所谓“明心”,就是明白心的作用和功能;所谓“见性”,就是见到心的本性。凡夫之所以遭受种种痛苦,都是由于不明白心灵的奥秘;之所以产生种种执著、在生死苦海中轮回,都是因为没有见到心的本性。
佛陀宣说了三藏十二部,其根本目的就是为了让我们能够“明心见性”,所以作为一个佛弟子,应该把“明心见性”作为学佛的基本目标和方向。当我们能够在一定程度上明白心的作用和功能、并且见到心的本性,我们就能够保证自己走在正确的学佛道路上,并且朝着更加彻底的“明心见性”——证悟无上菩提而前进。
总的来说,“明心见性”大致可以分为“外、内、密、极密”这四个层次。下面,我们就简略地介绍这四个“明心见性”的层次。
怎样才算是外义层次上的“明心”呢?当一个人通过“闻思修”佛法,真正明白了如下两个道理,就可以算是外义层次的“明心”。
第一,在内在的能境上,深刻明白人的本质实际上不是肉体,而是心的状态。心快乐,我们的生命就处于快乐的状态;心痛苦,我们的生命就处于痛苦的状态;心忧愁,我们的生命就处于忧愁的状态;心美好,我们的生命就处于美好的状态……,我们的生命状态完全是心的“舞姿”,是心对外境的一种反应状态,心怎样,我们就是怎样的。
第二,在外在的“所境”上,也即外境上,深刻明白根本不存在所谓的美丑、好坏、善恶等二元对立,美丑、好坏、善恶等一切二元对立只是心在外境上的添加、增益和捏造。
当一个人达到这种外义层次的“明心”状态时,就可以同时达到外义层次的“见性”状态——也即,在所境上了知美丑、好坏、善恶等一切二元对立的空性,在能境上了知心的美丑、好坏、善恶等状态也是无常的、迁变的、刹那性的。
当一个人达到这种外义层次的“明心见性”状态时,内在就会产生很大的功德。一方面,这样的人不会再去对外境产生很大的执著,因为他清楚地知道,外境上的可爱也好,可恨也好,只是心在外境上的捏造,外境本身是不存在这些属性的,这些属性的来源是心。另一方面,这样的人,也不会再去抱怨外境、埋怨外境、嗔恨外境,而会自觉自愿地将内心调整到正确的状态。当一个人达到外义的“明心见性”状态时,就可以承许其真正进入了佛门,成了一名真正的佛子。因为,其信念和所作所为,将不再可能偏离正道。
达到上面所说的这种外义层次的“明心见性”状态并不困难,只要我们好好地静下心来,仔细观察和思维上面所说的这些道理,就会渐渐明白心灵的初步奥秘,见到初步的实相,并会深切体验到这些道理都是千真万确的真理,心里也会生起很大的信心。所以,一个初学佛的人,应该首先把达到外义层次的“明心见性”作为努力的目标,然后再向更深层次的明心见性迈进。
什么是内义层次上的“明心”呢?当一个人明白了外界所境上的一切,也即“眼耳鼻舌身意”这六根的对境“色声香味触法”,都是内在的“六识”在外面的幻变,而内在的六识乃至执著于自我的染污意识,都是从内在阿赖耶识中生起的,那么这个人就达到了内义层次的“明心”。一言以蔽之,当一个达到内义的“明心”状态时,将彻底明白自己的身体乃至外境的一切,都是自心幻变出来的。
当一个人达到内义层次的“明心”状态时,也会有内义层次的“见性”与之相应。此人一方面将体验到外境的一切显现都是空性的、没有任何自性的,一方面也会知道内在的六识也是空性的,是从更细微的阿赖耶识中幻现出来的。此时,亦能“隔云见光”式地了悟觉性本体。
