#茶叶之乡[超话]#苦中有甘是暗味。苦尽甘来是真味。好茶总是先涩后香，人生总是苦中藏乐。先甜者，往往后苦，先苦者往往后甜。富不过三代，与茶之道也有想通之处。富一代历尽千辛万苦，积累了丰富的社会经验，练就了过人的机智敏感，方可在错综复杂的社会浪潮中趋吉避凶。因为来之不易，所以万般珍惜。有些富二代、富三代，之所以一代不如一代，正是因为他们坐享其成、不愿吃苦，没有在苦的煎熬中练就真本事，又不懂珍惜，故守不住富一代的财富，终是大浪淘沙，财富散尽。
道教放生方法（放生咒）
道教有个理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》中有《放生文》：盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。
《放生文》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲，便是劝告世人勿杀生。有云：“诸罪孽中，杀孽最重；诸功德中，放生第一。”
古语云：“救人一命，胜造七级浮屠。”意思就是说，救人一命的功德，比建造七层高宝塔的功德还要大。因此，放生是消孽的最好方法。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
道教提倡随缘放生
首先，道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
其次，道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
再次，道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。
相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
《吕祖戒杀放生歌》
在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰：“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《道德经》修养者放生，可以在准备放生前的饲养时间内，静心面对所放之物诵念《道德经》双一章三遍或九遍，将能量布施于它们的灵性，用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。用心灵与它们交流，祝福与叮咛。实践格物致知，布德施教。在放生地点正式放生时，应当推心香，禀心愿，礼敬恭请三官大帝法旨呵护，恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。当所放的是水中生物之时，则请土地和水神接收呵护；放山林中的生物时，则请土地和山神收护。
然后，诚敬恭敬地诵三遍《道德经》。将第一遍所念诵的能量回向给众师众神，以礼敬感谢众师扶生救助。第二遍回向给自己体内的冤亲债主，愿它们共鉴自己改恶从善的行为，化解冤仇憎恨，共归德道。第三遍回向给所要放生的动物，以此道光德能相助相送，祝福它们安全获生。
然后，面对所放生的动物，参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单，然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
《玄门放生咒》
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
放生过程完成后，礼敬众师，虔诚致谢。至此放生仪轨结束。
《漂放莲灯集·放生咒》
另道家《漂放莲灯集·放生咒》曰:
天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。#健康与事业哪个重要[超话]# https://t.cn/z8AVb8E
