[摊手][摊手][摊手]研二在宿舍看一整天百度挠破了头都稀里糊涂的问题，这里一节课就说明白了，明明是有系统课程教学的，所以研究生不好好学临床瞎卷什么科研呢。
然而这就是上层意识建筑决定下层形态，大佬们卷双国自才能晋副高，博士卷15分才能留下来，硕士卷SCI才能考博，所以当年考研时才出现了5篇SCI的本科生。
[摊手][摊手][摊手]卷来卷去不知最后会不会出现一批十大杀手，科研无限美，刀一开就挂。
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#麋先生[超话]# LOVEHOLIC 《嗜爱动物》巡回演唱会台北场11/28在Zepp New Taipei举行，台北场门票全数售罄，场馆挤满2500名歌迷，麋先生一连飙唱25首歌，包括新歌《嗜爱动物》、《废废》、《loVSer》等，歌迷集体向麋先生示爱，在经典歌曲《小朋友》、《野生游乐园》、《HELLO》等歌曲与麋先生大声合唱，现场渲染震撼力破表，犹如麋先生的大型示爱活动；不仅如此，演唱会更邀来告五人担任嘉宾，双方各自献出自己的“第一次”给对方：麋先生首次售票演唱会邀请嘉宾，告五人则是首次担任别人演唱会的表演嘉宾，两方合唱《披星戴月的想你》、《接着》，台下歌迷尖叫声直窜屋顶，直呼两大人气团合作，精彩绝伦！
麋先生 LOVEHOLIC 《嗜爱动物》巡回演唱会北中南三场门票日前一开卖，双人套票瞬间售罄，台北、台中更是一飞冲天，取得全场完售的好成绩。麋先生这阵子忙于新专辑《嗜爱动物》宣传行程，百忙之中只能每天练团到深夜，用十二万分的努力对待久违的新歌专场演出。
麋先生以新歌《loVSer》开场，热情摇滚的节奏立刻炒热现场气氛，随后《某某某》、《小朋友》、《野生游乐园》麋先生的经典歌曲引起全场大合唱，声势浩大让麋先生感动不已，主唱圣皓百感交集表示：“一开始我们只想办台北场，毕竟隔了4年多发片，不知道会有多少旧朋友、新朋友会来，不过公司力挺，一口气开了北中南三场，我们其实有点紧张，今天看到台下满满的人，我们就放心了，也代表明年我们可以去更大的地方开演唱会。”台下欢呼声不断。
唱完《黄昏市长》，圣皓和喆安来到延伸舞台前，喆安开玩笑说：“看到我们两个人在这，就知道是本团最强二人组！”台下一片欢愉的嘘声和笑闹声，后方主舞台的小B、以诺和逸凡也加入嘘声的行列，喆安又开玩笑说今天演唱会最烦恼的事情之一，就是不知道要怎么坐着弹吉他比较帅，“我很担心大家用手机拍我都是从下往上，可以帮我美颜一下再上传吗？”圣皓吐槽他：“刚才在后台化妆，喆安还担心今天妆这么浓，会不会不够摇滚，结果现在叫大家帮你美颜？”喆安笑说：“可是我后来发现妆浓一点比较摇滚。”台下一片爆笑，气氛既热络又欢乐。
吉他手小B一如往常地在麋先生自己的专场演唱会上弹断了弦，他和贝斯手以诺在台上互诉“我爱你”，贯彻新专辑《嗜爱动物》的勇敢示爱精神；以诺有感而发说：“《嗜爱动物》这张专辑从我们二十几岁做到三十几岁，这张专辑讲的主题环绕着爱，各位不妨从今天演唱会开始做一个实验，你看今天跟谁一起来，结束就跟他说我爱你。”台下有男性歌迷立刻实践，对以诺大喊“我爱你”，以诺在台上开心笑回“我也爱你”。喆安自曝昨天因为即将到来的演唱会太兴奋，到演唱会开始前共拉了五次肚子；逸凡则说：“这段时间受疫情影响，我们仍可以办演唱会，实在非常幸福，真的很感谢大家今天来演唱会，口罩要戴好戴满，周边也带好带满喔！”
唱完新歌《喂食秀》，圣皓故作神秘表示想唱一首虽然不是自己的、但非常喜欢的歌，台下歌迷纷纷开始讨论，等音乐前奏一下，台下随即发出热烈的惊呼和掌声，原来是《披星戴月的想你》，圣皓用性感低沉的嗓音诠释这一首歌，另有一番味道，唱到第二段时，原唱告五人突然现身舞台！立刻掀起现场一波高潮，告五人主唱犬青、云安，以及鼓手谦哥上台和麋先生合体，一同诠释《披星戴月的想你》， 只见犬青一上台，便兴奋地跑遍舞台各角落，一下和鼓手逸凡拍照、一下又和吉他手小B、喆安合照，圣皓笑说：“事前告五人就有说他们一上台可能会失控，我心想是能失控到哪去，结果犬青一上台就乱跑！”告五人的不按常理出牌，让麋先生差点招架不住，云安还当场化身摄影师，拿起手机帮麋先生纪录台下歌迷的热情，谦哥更是直接摆好自拍架势，在犬青和云安的号召之下，让麋先生和告五人在台上自拍合照，相比之下麋先生有些害羞，麋先生和告五人形成的有趣对比，逗得歌迷发笑！一阵笑闹后，告五人表示非常喜欢麋先生的《接着》一曲，希望能和麋先生合唱，圣皓一口答应，并同时也为告五人12月即将发行的新专辑预告。