如果将外义和内义的“明心见性”相比,外义的“明心见性”是认识到了外境上的执著——美丑、好坏等是心捏造的、不存在的,而内义的“明心见性”则是认识到外境本身是心幻现的、不存在的。
外义和内义层次上的“明心见性”是显宗层次的明心见性,而密义和极密义层次上的“明心见性”则是密宗层次的明心见性。密义的“明心”,则是深刻了达心的本质是心轮周围极其细微的业风,外境的一切都是这些业风的幻变;密义的“见性”则是使得这些业风融入中脉界,外境的一切幻现净化为报身佛的坛城。极密义的“明心”,则是佛的尽所有智;极密义的“见性”,则是佛的如所有智。
从唯识三自性的角度来说,达到外义层次的明心见性,实际上就是认识了“遍计所执”的空性;达到内义层次的明心见性,实际上就是认识了“依他起”的空性;而密义和极密义的明心见性,则是证悟了“依他起”的“圆成实”性。
对于很多人来说,想一下子达到密义和极密义层次的“明心见性”,可能暂时是困难的。但是,通过认真仔细地闻思修中观和唯识的法义,达到外义和内义层次的明心见性,则并非什么可望不可及的事情。任何人,只要肯闻思,并且方法正确,肯下功夫修行,则一定很快可以达到外义和内义层次的明心见性。
心——这个神奇而奥秘的存在,幻现了世间的一切快乐和痛苦、美好和悲伤,幻现了世间的一切山山水水、土石树木、房屋村庄;然而,心却宛若虚空,丝毫没有任何自性。
“见身无实是佛见,了心如幻是佛了。了得身心本性空,斯人与佛何殊别。”让我们不断观察心的奥秘和本性,不断向更深层次的明心见性前进!
——觉醒行者
佛陀宣说了三藏十二部,其根本目的就是为了让我们能够“明心见性”,所以作为一个佛弟子,应该把“明心见性”作为学佛的基本目标和方向。当我们能够在一定程度上明白心的作用和功能、并且见到心的本性,我们就能够保证自己走在正确的学佛道路上,并且朝着更加彻底的“明心见性”——证悟无上菩提而前进。
总的来说,“明心见性”大致可以分为“外、内、密、极密”这四个层次。下面,我们就简略地介绍这四个“明心见性”的层次。
怎样才算是外义层次上的“明心”呢?当一个人通过“闻思修”佛法,真正明白了如下两个道理,就可以算是外义层次的“明心”。
第一,在内在的能境上,深刻明白人的本质实际上不是肉体,而是心的状态。心快乐,我们的生命就处于快乐的状态;心痛苦,我们的生命就处于痛苦的状态;心忧愁,我们的生命就处于忧愁的状态;心美好,我们的生命就处于美好的状态……,我们的生命状态完全是心的“舞姿”,是心对外境的一种反应状态,心怎样,我们就是怎样的。
第二,在外在的“所境”上,也即外境上,深刻明白根本不存在所谓的美丑、好坏、善恶等二元对立,美丑、好坏、善恶等一切二元对立只是心在外境上的添加、增益和捏造。
当一个人达到这种外义层次的“明心”状态时,就可以同时达到外义层次的“见性”状态——也即,在所境上了知美丑、好坏、善恶等一切二元对立的空性,在能境上了知心的美丑、好坏、善恶等状态也是无常的、迁变的、刹那性的。