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《道藏》中有《放生文》：盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。
《放生文》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲，便是劝告世人勿杀生。有云：“诸罪孽中，杀孽最重；诸功德中，放生第一。”
古语云：“救人一命，胜造七级浮屠。”意思就是说，救人一命的功德，比建造七层高宝塔的功德还要大。因此，放生是消孽的最好方法。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
道教提倡随缘放生
首先，道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
其次，道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
再次，道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。
相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
《吕祖戒杀放生歌》
在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰：“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《道德经》修养者放生，可以在准备放生前的饲养时间内，静心面对所放之物诵念《道德经》双一章三遍或九遍，将能量布施于它们的灵性，用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。用心灵与它们交流，祝福与叮咛。实践格物致知，布德施教。在放生地点正式放生时，应当推心香，禀心愿，礼敬恭请三官大帝法旨呵护，恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。当所放的是水中生物之时，则请土地和水神接收呵护；放山林中的生物时，则请土地和山神收护。
然后，诚敬恭敬地诵三遍《道德经》。将第一遍所念诵的能量回向给众师众神，以礼敬感谢众师扶生救助。第二遍回向给自己体内的冤亲债主，愿它们共鉴自己改恶从善的行为，化解冤仇憎恨，共归德道。第三遍回向给所要放生的动物，以此道光德能相助相送，祝福它们安全获生。
然后，面对所放生的动物，参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单，然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
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道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
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《漂放莲灯集·放生咒》
另道家《漂放莲灯集·放生咒》曰:
天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。#健康与事业哪个重要[超话]# https://t.cn/z8AVb8E
不兰迦叶的故事