演唱会后半段，麋先生带来了奇幻神话旗舰大戏《天巡者》创作片头主题曲《喂，再看我一遍》以及《囝仔》、《声音》，以及压轴曲《嗜爱动物》，在歌迷声声呼唤下，麋先生再度出场带来安可曲《2020再出发》、《麋途》、《HELLO》，圣皓最后也再次满怀感恩对歌迷的热情支持表达感谢之情，也承诺麋先生会成为更好的自己， 他也特别谢谢任贤齐，“齐哥是我们的贵人，答应他的事我们也做到了，欢迎大家去田中跑马拉松。”全场一片笑声，“齐哥真的很温暖，他明明是一位巨星，但带我们去田中跑马拉松的那几天，他对很多乡亲都非常亲切，他真的很像里长伯。”
演唱会在温馨而热烈的气氛下结束。麋先生 LOVEHOLIC 《嗜爱动物》巡回演唱会尚有中、南两场次，12/4台中Legacy、12/5高雄LIVEWAREHOUSE登场，台中门票已售罄，高雄目前仅剩零星门票，欲购从速！更多麋先生消息及新专辑《嗜爱动物》讯息，可以上麋先生和相信音乐官方微博、微信查询。
麋先生 LOVEHOLIC 《嗜爱动物》巡回演唱会北中南三场门票日前一开卖，双人套票瞬间售罄，台北、台中更是一飞冲天，取得全场完售的好成绩。麋先生这阵子忙于新专辑《嗜爱动物》宣传行程，百忙之中只能每天练团到深夜，用十二万分的努力对待久违的新歌专场演出。
麋先生以新歌《loVSer》开场，热情摇滚的节奏立刻炒热现场气氛，随后《某某某》、《小朋友》、《野生游乐园》麋先生的经典歌曲引起全场大合唱，声势浩大让麋先生感动不已，主唱圣皓百感交集表示：“一开始我们只想办台北场，毕竟隔了4年多发片，不知道会有多少旧朋友、新朋友会来，不过公司力挺，一口气开了北中南三场，我们其实有点紧张，今天看到台下满满的人，我们就放心了，也代表明年我们可以去更大的地方开演唱会。”台下欢呼声不断。
唱完《黄昏市长》，圣皓和喆安来到延伸舞台前，喆安开玩笑说：“看到我们两个人在这，就知道是本团最强二人组！”台下一片欢愉的嘘声和笑闹声，后方主舞台的小B、以诺和逸凡也加入嘘声的行列，喆安又开玩笑说今天演唱会最烦恼的事情之一，就是不知道要怎么坐着弹吉他比较帅，“我很担心大家用手机拍我都是从下往上，可以帮我美颜一下再上传吗？”圣皓吐槽他：“刚才在后台化妆，喆安还担心今天妆这么浓，会不会不够摇滚，结果现在叫大家帮你美颜？”喆安笑说：“可是我后来发现妆浓一点比较摇滚。”台下一片爆笑，气氛既热络又欢乐。
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演唱会后半段，麋先生带来了奇幻神话旗舰大戏《天巡者》创作片头主题曲《喂，再看我一遍》以及《囝仔》、《声音》，以及压轴曲《嗜爱动物》，在歌迷声声呼唤下，麋先生再度出场带来安可曲《2020再出发》、《麋途》、《HELLO》，圣皓最后也再次满怀感恩对歌迷的热情支持表达感谢之情，也承诺麋先生会成为更好的自己， 他也特别谢谢任贤齐，“齐哥是我们的贵人，答应他的事我们也做到了，欢迎大家去田中跑马拉松。”全场一片笑声，“齐哥真的很温暖，他明明是一位巨星，但带我们去田中跑马拉松的那几天，他对很多乡亲都非常亲切，他真的很像里长伯。”
演唱会在温馨而热烈的气氛下结束。麋先生 LOVEHOLIC 《嗜爱动物》巡回演唱会尚有中、南两场次，12/4台中Legacy、12/5高雄LIVEWAREHOUSE登场，台中门票已售罄，高雄目前仅剩零星门票，欲购从速！更多麋先生消息及新专辑《嗜爱动物》讯息，可以上麋先生和相信音乐官方微博、微信查询。
阿难！如是流性不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
如是流性：这是讲的「流性」，流性跟水性不一样，水性就是水性，很平和的在那里，流性就带有动作、造作，它流的速度有多快？佛讲了，它一念就有1280万亿亿次的生住异灭。这么快！我们平时如果一个人眼睛眨一眨就想一个主意，人家就讲这是个机灵鬼。以此就想一想，我们的心力多么不可思议啊！我们现在却把心浪费在这六种意识心上，是不是在这磨洋工啊？我们一念之间可以创造一个大千世界。
不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水：「不因空生」，这个行阴的现前，不是自然而然就现前。我们不起心动念，它能不能现前啊？叫「不因空生」，不是自然而有。「不因水有」，水流是不是一种因缘和合啊？它也不是因缘和合而产生的。如果我们本性中没有这种飞快的流性，你这个水再怎么样，它能不能产生暴流啊？不能的。「亦非水性」，水性是平和的，它没有流性。如果我们在这里不打妄想的话，我们会不会受行阴的那种造化啊？「非离空水」，实际这里还是在重复那个非自然、非因缘，没有水、没有这种缘，那行阴能不能显现出来啊？