当一个人达到这种外义层次的“明心见性”状态时,内在就会产生很大的功德。一方面,这样的人不会再去对外境产生很大的执著,因为他清楚地知道,外境上的可爱也好,可恨也好,只是心在外境上的捏造,外境本身是不存在这些属性的,这些属性的来源是心。另一方面,这样的人,也不会再去抱怨外境、埋怨外境、嗔恨外境,而会自觉自愿地将内心调整到正确的状态。当一个人达到外义的“明心见性”状态时,就可以承许其真正进入了佛门,成了一名真正的佛子。因为,其信念和所作所为,将不再可能偏离正道。
达到上面所说的这种外义层次的“明心见性”状态并不困难,只要我们好好地静下心来,仔细观察和思维上面所说的这些道理,就会渐渐明白心灵的初步奥秘,见到初步的实相,并会深切体验到这些道理都是千真万确的真理,心里也会生起很大的信心。所以,一个初学佛的人,应该首先把达到外义层次的“明心见性”作为努力的目标,然后再向更深层次的明心见性迈进。
什么是内义层次上的“明心”呢?当一个人明白了外界所境上的一切,也即“眼耳鼻舌身意”这六根的对境“色声香味触法”,都是内在的“六识”在外面的幻变,而内在的六识乃至执著于自我的染污意识,都是从内在阿赖耶识中生起的,那么这个人就达到了内义层次的“明心”。一言以蔽之,当一个达到内义的“明心”状态时,将彻底明白自己的身体乃至外境的一切,都是自心幻变出来的。
当一个人达到内义层次的“明心”状态时,也会有内义层次的“见性”与之相应。此人一方面将体验到外境的一切显现都是空性的、没有任何自性的,一方面也会知道内在的六识也是空性的,是从更细微的阿赖耶识中幻现出来的。此时,亦能“隔云见光”式地了悟觉性本体。
如果将外义和内义的“明心见性”相比,外义的“明心见性”是认识到了外境上的执著——美丑、好坏等是心捏造的、不存在的,而内义的“明心见性”则是认识到外境本身是心幻现的、不存在的。
外义和内义层次上的“明心见性”是显宗层次的明心见性,而密义和极密义层次上的“明心见性”则是密宗层次的明心见性。密义的“明心”,则是深刻了达心的本质是心轮周围极其细微的业风,外境的一切都是这些业风的幻变;密义的“见性”则是使得这些业风融入中脉界,外境的一切幻现净化为报身佛的坛城。极密义的“明心”,则是佛的尽所有智;极密义的“见性”,则是佛的如所有智。
从唯识三自性的角度来说,达到外义层次的明心见性,实际上就是认识了“遍计所执”的空性;达到内义层次的明心见性,实际上就是认识了“依他起”的空性;而密义和极密义的明心见性,则是证悟了“依他起”的“圆成实”性。
对于很多人来说,想一下子达到密义和极密义层次的“明心见性”,可能暂时是困难的。但是,通过认真仔细地闻思修中观和唯识的法义,达到外义和内义层次的明心见性,则并非什么可望不可及的事情。任何人,只要肯闻思,并且方法正确,肯下功夫修行,则一定很快可以达到外义和内义层次的明心见性。
心——这个神奇而奥秘的存在,幻现了世间的一切快乐和痛苦、美好和悲伤,幻现了世间的一切山山水水、土石树木、房屋村庄;然而,心却宛若虚空,丝毫没有任何自性。
“见身无实是佛见,了心如幻是佛了。了得身心本性空,斯人与佛何殊别。”让我们不断观察心的奥秘和本性,不断向更深层次的明心见性前进!