佛世有福德长者，名曰音悦。家财豪富，无他缺憾，惟以年老无子，日夜忧心。但此人竟为宿福所追，一旦叠遇四种喜报。四喜云何？一者，夫人产男，端好无匹；二者，厩中无数白马，生诸神驹；三者，国王遣使者齎爵赏至，拜受金印；四者，遣出采宝海船，满载而归，同时报到。长者欢乐无限，默念：“天降福祚，集我之庭，当作甘馔，室族相庆。”即大备盛筵，歌舞欢腾，声闻于天。是时诸天圣众率同八部神灵，遍布遥空，看此长者福德无量，暗相称叹。世尊寂照，如镜现形，音悦长者一切欢情，细微毕显，如观掌纹。乘此策发，与种胜因。遂作歌诵，出八妙音，往彼门外，宣说颂文：
长者今日，福运昌炽，
绝大喜庆，一时俱至。
昔所植善，其报有四，
千载难逢，人间无二。
诸天圣众，咸为敬服。
快哉长者！受此多福，
如春播种，至秋成熟，
先作后受，着意余蓄。
尔时长者闻佛德音，欢欣出户，肃恭见佛。即便启言：“瞿昙沙门，是法界王。福慧具足，化普十方。知我室族吉祥无量，枉屈圣驾，来相赞扬。”即出上好白色细绒毯，值金千万两者，奉上如来，以作布施。
世尊收受已，即为祝愿。祝愿既毕，为长者说法，言：“财有五危，世人不知。悭吝贪惜，较及锱铢，不能割舍，济困行慈。一旦寿尽，难带毫丝。徒惹烦恼，亦太愚痴。汝今旷达，有财能施，后所生处，福庆随之。”
长者启问：“何为五危？”世尊答言：“一者，大火焚烧，不能豫知；二者，大水漂没，提防不及；三者，无道夺取，力不能抗；四者，恶子毁家，金银粪土；五者，盗贼生心，劫夺无情。五事一至，变迁立见。譬如有人违犯国法，闭在牢狱，应当诛戮，财物没收，抵御无术。古昔有人，财宝无数，叠遭不幸，破产七次。以其夙世布施，七次生悔，种因不真，福应遂减。”
长者闻说，于种善因，益复踊跃。世尊知此人心地业已开豁，劫余深福早已播种，于是一转瞬间，还到耆阇崛山。
尔时国内有外道名不兰迦叶，闻世尊诣长者家，歌颂一偈，博得长者家值金千万的珍物。贪焰炽然，且心怀妒恨，以为瞿昙沙门尚得多金，何况我之道誉远震，偏吝情不与乎！继念：吾平时不善作偈，必须往求瞿昙沙门前所说偈。如偈熟诵，然后往乞，必得珍物；或彼长者心倾我名，倍加敬礼，亦未可知。此人怀此愚痴贪妒之意，往见世尊，稽首问讯，长跪白佛，自言：“薄德无福，衣食不充，传闻瞿昙到长者家，歌颂一偈，得大珍宝。望加哀悯，赐所说偈，令吾讽诵，当往咨嗟，冀望得宝。”世尊三达，过现未来一一了知，知此长者后来财宝当散。不兰迦叶不识时宜，对遭厄家说吉祥语，必受长者无数痛杖。世尊直告彼人：“我何惜此一偈！惟虑卿遭难故，不欲以此偈苦卿。所以者何？卿不知时，卿说此偈，必得痛楚。是故今者违卿所求，不欲告卿。若更欲得应时之说，绝妙之句，吾当与汝，既使长者得闻真言，又可免却杖下痛苦。”
不兰迦叶心自念言：瞿昙沙门不欲令我往乞珍宝，吝情如此，作难如此，不肯授我！我既远道来此，岂可空回？便更哀恳：“幸将原偈授我，痛楚之来，予实无畏。我今惟知乞偈，不知其余。”世尊慈悯，力谏至三，终不信解。世尊知不兰迦叶夙世所种劣因，时至今日，因缘成熟，应受痛楚，无可避免。世尊即发大悲声向多众言：“罪不可免，债必须偿。”于是即为不兰迦叶说吉祥之偈。
不兰迦叶既贪且蠢，记性恶劣，诵偈多时，经年方熟。此时长者家新遭不幸，若干日前，遭大火灾，崇楼大厦毁为瓦屑，山海珍奇皆化灰烬，多数神驹同时烧死；所生爱子急病夭亡；忌者进谗，王遣使者夺回金印，削去禄位；所有海船遭大风浪，一旦漂没。此时长者如从九天之上，贬入九地之下，忧愁懊丧，情绪恶劣，不言可知。一日，不兰迦叶访问而至，在长者颓垣之外，歌如来吉祥之偈：
长者今日，福运昌炽，
绝大喜庆，一时俱至。
昔所植善，其报有四，
千载难逢，人间无二。
诸天圣众，咸为敬服。
快哉长者！受此多福，
如春播种，至秋成熟，
先作后受，着意余蓄。
不兰迦叶说此偈时，长者闻之，忿恨非常：“人间凶祸，无有如我，云何此人裸形无耻，在此妖蛊，说我吉祥，增我悲苦！”举杖出打，从头至足，上青下紫，浑身痛楚。匍匐还家，不兰徒党，问悉大概，皆谓此变，正由瞿昙。内不自咎，反怨世尊。