若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺：这个流性不是自然而有。如果是虚空能生暴流的话，那完蛋了，我们大家都是大难临头。
若因水有，则此暴流性应非水，有所有相，今应现在：水是静性，暴流是流性，如果因水有的话，是不是形成了能所的关系啊？因水而有就是能所。我们能看的是这个眼睛，所看的是不是灯啊？眼睛跟灯同时存在。那现在因为水性而有流性，是不是两个东西应该存在啊？「有所有相」，「有」，是水性，是能有，它能产生流性；「所有」，是暴流的流性，是不是两个东西在这里？「今应现在」，应该现在明明白白地现在眼前。那么当水变成暴流的时候，你能不能把它分成不动和动这两种情况？不能，这是打比喻。
若即水性，则澄清时，应非水体：那么现在从第二个角度来讲。如果这个暴流就是水流的话，那么当这个暴流流尽了以后，还应该有没有水了？是不是应该就没有了？可是暴流尽了，那个水它消失了没有？它还在啊。
所以这段比喻，如果第七识就是第八识的话，那么阿罗汉破除了第七识证得了四果罗汉，他是不是应该就是明心见性的菩萨啊？可是他还没有明心见性啊！他识阴第八识还没有破除。所以我们看到这个水不动的时候，是不是第八识好像不动？其实属于打比方，不能全部当真。其实第八识来讲呢，比这个第七识速度还要快，还要微细，简直是不可思议。正因为它太快太细，我们觉察不到它的动，光速比飞机是不是快无量倍？你能不能看到太阳光在飞？看不到，因为它太快了。你看到太阳光是不是很静止？
行阴不是由识阴变出来的，也不是由我们的真心本来面目直接变出来的。我们的真心本来面目本来就是个行阴，但是你如果不造业，它就不能显现出妙用。那么如果我们真心本来面目不是个行阴，你再怎么造业，它能不能显现出行阴的妙用啊？还是归根到一句话，成佛成菩萨、做鬼做畜生，不从修得，为什么？我本来是佛，我本来是鬼，我本来是畜生，不从修得；但是呢，不修也不得。如果你不造佛业就不能成佛，不造鬼业就不能做鬼。
若离空水，空非有外，水外无流：离开了空，离开了水，行不行啊？不行。非空、非水，因为它是本来就有，是自然，是自性。非离空水」，就是自性。你不要忘记了，它还能随缘呢。如果不能随缘的话，它是不是我啊？它妙不妙啊？所以「若离空水」，离开了空和水，暴流也不能形成。离开了十法界生住异灭种种的现象，我们也不能成佛，也不能做天，也不能做鬼，无从谈起。所以心法不可思议，妙不可言。
所以「若离空水，空非有外，水外无流」，是不是我们经常讲的心外无法，法外无心？离开了心什么也没有。
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。
这段经文，是佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。
六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人因此把第七识就解释为意根（即意根之性，也是前面五根之性），这样也可以，看怎么讲法。如果把六根作为内六尘来讲，那么意根就是指我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的，都是尘法。
那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，他是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有人的第七识、所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块的第七识，意，都是共一个第八识。第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。
我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴以后进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生、住、异、灭四相无明。具体地分讲，他要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人取频伽瓶：这个人就是指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。「频伽瓶」可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门用来插华（华同花）的，放在供台上的一种比较精致的华瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自私其小。那个频伽瓶外面是不是大虚空？频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。