——觉醒行者
大日如来上品悉地五字心真言
阿ē鑁zōng览lǎn唅hán欠qiàn。
《法苑珠林》提及:“劫初成时有异梵天王子,是摩醯首罗等诸鬼神父。修其梵志苦行,满天上十二岁,于此六日每割血肉以著火中,过十二岁已,天王来下语天子言:汝求何愿?答言:我求有子。天王言:供养仙人法,以烧香甘果等,汝云何以血肉著火中?如罪恶法,汝破善法乐为恶事,令汝生恶子啖肉饮血。当说是时火中有八大鬼出,身黑如墨,发黄眼赤,有大光明,摩醯首罗神等从此八鬼生。以是故摩醯首罗等神,于此六日有大势力恼害众生。诸鬼之中摩醯首罗最大第一,一月之中皆有日分。摩醯首罗一月有四日分,谓八日、十四日、二十三日、二十九日。余神一月有二日分,谓有一日、十六日。其月二日、十七日、十五日、三十日属一切神。摩醯首罗为诸神王,又得日多,故数四日为斋。余日是一切神日,亦数为斋。是故诸恶鬼神,于此六日辄有势力也。但佛法之中日无好恶,随世恶因缘故。佛教众生斋戒,以除其患也。”《法苑珠林》提及:“六斋日是日鬼神逐人欲夺人命,疾病凶衰令人不吉,是以劫初圣人教人持斋,修善治福以避凶衰,除此,每月六斋日使者大子及四天王自下观察众生,不布施持戒孝顺父母,使者便上忉利以启帝释,诸天心皆不悦,若布施持戒孝顺父母多者,诸天帝释心皆欢喜。”可见,众生之举止动念若奉天承运,顺应时节,方可安康。除此,世尊在每个月设立六斋日或八王日或是十斋日斋戒断欲,无非是令人节制欲望,培植福田而已。
《大般涅槃经》提及,“如来法中,没有选择良日吉星之说。重病之人看病之时,无需选择时节吉凶,唯求良医即可。故不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。”可见,佛法不以观查星相、生辰八字、择吉日时为众生改变命运也。《大威德陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》提及,“佛菩萨在累劫中,其名字无量无边,对佛菩萨的称呼也不止一个名字”。如观世音菩萨名字就不止一个,根据世间五行等姓名学去推算观世音菩萨的每个名字,其运程定不相同。然事实上,不管观世音菩萨、地藏菩萨、文殊师利菩萨叫什么名字,他们不会因名字不同而使愿力、能力、福力、功德发生改变也。如此,通过姓名学又如何改变命运呢?
《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》提及:“五字真者——阿鑁览唅欠。
‘阿’字金刚部主肝,
‘鑁’字莲华部主肺,
‘览’字宝部主心,
‘唅’字羯磨部主胃,
‘欠’字虚空部主脾。
山海大地从‘阿’字出。
江河万流从‘鑁’字出。
金玉珍宝日月星辰火珠光明从‘览’字成。
五谷五果众花开敷因‘唅’字结也。
秀香美人天长养颜色滋味端正相貌福德富贵从‘欠’字庄严。
‘阿’字是东方阿閦如来,
‘鑁’字是西方阿弥陀如来,
‘览’字是南方宝生如来,
‘唅’字是北方不空成就如来,
‘欠’字是上方毗卢遮那大日如来。
阿字意甚深空寂之体,取之不可取,舍之不可舍,万法之母,大灌顶王阿字是也。”
《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》提到:“阿字金刚部主肝,阿字即是大日如来理法身。本性清净极理毕竟不可得空,金刚地轮种子,金刚部曼荼罗也。若约名色者,地是色法,五阴中识阴心持地,其种子不净。凡五脏者是色法也。五阴中识阴心发故,约名色地是色法也。今肝主魂,魂神气为东及木,木是色空也。木主春其色青,青色从木生,木从水生,肝从青气及肾生,其形如立莲花叶。其中间著[門@芭]珠,[門@芭]肉在胸左也,肝出为眼主筋,筋穷为爪也。今以五字真言门主五脏六腑故。内外交杂明此而已。又酸味多入肝增肝损脾,若脾中无魂多惛惛。肺害肝成病,若如金克木,肺强肝弱,当止心于肺,以青气摄取白气肝病则差,青气著也。
