每日一诗·文

清言杂说
提起清言，人们可能不像对楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲那样熟悉。《辞源》释曰：清言，犹“清谈”。晋陶潜《陶渊明集》六《扇上画赞》：“郑叟不合，垂钓川湄，交酌林下，清言究微。”《世说新语·文学》有“既共清言，遂达三更”之语。
清言或曰清谈，指古代士大夫之间清雅的言谈、议论，也特指魏晋间何晏、王衍等崇尚老庄、竞谈玄理而成一世风气的玄谈。
魏晋清谈崇尚虚无、空谈名理，上承汉末清议，从品评人物转向以谈玄为主，以《周易》、《老子》、《庄子》“三玄”为基本内容。那时的清谈，多是士人手执麈尾，相对晤谈。其发自锦心绣口的玉壶清话，幸赖《世说新语》辑录，才得以流传至今。不像明清文人纷纷操觚染翰，不徒以口舌逞快，而是把自己随想而得的清言隽语撰录成书。像屠隆、陈继儒、吴从先、洪自诚等，都有谈诗酒书剑的绮语，论儒道禅佛的妙言；张潮、朱锡绶、王永彬等算是继起而作者，标榜“以风流为道字，寓教化于诙谐”，清谈娓娓，雅韵逸致。
清言是明清时代雅士文人们所热衷的一种文学现象，多富诗情画意和哲理禅趣，读之令人心旷神怡。如：

座上有琴樽，燕来燕去皆朋友；

山中无历日，花开花落也春秋。

兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；

机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣。

有的则具有警世意义和启迪作用，如：

有当然，有自然，有偶然。君子尽其当然，听其自然，而不惑于
偶然；小人泥于偶然，拂其自然，而弃其当然。噫，偶然不可得，并
其当然者失之，可哀也！

诸如此类格言或语录体小品文，可统称为“清言”。
清言，一般是对偶句，以求形式美。清言结集滥觞于明代著名文人屠隆的《娑罗馆清言》，屠隆于自序中说：“余之为清言，能使愁人立喜，热夫就凉，若披惠风，若饮甘露。”这多少揭示了清言的清心醒神的作用和特点。后来，竞起效仿者很多，成就突出的有吴从先的《小窗自纪》、洪应明的《菜根谭》、张潮的《幽梦影》和王永彬的《围炉夜话》等。
清言这种文学形式，并非明清文人的独创，其源头，或可追溯到先秦时期的《老子》、《论语》。《老子》五千言，可谓哲理诗；《论语》系孔门弟子对孔子言论的记载，相当于是孔子与其弟子们“清谈”的纂集。先哲名言，同样有着诗的韵律、诗的意境。如：

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（《老子》）

知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也》）

古代韵文的发展，在各朝代均有其热点，如汉赋、唐诗、宋词、元曲。金元散曲，形式活泼，已近似小韵文了。元曲之后，清言成了文人雅士们喜爱的抒情言志的写作形式。
我曾与友人合编《清言观止》，其中李佳俊先生不幸已亡故，而此书因经费等困难至今未出版，乃为一憾也。
附图是唐朝末年画家孙位《高逸图》中的阮籍形象。

【书史】
朱彝尊在清初以擅隶书著称，其学书缘起大约与其搜集金石碑刻的活动有关。他一生游历甚广，每到一处，务以寻访古刻轶碑为事。尽管朱彝尊搜访金石的初衷是为其考证经史提供材料，但浸淫日久，熏陶渐深，遂操觚染翰，濡毫游艺。
其隶书来出历清晰，面貌分明，取法《曹全碑》，从容典雅。更主要的是，其点画纯从汉碑中来，行笔扎实稳重，不像其他人那样隶、楷笔法相混杂，不仅对《曹全碑》下过很深的临摹功夫，而且以一个学者的成熟修养和敏锐的理解能力，对汉隶的整体审美意韵有着准确的体会和把握，方造就其平和秀雅，古意盎然。

#钱老师的书法史# 【书史】
朱彝尊在清初以擅隶书著称，其学书缘起大约与其搜集金石碑刻的活动有关。他一生游历甚广，每到一处，务以寻访古刻轶碑为己事。尽管朱彝尊搜访金石的初衷是为其考证经史提供材料，但浸淫日久，熏陶渐深，遂操觚染翰，濡毫游艺。他的隶书来历清晰，面貌分明，取法《曹全碑》，从容典雅。更重要的是，其隶书的点画纯从汉碑中来，行笔扎实稳重，不像其他人那样隶、楷笔法混杂。朱彝尊不仅对《曹全碑》下过很深的临摹功夫，而且以一个学者的成熟修养和敏锐的理解力，亦对汉隶的整体审美意韵有着准确的体会和把握，正因如此，造就了其平和秀雅，古意盎然的隶书风格。