比如我这里有一个茶杯瓶，一个孔，这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是就是洞啊？是的。我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走到哪里是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。
再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶里的，那是什么什么瓶里的，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。
所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自私其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，只在于你的心怎么认识问题。
千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。
修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛，五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。
识阴当知，亦复如是。
如是流性：这是讲的「流性」，流性跟水性不一样，水性就是水性，很平和的在那里，流性就带有动作、造作，它流的速度有多快？佛讲了，它一念就有1280万亿亿次的生住异灭。这么快！我们平时如果一个人眼睛眨一眨就想一个主意，人家就讲这是个机灵鬼。以此就想一想，我们的心力多么不可思议啊！我们现在却把心浪费在这六种意识心上，是不是在这磨洋工啊？我们一念之间可以创造一个大千世界。
不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水：「不因空生」，这个行阴的现前，不是自然而然就现前。我们不起心动念，它能不能现前啊？叫「不因空生」，不是自然而有。「不因水有」，水流是不是一种因缘和合啊？它也不是因缘和合而产生的。如果我们本性中没有这种飞快的流性，你这个水再怎么样，它能不能产生暴流啊？不能的。「亦非水性」，水性是平和的，它没有流性。如果我们在这里不打妄想的话，我们会不会受行阴的那种造化啊？「非离空水」，实际这里还是在重复那个非自然、非因缘，没有水、没有这种缘，那行阴能不能显现出来啊？
若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺：这个流性不是自然而有。如果是虚空能生暴流的话，那完蛋了，我们大家都是大难临头。
若因水有，则此暴流性应非水，有所有相，今应现在：水是静性，暴流是流性，如果因水有的话，是不是形成了能所的关系啊？因水而有就是能所。我们能看的是这个眼睛，所看的是不是灯啊？眼睛跟灯同时存在。那现在因为水性而有流性，是不是两个东西应该存在啊？「有所有相」，「有」，是水性，是能有，它能产生流性；「所有」，是暴流的流性，是不是两个东西在这里？「今应现在」，应该现在明明白白地现在眼前。那么当水变成暴流的时候，你能不能把它分成不动和动这两种情况？不能，这是打比喻。
若即水性，则澄清时，应非水体：那么现在从第二个角度来讲。如果这个暴流就是水流的话，那么当这个暴流流尽了以后，还应该有没有水了？是不是应该就没有了？可是暴流尽了，那个水它消失了没有？它还在啊。
所以这段比喻，如果第七识就是第八识的话，那么阿罗汉破除了第七识证得了四果罗汉，他是不是应该就是明心见性的菩萨啊？可是他还没有明心见性啊！他识阴第八识还没有破除。所以我们看到这个水不动的时候，是不是第八识好像不动？其实属于打比方，不能全部当真。其实第八识来讲呢，比这个第七识速度还要快，还要微细，简直是不可思议。正因为它太快太细，我们觉察不到它的动，光速比飞机是不是快无量倍？你能不能看到太阳光在飞？看不到，因为它太快了。你看到太阳光是不是很静止？
行阴不是由识阴变出来的，也不是由我们的真心本来面目直接变出来的。我们的真心本来面目本来就是个行阴，但是你如果不造业，它就不能显现出妙用。那么如果我们真心本来面目不是个行阴，你再怎么造业，它能不能显现出行阴的妙用啊？还是归根到一句话，成佛成菩萨、做鬼做畜生，不从修得，为什么？我本来是佛，我本来是鬼，我本来是畜生，不从修得；但是呢，不修也不得。如果你不造佛业就不能成佛，不造鬼业就不能做鬼。
