《大佛顶首愣严经讲记》第三卷～4（2）
不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在：这是反过来又再一次提出，如果不变的话，它就是一种永恒。怎么永恒呢？它看到了红色，产生了一种红色的直觉；以后变成绿变成黄，它始终就是那种红色的直觉。那它能不能看到虚空啊？虚空没有色相，连虚空都不知道所在，它还能知道其它东西吗？
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合。体性杂乱，云何成界？如果眼根和色尘合起来才能生眼识，是两个东西共生的话，中间是不是总要有个痕迹？那么我们以眼根对色尘的时候，中间有没有一个缝啊？没有。眼根和色尘离开的时候，那么产生的眼识是不是要分一半给眼根，分一半给那个色尘？
体性杂乱，云何成界？一个是有知，一个是无知，是不是叫「杂」呀？合也不对，离也不好，是不是叫「体性杂乱」？云何成界：这两个东西又杂又乱，它还能生出第三个意识界吗？不能生出来。
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无：这里就是佛破自己过去讲的小乘因缘法。实际上这个「三处」在这里讲了眼识一处，那么这里眼入在前面十二处里是不是已经破了？那么对于这个色尘，在前面空中华是不是也破了？所以在这里是进一步地把它再带一下子。你不能讲眼识破了，那个眼入前面破了，后面还又成立了。
则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。「眼」是眼入，第一个「色」是色尘，第二个色应该改成意识的识。「及识界三」这段经文后面连续的还有五个方面，都要改成识。
本非因缘，非自然性：如果用前面的六入、十二处讲，这里面还可以加一句-——则眼与色，及识界三，本来虚妄。非因缘非自然，即因缘即自然。这个法已经重复多次了。
阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。
若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌？首先要明白，这个耳识就是耳朵对声音的一种感觉。讲是动静二相，但侧重于观照动相，更容易理解。如果讲我们耳朵对动静的感觉是由耳朵自己产生的，那会造成什么局面？既不现前，根不成知：耳根要产生直觉，必须要有动静二尘这个所知。没有这个所知，能不能形成这个能知啊？单根不立，连叫耳根都叫不出口。必无所知，没有所知的这种动静二尘。知尚无成，就不能造成能知。就谈不上识。
若取耳闻，无动静故，闻无所成：阿难非要强词夺理——是因为它没有动静之音，所以我才没有耳识，并不是因为我这个耳朵不能产生耳识。
云何耳形杂色触尘，名为识界？虽然没有动静，耳朵对外面，比如说风吹过来了，耳朵是不是有感觉？实际就是把这个耳识就降低为身识。耳识同时还具有身识，是不是？当耳入对着外面拖拉机声音响的时候，它首先就有身识振动，它同时还能感觉到这是拖拉机的声音（这是耳识）。
则耳识界，复从谁立？耳识界一定要能对外面的种种的音响动静作第一念直觉判别，而我们的身识界，注意它只有离合这种判别，明白吗？离合的判别与各种声音的动静的性质不一样。不管是眼识、耳识、鼻识，是不是都有离合这种感觉啊？所以这是基础，这是身识。不能把这个身识来混同于耳识（眼识等）。耳根离开声尘，耳识界怎么能成立呢？
若生于声，识因声有，则不关闻：那这就转机了。既然不是耳朵生，那就是声音生了，二者必居其一。所以这里假设，我们这个耳朵的这种直觉感受是因为声音而有，与我们耳朵能闻的闻性就没有关系。无闻则亡，声相所在，识从声生：「亡」解释为无，没有的意思。无闻，在我们耳朵这个能闻的闻性里，就没有这个声相的所在之处，也就是说我们就没有所闻。那么「识从声生」，这里应该打一个问号。也就是说耳识从声音生的，怎么能成立啊？我这个能闻的闻性都不存在了，那这个「识从声生」与我们闻性有什么关系啊？
许声因闻，而有声相，闻应闻识：鉴于其强词夺理，我就是闻到这个声音。好吧，就依你所说，许声因闻，而有声相：那么因为这个耳识是由声相产生的，所以「闻应闻识」啊。「闻」就是听到。想想看，我们耳朵能不能听到这种感觉？听到的声音是无情的色法，而耳识是有情的直觉。这两个东西一样不一样？
不闻非界：耳朵都听不到这个耳识，你能不能叫耳识界啊？闻则同声：听到的耳识，耳识岂不成了无情的声尘？耳朵能听到耳识，有没有这个道理啊？我们所听的一定是无情的色法——振动与静止这种声音，而不能听到这种感觉。下面进一步分析：
不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在：这是反过来又再一次提出，如果不变的话，它就是一种永恒。怎么永恒呢？它看到了红色，产生了一种红色的直觉；以后变成绿变成黄，它始终就是那种红色的直觉。那它能不能看到虚空啊？虚空没有色相，连虚空都不知道所在，它还能知道其它东西吗？
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合。体性杂乱，云何成界？如果眼根和色尘合起来才能生眼识，是两个东西共生的话，中间是不是总要有个痕迹？那么我们以眼根对色尘的时候，中间有没有一个缝啊？没有。眼根和色尘离开的时候，那么产生的眼识是不是要分一半给眼根，分一半给那个色尘？
体性杂乱，云何成界？一个是有知，一个是无知，是不是叫「杂」呀？合也不对，离也不好，是不是叫「体性杂乱」？云何成界：这两个东西又杂又乱，它还能生出第三个意识界吗？不能生出来。
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无：这里就是佛破自己过去讲的小乘因缘法。实际上这个「三处」在这里讲了眼识一处，那么这里眼入在前面十二处里是不是已经破了？那么对于这个色尘，在前面空中华是不是也破了？所以在这里是进一步地把它再带一下子。你不能讲眼识破了，那个眼入前面破了，后面还又成立了。
则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。「眼」是眼入，第一个「色」是色尘，第二个色应该改成意识的识。「及识界三」这段经文后面连续的还有五个方面，都要改成识。
本非因缘，非自然性：如果用前面的六入、十二处讲，这里面还可以加一句-——则眼与色，及识界三，本来虚妄。非因缘非自然，即因缘即自然。这个法已经重复多次了。
阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。
若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌？首先要明白，这个耳识就是耳朵对声音的一种感觉。讲是动静二相，但侧重于观照动相，更容易理解。如果讲我们耳朵对动静的感觉是由耳朵自己产生的，那会造成什么局面？既不现前，根不成知：耳根要产生直觉，必须要有动静二尘这个所知。没有这个所知，能不能形成这个能知啊？单根不立，连叫耳根都叫不出口。必无所知，没有所知的这种动静二尘。知尚无成，就不能造成能知。就谈不上识。
若取耳闻，无动静故，闻无所成：阿难非要强词夺理——是因为它没有动静之音，所以我才没有耳识，并不是因为我这个耳朵不能产生耳识。
云何耳形杂色触尘，名为识界？虽然没有动静，耳朵对外面，比如说风吹过来了，耳朵是不是有感觉？实际就是把这个耳识就降低为身识。耳识同时还具有身识，是不是？当耳入对着外面拖拉机声音响的时候，它首先就有身识振动，它同时还能感觉到这是拖拉机的声音（这是耳识）。
则耳识界，复从谁立？耳识界一定要能对外面的种种的音响动静作第一念直觉判别，而我们的身识界，注意它只有离合这种判别，明白吗？离合的判别与各种声音的动静的性质不一样。不管是眼识、耳识、鼻识，是不是都有离合这种感觉啊？所以这是基础，这是身识。不能把这个身识来混同于耳识（眼识等）。耳根离开声尘，耳识界怎么能成立呢？