鑁字莲花部主肺。鑁字是缚字第十一转,尾字是第三转也。转释阿字义也,即大日如来智海水大转轮种子。神通自在之法名智法身,亦名报身,是即莲花部曼荼罗也。肺脏主魄,魄形体也,其形如花,主鼻为西方金。金主秋其色白,白色从风生,风从地阳气生,五阴中想阴心持风。想心从识生,识心从过去行生,过去行从无明生,无明从妄想生,妄想还从妄想生,乃轮回十二因缘也。肺从白气及脾生,辛味多入肺增肺损肝,若肺中无魄恐怖癫病。心害肺成病,若如火克金,心强肺弱,当止心于心,以白气摄取赤气肺病则差。白气者字也。
览字宝部主心,览字是大日如来心地种火大种子,三世诸佛室宅。焚烧一切众生无始无明尘垢妄执出生菩提心牙种。转释阿字义也,即是应化身如来,实是智法身火生曼荼罗也。心主神其形如鸟,为南方火,火主夏其色赤,赤色从火生,火从木生。五阴中受阴心持火,受心从想心生。又心从赤气及肝生,心出为舌主血,血穷为乳,又主耳转鼻喉鼻梁额颐等。苦味多入心增心损肺,若心中无神多忘失前后,肾害心成病。若如水克火肾强心弱,当止心于肾,以赤气摄取黑气心病则差。赤气者字也。
唅字羯磨部主肾,吽(唅)字即贺字转也。即是大日如来常住寿量风大种子,三解脱门三际不可得义,法身大力曼荼罗也。风则想阴心所持也。五藏者肝肺心脾肾也,胃者六腑一名也。胃此肚谷是脾腑,五脏六腑之海水,谷皆入胃,五脏六腑皆禀于胃。五味各走流,其嘉淡味入胃故肾禀胃也。肾在脐腰下,左名肾,右名命门,肾敷心腹(胃也肾也)寝写水精也。肾主志为北方及水,水主冬其色黑,五阴中行阴心持水。行心从受心生,受心从想生,肾从黑气及肺生。主耳肾出为骨主髓,髓穷为耳乳,骨穷为齿,咸味多入肾增肾损心。若肾中无志多悲哭,脾害肾成病。若如土克水脾强肾弱,当止心于脾,以黑气摄取黄气肾病则差。黑气者字也。
欠字虚空部主脾,欠字则大日如来无见顶相五佛所证大空智处。寂灭真如理智,十方三世诸佛所证菩提道场殊胜曼荼罗也。脾主意,为中央及土,土主季夏其色黄也。黄色从地生,地从火生,如前说五阴中识,阴心持地,或为木脏,木青是空也。脾从黄气及心生,主口为志,甘味多入脾增脾损肾。若脾中无意多回惑肝害脾成病,若如木克土肝强脾弱,当止心于肝,以黄气摄取青气脾病则差也。黄气者字也。五脏如莲花靡向下也,内五脏外五行出成形体,此则名也。色即四大五根,名即想行等四阴心也。即是日月五星十二宫二十八宿,成人之体也。山海大地,从阿字出。江河流从鑁字出,金玉珍宝日月星辰火珠光明从蓝字成。五谷果众花开敷因含字结也。界香美人天长养颜色滋味端正相貌,福德富贵从欠字庄严。
阿字是东方阿閦如来。
鑁字西方阿弥陀如来。
览字是南方宝生如来。
唅字北方不空成就如来。
欠字是上方毗卢遮那大日如来也。
故诵持五字真言诵者,所获功德不可比量不可思议不可说,受持读诵观照理性令人获福。骨坚体健永无灾障及诸病苦摄养长寿也。”可见,陀罗尼门是奉天运,应地理,养五脏,润六腑,定中原(丹田,指旺阳气),上殿堂(印堂,指开慧),开天门(头顶骨陇起,指解脱)之妙法也。
阿ē鑁zōng览lǎn唅hán欠qiàn。