尔时世尊在罗阅祗竹园中，与大众说法已，并告大众，谓：“不兰迦叶前来精舍，求索一偈，欲诣长者歌颂求宝。一再谏阻，其人不信。今已在彼痛遭殴打，几无完肤。”阿难启问：“世尊！不兰迦叶与彼长者，以何因缘，而受此苦？”世尊答言：“乃昔久远不可计数阿僧祗劫，时有国王，亦名音悦。慧鸟鹦鹉，在王宫上，鸣声和好。王时昼寝，闻鸟鸣声，午梦惊破。问其左右：‘此为何鸟，鸣声妙好？’侍者白言：‘有一奇鸟，五色辉煌，适在宫上，鸣后便去。’王即遣人，步骑络绎，逐而求之。百方追寻，久乃捕得，进献于王。王得此鸟，生欢喜心，爱悦无厌，即以珠玑、水精、琉璃、真珠、珊瑚璎珞其身。常置左右，昼夜护念，不离须臾。后复有鸟，名曰秃枭，来止宫上。目睹鹦鹉独得优宠，即问鹦鹉：‘何缘致此？’鹦鹉答言：‘我来宫上，偶一悲鸣，国王闻之，以为妙好，宠爱于我。常置左右，五色珠玑，璎珞我身。’秃枭闻之，心怀嫉妒，以为我亦能鸣，当胜于彼，国王更当爱宠我身。王时方卧，秃枭即鸣。王为惊觉，凛然毛竖，状颇畏怖，即问左右：‘此为何声，使我惊怖？’侍者白言：‘有恶声鸟，名曰秃枭。’王即愤恨，饬人搜捕。未几擒到，王令左右生拔毛羽。举身痛楚，步行而去。到其田野巢窟处所，众鸟问言：‘何缘致此？’秃枭忿然，不责己非，答众鸟言：‘正坐鹦鹉，故得此患。’”
世尊继言：“善声招福，恶声致祸，罪报由己，反怒鹦鹉。”并告阿难：“昔国王者，今音悦是。秃枭者，今不兰迦叶是。昔嫉鹦鹉，身受痛楚；今嫉如来，又招挫折。是人愚痴，贪嫉烧身，贪瞋痴毒，勿能斩除。”
阿难重复启请：“长者音悦，昔植何德，获此四福？何所罪行，而复失之？”世尊答言：“音悦夙世，在少年时，钦戴大法及与圣众，虔诚供养，愿求豪富；纳妻之后，迷恋女色，轻慢三宝，又无慈心，以植善根。是故福等虚花，转眼便失；无限凄楚，逼紧而来，孽消方止。”
佛世有福德长者，名曰音悦。家财豪富，无他缺憾，惟以年老无子，日夜忧心。但此人竟为宿福所追，一旦叠遇四种喜报。四喜云何？一者，夫人产男，端好无匹；二者，厩中无数白马，生诸神驹；三者，国王遣使者齎爵赏至，拜受金印；四者，遣出采宝海船，满载而归，同时报到。长者欢乐无限，默念：“天降福祚，集我之庭，当作甘馔，室族相庆。”即大备盛筵，歌舞欢腾，声闻于天。是时诸天圣众率同八部神灵，遍布遥空，看此长者福德无量，暗相称叹。世尊寂照，如镜现形，音悦长者一切欢情，细微毕显，如观掌纹。乘此策发，与种胜因。遂作歌诵，出八妙音，往彼门外，宣说颂文：
长者今日，福运昌炽，
绝大喜庆，一时俱至。
昔所植善，其报有四，
千载难逢，人间无二。
诸天圣众，咸为敬服。
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如春播种，至秋成熟，
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尔时长者闻佛德音，欢欣出户，肃恭见佛。即便启言：“瞿昙沙门，是法界王。福慧具足，化普十方。知我室族吉祥无量，枉屈圣驾，来相赞扬。”即出上好白色细绒毯，值金千万两者，奉上如来，以作布施。
世尊收受已，即为祝愿。祝愿既毕，为长者说法，言：“财有五危，世人不知。悭吝贪惜，较及锱铢，不能割舍，济困行慈。一旦寿尽，难带毫丝。徒惹烦恼，亦太愚痴。汝今旷达，有财能施，后所生处，福庆随之。”
长者启问：“何为五危？”世尊答言：“一者，大火焚烧，不能豫知；二者，大水漂没，提防不及；三者，无道夺取，力不能抗；四者，恶子毁家，金银粪土；五者，盗贼生心，劫夺无情。五事一至，变迁立见。譬如有人违犯国法，闭在牢狱，应当诛戮，财物没收，抵御无术。古昔有人，财宝无数，叠遭不幸，破产七次。以其夙世布施，七次生悔，种因不真，福应遂减。”
长者闻说，于种善因，益复踊跃。世尊知此人心地业已开豁，劫余深福早已播种，于是一转瞬间，还到耆阇崛山。