若生于声，识因声有，则不关闻：那这就转机了。既然不是耳朵生，那就是声音生了，二者必居其一。所以这里假设，我们这个耳朵的这种直觉感受是因为声音而有，与我们耳朵能闻的闻性就没有关系。无闻则亡，声相所在，识从声生：「亡」解释为无，没有的意思。无闻，在我们耳朵这个能闻的闻性里，就没有这个声相的所在之处，也就是说我们就没有所闻。那么「识从声生」，这里应该打一个问号。也就是说耳识从声音生的，怎么能成立啊？我这个能闻的闻性都不存在了，那这个「识从声生」与我们闻性有什么关系啊？
许声因闻，而有声相，闻应闻识：鉴于其强词夺理，我就是闻到这个声音。好吧，就依你所说，许声因闻，而有声相：那么因为这个耳识是由声相产生的，所以「闻应闻识」啊。「闻」就是听到。想想看，我们耳朵能不能听到这种感觉？听到的声音是无情的色法，而耳识是有情的直觉。这两个东西一样不一样？
不闻非界：耳朵都听不到这个耳识，你能不能叫耳识界啊？闻则同声：听到的耳识，耳识岂不成了无情的声尘？耳朵能听到耳识，有没有这个道理啊？我们所听的一定是无情的色法——振动与静止这种声音，而不能听到这种感觉。下面进一步分析：
今日读经：
约翰一书3章
【约壹3:1-24】
1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。
2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。
3凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
6凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
7小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
9凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。
10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。
11我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。
12不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。
14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。
17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？
18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
19从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。
20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。
21亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。
22并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。
23神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
24遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。
约翰一书4章
【约壹4:1-21】
1亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。
2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。
3凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。
4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。
5他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。
6我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。
8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。
9神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。
10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
11亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
12从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
13神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
14父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。
15凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。
16神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱！住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
19我们爱，因为神先爱我们。
20人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。
21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
约翰一书5章
【约壹5:1-21】
1凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
2我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
3我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
6这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，
7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。
8作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。
9我们既领受人的见证，神的见证更该领受了（“该领受”原文作“大”），因神的见证是为他儿子作的。
10信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。
11这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。
12人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。
13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
14我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。
17凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
18我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。
19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。
20我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
21小子们哪，你们要自守，远避偶像！
约翰一书3章