《法苑珠林》提及:“劫初成时有异梵天王子,是摩醯首罗等诸鬼神父。修其梵志苦行,满天上十二岁,于此六日每割血肉以著火中,过十二岁已,天王来下语天子言:汝求何愿?答言:我求有子。天王言:供养仙人法,以烧香甘果等,汝云何以血肉著火中?如罪恶法,汝破善法乐为恶事,令汝生恶子啖肉饮血。当说是时火中有八大鬼出,身黑如墨,发黄眼赤,有大光明,摩醯首罗神等从此八鬼生。以是故摩醯首罗等神,于此六日有大势力恼害众生。诸鬼之中摩醯首罗最大第一,一月之中皆有日分。摩醯首罗一月有四日分,谓八日、十四日、二十三日、二十九日。余神一月有二日分,谓有一日、十六日。其月二日、十七日、十五日、三十日属一切神。摩醯首罗为诸神王,又得日多,故数四日为斋。余日是一切神日,亦数为斋。是故诸恶鬼神,于此六日辄有势力也。但佛法之中日无好恶,随世恶因缘故。佛教众生斋戒,以除其患也。”《法苑珠林》提及:“六斋日是日鬼神逐人欲夺人命,疾病凶衰令人不吉,是以劫初圣人教人持斋,修善治福以避凶衰,除此,每月六斋日使者大子及四天王自下观察众生,不布施持戒孝顺父母,使者便上忉利以启帝释,诸天心皆不悦,若布施持戒孝顺父母多者,诸天帝释心皆欢喜。”可见,众生之举止动念若奉天承运,顺应时节,方可安康。除此,世尊在每个月设立六斋日或八王日或是十斋日斋戒断欲,无非是令人节制欲望,培植福田而已。
《大般涅槃经》提及,“如来法中,没有选择良日吉星之说。重病之人看病之时,无需选择时节吉凶,唯求良医即可。故不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。”可见,佛法不以观查星相、生辰八字、择吉日时为众生改变命运也。《大威德陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》提及,“佛菩萨在累劫中,其名字无量无边,对佛菩萨的称呼也不止一个名字”。如观世音菩萨名字就不止一个,根据世间五行等姓名学去推算观世音菩萨的每个名字,其运程定不相同。然事实上,不管观世音菩萨、地藏菩萨、文殊师利菩萨叫什么名字,他们不会因名字不同而使愿力、能力、福力、功德发生改变也。如此,通过姓名学又如何改变命运呢?
《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》提及:“五字真者——阿鑁览唅欠。
‘阿’字金刚部主肝,
‘鑁’字莲华部主肺,
‘览’字宝部主心,
‘唅’字羯磨部主胃,
‘欠’字虚空部主脾。
山海大地从‘阿’字出。
江河万流从‘鑁’字出。
金玉珍宝日月星辰火珠光明从‘览’字成。
五谷五果众花开敷因‘唅’字结也。
秀香美人天长养颜色滋味端正相貌福德富贵从‘欠’字庄严。
‘阿’字是东方阿閦如来,
‘鑁’字是西方阿弥陀如来,
‘览’字是南方宝生如来,
‘唅’字是北方不空成就如来,
‘欠’字是上方毗卢遮那大日如来。
阿字意甚深空寂之体,取之不可取,舍之不可舍,万法之母,大灌顶王阿字是也。”
《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》提到:“阿字金刚部主肝,阿字即是大日如来理法身。本性清净极理毕竟不可得空,金刚地轮种子,金刚部曼荼罗也。若约名色者,地是色法,五阴中识阴心持地,其种子不净。凡五脏者是色法也。五阴中识阴心发故,约名色地是色法也。今肝主魂,魂神气为东及木,木是色空也。木主春其色青,青色从木生,木从水生,肝从青气及肾生,其形如立莲花叶。其中间著[門@芭]珠,[門@芭]肉在胸左也,肝出为眼主筋,筋穷为爪也。今以五字真言门主五脏六腑故。内外交杂明此而已。又酸味多入肝增肝损脾,若脾中无魂多惛惛。肺害肝成病,若如金克木,肺强肝弱,当止心于肺,以青气摄取白气肝病则差,青气著也。