尔时国内有外道名不兰迦叶，闻世尊诣长者家，歌颂一偈，博得长者家值金千万的珍物。贪焰炽然，且心怀妒恨，以为瞿昙沙门尚得多金，何况我之道誉远震，偏吝情不与乎！继念：吾平时不善作偈，必须往求瞿昙沙门前所说偈。如偈熟诵，然后往乞，必得珍物；或彼长者心倾我名，倍加敬礼，亦未可知。此人怀此愚痴贪妒之意，往见世尊，稽首问讯，长跪白佛，自言：“薄德无福，衣食不充，传闻瞿昙到长者家，歌颂一偈，得大珍宝。望加哀悯，赐所说偈，令吾讽诵，当往咨嗟，冀望得宝。”世尊三达，过现未来一一了知，知此长者后来财宝当散。不兰迦叶不识时宜，对遭厄家说吉祥语，必受长者无数痛杖。世尊直告彼人：“我何惜此一偈！惟虑卿遭难故，不欲以此偈苦卿。所以者何？卿不知时，卿说此偈，必得痛楚。是故今者违卿所求，不欲告卿。若更欲得应时之说，绝妙之句，吾当与汝，既使长者得闻真言，又可免却杖下痛苦。”
不兰迦叶心自念言：瞿昙沙门不欲令我往乞珍宝，吝情如此，作难如此，不肯授我！我既远道来此，岂可空回？便更哀恳：“幸将原偈授我，痛楚之来，予实无畏。我今惟知乞偈，不知其余。”世尊慈悯，力谏至三，终不信解。世尊知不兰迦叶夙世所种劣因，时至今日，因缘成熟，应受痛楚，无可避免。世尊即发大悲声向多众言：“罪不可免，债必须偿。”于是即为不兰迦叶说吉祥之偈。
不兰迦叶既贪且蠢，记性恶劣，诵偈多时，经年方熟。此时长者家新遭不幸，若干日前，遭大火灾，崇楼大厦毁为瓦屑，山海珍奇皆化灰烬，多数神驹同时烧死；所生爱子急病夭亡；忌者进谗，王遣使者夺回金印，削去禄位；所有海船遭大风浪，一旦漂没。此时长者如从九天之上，贬入九地之下，忧愁懊丧，情绪恶劣，不言可知。一日，不兰迦叶访问而至，在长者颓垣之外，歌如来吉祥之偈：
长者今日，福运昌炽，
绝大喜庆，一时俱至。
昔所植善，其报有四，
千载难逢，人间无二。
诸天圣众，咸为敬服。
快哉长者！受此多福，
如春播种，至秋成熟，
先作后受，着意余蓄。
不兰迦叶说此偈时，长者闻之，忿恨非常：“人间凶祸，无有如我，云何此人裸形无耻，在此妖蛊，说我吉祥，增我悲苦！”举杖出打，从头至足，上青下紫，浑身痛楚。匍匐还家，不兰徒党，问悉大概，皆谓此变，正由瞿昙。内不自咎，反怨世尊。
尔时世尊在罗阅祗竹园中，与大众说法已，并告大众，谓：“不兰迦叶前来精舍，求索一偈，欲诣长者歌颂求宝。一再谏阻，其人不信。今已在彼痛遭殴打，几无完肤。”阿难启问：“世尊！不兰迦叶与彼长者，以何因缘，而受此苦？”世尊答言：“乃昔久远不可计数阿僧祗劫，时有国王，亦名音悦。慧鸟鹦鹉，在王宫上，鸣声和好。王时昼寝，闻鸟鸣声，午梦惊破。问其左右：‘此为何鸟，鸣声妙好？’侍者白言：‘有一奇鸟，五色辉煌，适在宫上，鸣后便去。’王即遣人，步骑络绎，逐而求之。百方追寻，久乃捕得，进献于王。王得此鸟，生欢喜心，爱悦无厌，即以珠玑、水精、琉璃、真珠、珊瑚璎珞其身。常置左右，昼夜护念，不离须臾。后复有鸟，名曰秃枭，来止宫上。目睹鹦鹉独得优宠，即问鹦鹉：‘何缘致此？’鹦鹉答言：‘我来宫上，偶一悲鸣，国王闻之，以为妙好，宠爱于我。常置左右，五色珠玑，璎珞我身。’秃枭闻之，心怀嫉妒，以为我亦能鸣，当胜于彼，国王更当爱宠我身。王时方卧，秃枭即鸣。王为惊觉，凛然毛竖，状颇畏怖，即问左右：‘此为何声，使我惊怖？’侍者白言：‘有恶声鸟，名曰秃枭。’王即愤恨，饬人搜捕。未几擒到，王令左右生拔毛羽。举身痛楚，步行而去。到其田野巢窟处所，众鸟问言：‘何缘致此？’秃枭忿然，不责己非，答众鸟言：‘正坐鹦鹉，故得此患。’”
世尊继言：“善声招福，恶声致祸，罪报由己，反怒鹦鹉。”并告阿难：“昔国王者，今音悦是。秃枭者，今不兰迦叶是。昔嫉鹦鹉，身受痛楚；今嫉如来，又招挫折。是人愚痴，贪嫉烧身，贪瞋痴毒，勿能斩除。”
阿难重复启请：“长者音悦，昔植何德，获此四福？何所罪行，而复失之？”世尊答言：“音悦夙世，在少年时，钦戴大法及与圣众，虔诚供养，愿求豪富；纳妻之后，迷恋女色，轻慢三宝，又无慈心，以植善根。是故福等虚花，转眼便失；无限凄楚，逼紧而来，孽消方止。”
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