若离空水，空非有外，水外无流：离开了空，离开了水，行不行啊？不行。非空、非水，因为它是本来就有，是自然，是自性。非离空水」，就是自性。你不要忘记了，它还能随缘呢。如果不能随缘的话，它是不是我啊？它妙不妙啊？所以「若离空水」，离开了空和水，暴流也不能形成。离开了十法界生住异灭种种的现象，我们也不能成佛，也不能做天，也不能做鬼，无从谈起。所以心法不可思议，妙不可言。
所以「若离空水，空非有外，水外无流」，是不是我们经常讲的心外无法，法外无心？离开了心什么也没有。
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。
这段经文，是佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。
六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人因此把第七识就解释为意根（即意根之性，也是前面五根之性），这样也可以，看怎么讲法。如果把六根作为内六尘来讲，那么意根就是指我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的，都是尘法。
那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，他是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有人的第七识、所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块的第七识，意，都是共一个第八识。第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。
我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴以后进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生、住、异、灭四相无明。具体地分讲，他要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人取频伽瓶：这个人就是指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。「频伽瓶」可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门用来插华（华同花）的，放在供台上的一种比较精致的华瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自私其小。那个频伽瓶外面是不是大虚空？频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。
比如我这里有一个茶杯瓶，一个孔，这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是就是洞啊？是的。我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走到哪里是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。
再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶里的，那是什么什么瓶里的，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。
所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自私其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，只在于你的心怎么认识问题。
千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。
修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛，五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。
识阴当知，亦复如是。
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