连接，地球人类只有在“爱与连接”的共同携手下，头脑意识的集体改变，地球的扬升才能真正的顺利进行，改变世界的，从来不是外力，而是每个物质生命个体的内在意识，是所有个体意识连接而成的集体意识。
经由我们头脑意识模式的集体转变，意识维度的集体提升，我们便能共同打造出理想中的地球新家园，打造出这个宇宙第三维度空间中爱的驿站 ！！！
眼里有星辰大海 ，心有繁华似锦，流年不负，岁月可期！！！
一切安好，安住每一个当下，淡然喜悦，创造你的地球奇迹之旅！！！
摘自原创文章～～～《你眼眸中藏着的秘密》
地球的扬升涉及到旧地球的脱落，与它一起，所有旧的社会、政治和经济结构都正在被解散和消失。
矩阵的“虚幻”体验正在离开，而“真实”体验正在进入，自由将是结果。
那些选择走在爱与光的道路上的人，你们的未来一片光明。
对于那些执迷不悟，不愿意觉醒，沉睡不醒，堕落的灵魂，估计后面的日子会有点痛苦煎熬！！！
无论现在地球外界发生什么，保持内心的平和喜悦宁静，安住每一个当下，把时间浪费在美好的事物上，就是对地球最好的礼物！！！
在地心活着的人类活个几万岁没问题，当然与现代人类不在一个意识维度，意识层面/能量振频都不一样，这也是以后人类要逐渐意识进化的过程。
大家如果真正了解了第五维度的生活的真实样子，意识层面远远高于地球现阶段的三维度，估计每个人都会非常向往这样的生活，很轻松很灵性很有趣。
要达到这样的意识层面维度，需要地球人类每一个人真正的觉醒，真正的提高自我意识，真正的从内心生活，真正的去散发的你内在的圣爱和光，真正的真实真诚的活着，活出你的神性！！！
爱与连接，地球人类只有在“爱与连接”的共同携手下，头脑意识的集体改变，地球的扬升才能真正的顺利进行，改变世界的，从来不是外力，而是每个物质生命个体的内在意识，是所有个体意识连接而成的集体意识。
经由我们头脑意识模式的集体转变，意识维度的集体提升，我们便能共同打造出理想中的地球新家园，打造出这个宇宙第三维度空间中爱的驿站 ！！！
眼里有星辰大海 ，心有繁华似锦，流年不负，岁月可期！！！
一切安好，安住每一个当下，淡然喜悦，创造你的地球奇迹之旅！！！
摘自原创文章～～～《你眼眸中藏着的秘密》
读书学典:《论语.雍也》6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
现代翻译：子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：君能广施恩惠，济民於患难，尧、舜至圣，犹病其难。更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆如己所欲而施之於人。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡问言：若有人所能广施恩惠于民，又能救济众民之患难，能如此者何如？可得谓为仁人否乎？孔子答。曰若能如此者，何事是仁乎？尧舜古圣天子也。病，犹患也。诸，之也。又言。前所能之事，乃是圣人之行，而圣人犹病患其事之难行也。
既云前事不啻是仁，为圣所难。故此更答为仁之道也，言己若欲自立自达，则必先立达他人，则是有仁之者也。能近取譬于诸身，远取诸物，己所不欲勿施於人，能如此者可谓为仁之方也。方犹道也。
宋朱熹《论语集注》：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
宋刑昺《论语注疏》：此章明仁道也。子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”孔子答子贡言：“君能博施济众，何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。”孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可谓仁道也。
宋陈祥道《论语全解》：非神而化之使民宜之，不足以博施济众；非以百姓之心为心，不足以安百姓。博施济众修已以安百姓者，天下之至难，尧舜者天下之至圣，以天下之至圣犹病天下之至难，则下于尧舜者其可易言哉？书曰：安民则惠，惟帝其难之。老子曰：多异必多难，是以圣人犹难之。皆此意也。素问曰：神用无方，谓之圣惟无方故。所施者博而所济者众，若仁则有方矣。已盖立则不废，达则不穷，自立自达而忘乎人，则入乎杨（杨朱，主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”），而非所谓兼爱立人；达人而忘乎已，则入乎墨（墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点），而非所谓自爱。故欲立欲达者，仁之自爱也；立人达人者仁之兼爱也。传曰：独贵独富君子耻之，此之谓也。彼危人而自安，害人而自富者，岂知此哉！
“己欲立而立人，己欲达而达人”是行仁的方法，当你希望成功时，也帮助他人成功；当你希望发展时，也促进他人发展。同时，也包括自己不想要的，不要强加给他人；也是实行“仁”的重要原则，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”；也是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即“忠恕”，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。子贡把仁看得很神圣，很高大，很难做到。但是子贡对仁的认识显然有偏差，他过多地从效果来看问题，其实“仁”的本质更多地体现在动机上，所以孔子说“仁”没有那么难，只要能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这样由近及远，推己及人，就是行仁的方法。只要有爱人之心，平等待人之心，视人如己之心，就可以了。“仁”不同的人有不同的理解和解释，不同历史时期对“仁”赋予新的不同的涵义，但基本上是对这个观点的的延续与传承。 https://t.cn/RxRVHIh