鑁字莲花部主肺。鑁字是缚字第十一转,尾字是第三转也。转释阿字义也,即大日如来智海水大转轮种子。神通自在之法名智法身,亦名报身,是即莲花部曼荼罗也。肺脏主魄,魄形体也,其形如花,主鼻为西方金。金主秋其色白,白色从风生,风从地阳气生,五阴中想阴心持风。想心从识生,识心从过去行生,过去行从无明生,无明从妄想生,妄想还从妄想生,乃轮回十二因缘也。肺从白气及脾生,辛味多入肺增肺损肝,若肺中无魄恐怖癫病。心害肺成病,若如火克金,心强肺弱,当止心于心,以白气摄取赤气肺病则差。白气者字也。
览字宝部主心,览字是大日如来心地种火大种子,三世诸佛室宅。焚烧一切众生无始无明尘垢妄执出生菩提心牙种。转释阿字义也,即是应化身如来,实是智法身火生曼荼罗也。心主神其形如鸟,为南方火,火主夏其色赤,赤色从火生,火从木生。五阴中受阴心持火,受心从想心生。又心从赤气及肝生,心出为舌主血,血穷为乳,又主耳转鼻喉鼻梁额颐等。苦味多入心增心损肺,若心中无神多忘失前后,肾害心成病。若如水克火肾强心弱,当止心于肾,以赤气摄取黑气心病则差。赤气者字也。
唅字羯磨部主肾,吽(唅)字即贺字转也。即是大日如来常住寿量风大种子,三解脱门三际不可得义,法身大力曼荼罗也。风则想阴心所持也。五藏者肝肺心脾肾也,胃者六腑一名也。胃此肚谷是脾腑,五脏六腑之海水,谷皆入胃,五脏六腑皆禀于胃。五味各走流,其嘉淡味入胃故肾禀胃也。肾在脐腰下,左名肾,右名命门,肾敷心腹(胃也肾也)寝写水精也。肾主志为北方及水,水主冬其色黑,五阴中行阴心持水。行心从受心生,受心从想生,肾从黑气及肺生。主耳肾出为骨主髓,髓穷为耳乳,骨穷为齿,咸味多入肾增肾损心。若肾中无志多悲哭,脾害肾成病。若如土克水脾强肾弱,当止心于脾,以黑气摄取黄气肾病则差。黑气者字也。
欠字虚空部主脾,欠字则大日如来无见顶相五佛所证大空智处。寂灭真如理智,十方三世诸佛所证菩提道场殊胜曼荼罗也。脾主意,为中央及土,土主季夏其色黄也。黄色从地生,地从火生,如前说五阴中识,阴心持地,或为木脏,木青是空也。脾从黄气及心生,主口为志,甘味多入脾增脾损肾。若脾中无意多回惑肝害脾成病,若如木克土肝强脾弱,当止心于肝,以黄气摄取青气脾病则差也。黄气者字也。五脏如莲花靡向下也,内五脏外五行出成形体,此则名也。色即四大五根,名即想行等四阴心也。即是日月五星十二宫二十八宿,成人之体也。山海大地,从阿字出。江河流从鑁字出,金玉珍宝日月星辰火珠光明从蓝字成。五谷果众花开敷因含字结也。界香美人天长养颜色滋味端正相貌,福德富贵从欠字庄严。
阿字是东方阿閦如来。
鑁字西方阿弥陀如来。
览字是南方宝生如来。
唅字北方不空成就如来。
欠字是上方毗卢遮那大日如来也。
故诵持五字真言诵者,所获功德不可比量不可思议不可说,受持读诵观照理性令人获福。骨坚体健永无灾障及诸病苦摄养长寿也。”可见,陀罗尼门是奉天运,应地理,养五脏,润六腑,定中原(丹田,指旺阳气),上殿堂(印堂,指开慧),开天门(头顶骨陇起,指解脱)之妙法也。
#EXO[超话]#作为一名唯九 因为唯十二有等级限制 所以我希望在这里发布我个人观点 你们唯十二能够看到并且认真考虑利弊
请不要再带着地团的头像 ID 粉籍去说什么相信你们哥哥的话 你们相信他是你们的事 可在发表言论的时候也考虑考虑你言论所对地团带来不便 早就没有关系的人 是你们用情怀圈地自萌 从头到尾地团没有对不起他 如今没有关系也不要想着拉我们下水 爱丽没有立场因为他而损失路人缘 请不要事事cue小老地 我们小糊团从来容不下法制咖[doge][doge][doge]
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