【约壹3:1-24】
1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。
2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。
3凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
6凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
7小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
9凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。
10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。
11我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。
12不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。
14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。
17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？
18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
19从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。
20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。
21亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。
22并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。
23神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
24遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。
约翰一书4章
【约壹4:1-21】
1亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。
2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。
3凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。
4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。
5他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。
6我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。
8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。
9神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。
10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
11亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
12从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
13神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
14父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。
15凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。
16神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱！住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
19我们爱，因为神先爱我们。
20人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。
21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
约翰一书5章
【约壹5:1-21】
1凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
2我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
3我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
6这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，
7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。
8作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。
9我们既领受人的见证，神的见证更该领受了（“该领受”原文作“大”），因神的见证是为他儿子作的。
10信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。
11这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。
12人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。
13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
14我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。
17凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
18我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。
19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。
20我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
21小子们哪，你们要自守，远避偶像！
#分手后教你怎样挽回[超话]# #和男朋友分手了该如何挽回#
对方在包容你无数次后，就会突然爆发，不再宽容你。
这个时候，你若还不认清自己，含糊其辞的敷衍道歉，特别是说“我错了还不行吗”这种话，更会让对方生气到彻底失望，这个时候，你要是再想挽回就难上加难了。
要想挽回对方，就需要认真的承认自己的错误，说一些诚恳的话，比如“以前我太傻，没有花时间陪你，我不会再这样了”这种话，才是正确的道歉方式。
对方在包容你无数次后，就会突然爆发，不再宽容你。
这个时候，你若还不认清自己，含糊其辞的敷衍道歉，特别是说“我错了还不行吗”这种话，更会让对方生气到彻底失望，这个时候，你要是再想挽回就难上加难了。
要想挽回对方，就需要认真的承认自己的错误，说一些诚恳的话，比如“以前我太傻，没有花时间陪你，我不会再这样了”这种话，才是正确的道歉方式。
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