现代翻译：子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：君能广施恩惠，济民於患难，尧、舜至圣，犹病其难。更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆如己所欲而施之於人。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡问言：若有人所能广施恩惠于民，又能救济众民之患难，能如此者何如？可得谓为仁人否乎？孔子答。曰若能如此者，何事是仁乎？尧舜古圣天子也。病，犹患也。诸，之也。又言。前所能之事，乃是圣人之行，而圣人犹病患其事之难行也。
既云前事不啻是仁，为圣所难。故此更答为仁之道也，言己若欲自立自达，则必先立达他人，则是有仁之者也。能近取譬于诸身，远取诸物，己所不欲勿施於人，能如此者可谓为仁之方也。方犹道也。
宋朱熹《论语集注》：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
宋刑昺《论语注疏》：此章明仁道也。子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”孔子答子贡言：“君能博施济众，何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。”孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可谓仁道也。
宋陈祥道《论语全解》：非神而化之使民宜之，不足以博施济众；非以百姓之心为心，不足以安百姓。博施济众修已以安百姓者，天下之至难，尧舜者天下之至圣，以天下之至圣犹病天下之至难，则下于尧舜者其可易言哉？书曰：安民则惠，惟帝其难之。老子曰：多异必多难，是以圣人犹难之。皆此意也。素问曰：神用无方，谓之圣惟无方故。所施者博而所济者众，若仁则有方矣。已盖立则不废，达则不穷，自立自达而忘乎人，则入乎杨（杨朱，主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”），而非所谓兼爱立人；达人而忘乎已，则入乎墨（墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点），而非所谓自爱。故欲立欲达者，仁之自爱也；立人达人者仁之兼爱也。传曰：独贵独富君子耻之，此之谓也。彼危人而自安，害人而自富者，岂知此哉！
“己欲立而立人，己欲达而达人”是行仁的方法，当你希望成功时，也帮助他人成功；当你希望发展时，也促进他人发展。同时，也包括自己不想要的，不要强加给他人；也是实行“仁”的重要原则，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”；也是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即“忠恕”，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。子贡把仁看得很神圣，很高大，很难做到。但是子贡对仁的认识显然有偏差，他过多地从效果来看问题，其实“仁”的本质更多地体现在动机上，所以孔子说“仁”没有那么难，只要能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这样由近及远，推己及人，就是行仁的方法。只要有爱人之心，平等待人之心，视人如己之心，就可以了。“仁”不同的人有不同的理解和解释，不同历史时期对“仁”赋予新的不同的涵义，但基本上是对这个观点的的延续与传承。 https://t.cn/RxRVHIh
#遵义身边事#【贵州高速越开越害怕 司机报警叫“代驾”】“警察同志，我从成都过来往广州方向走，车子刚进入贵州高速公路不久后，我看到前面的桥梁，我头发晕、腿发软，不敢开了，你们快来帮帮我吧”。2月19日18时05分许，高速四大队七中队接到一驾驶员报警求助。因驾驶人非常紧张，无法描述具体情况与所处位置，接警人对其进行了心理疏导，缓解其紧张情绪，通过添加微信，得知其准确位置。同时，接警人还指导其开启警示灯，摆好三角警示牌，等待救助。民警在了解基本情况后立即驱车前往事发地，见到驾驶员得知，求助人刘某某，男，55岁，重庆人，长期在成都生活。此行是从成都到广州谈项目，需要在广州待两个月，平时都是坐飞机过去，这次因停留的时间较久，为了方便便一个人驾车过去。刘某某说“进入蓉遵高速后，途经该路段看到护栏外桥梁隧道，悬崖落差较大，瞬间腿脚发软手心冒汗，越走越紧张，心跳异常加速，大脑发胀发昏，不敢继续驾驶，只好慢慢靠边停车，我平静了一会儿才报的警，麻烦你们帮我把车开至最近的服务区，我再寻求朋友帮助”。随后，民警帮助其将车驾驶至土城停车区，刘某某反馈已经联系到同行人驾驶车辆，非常感谢我们的帮助。民警离开时，提示其一定要休息好后再出发。22时30分许，刘某某联系接警人，反馈其已经平安到达遵义，再次感谢我们的帮忙。来源：畅安遵赤
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