五蕴里头没有智慧
确实，我们学佛这么多年，我学佛六十一年，讲经五十四年了，对于佛经里面的奥秘有没有怀疑？给诸位说有。为什么？智慧不够。就单讲五蕴皆空，我们没有想到《金刚经》上那个一合相的一，没想到这个。我们都以为五蕴皆空是说的人身，色是我们身体，受想行识是我们的心理。受是感受，苦乐忧喜的感受；想是思想；行是念头念念相续不停；识，识最明显的作用是记忆，我看到的东西我记得，过去的印象还记得很清楚，这些东西。记忆里面有正面的、有负面的，正面是美好的记忆，大概少，负面的都是些烦恼，都是些恼怒怨恨，都这些东西，这个东西多。五蕴是烦恼的根、根本，五蕴皆空就烦恼没有了，那是真实智慧，不是普通智慧能理解的。所以学佛要开智慧，学佛不要常识、不要知识，知识都在五蕴里头，智慧不是的，五蕴里头没有智慧，五蕴碰到智慧，五蕴就没有了、就皆空了，五蕴皆空。碰到观世音菩萨，般若智慧，五蕴就没有了，完全明白了。
科学家今天虽然把阿赖耶的三细相找到了，不得实用。他真搞清楚了，在佛法讲是解悟，他不是证悟，所以他得不到用、受用。佛门里得受用是菩萨，八地菩萨得受用。为什么？他从禅定里面见到的。科学家是从数学里头得到理论，有这个可能，再从精密仪器去观察，看见了，是这么得来的。他是从知识那一方面得来的，不是从禅定功夫得到的，所以他得到的不究竟，得到是片面的知识。但是他的报告我们看到很有受用，为什么？我们会跟经合起来看。他没有办法，他不知道大乘经教。跟大乘经教合起来看，帮助我们理解。我们今天讲五蕴皆空跟一般人讲的不一样，跟古人讲的不一样。古人有真正明心见性的，他讲得没错，但他讲得很含蓄，不是内行人听不懂。为什么不讲清楚？讲清楚人怀疑，不相信。这就是讲经教学因材施教，他没有那么高的程度不能讲，讲太深他不懂，他怀疑更多，他不相信。所以要恰好是他的程度，他能够理解的，这样讲就没有问题。今天科学家大家都相信，科学报告在网络上人人都看到，那我们引用科学家的这些报告，跟经会合起来看，我们能理解，证明三千年前佛说得没错。祖师大德依这个修行，确确实实能够明心见性、能够见性成佛。
确实，我们学佛这么多年，我学佛六十一年，讲经五十四年了，对于佛经里面的奥秘有没有怀疑？给诸位说有。为什么？智慧不够。就单讲五蕴皆空，我们没有想到《金刚经》上那个一合相的一，没想到这个。我们都以为五蕴皆空是说的人身，色是我们身体，受想行识是我们的心理。受是感受，苦乐忧喜的感受；想是思想；行是念头念念相续不停；识，识最明显的作用是记忆，我看到的东西我记得，过去的印象还记得很清楚，这些东西。记忆里面有正面的、有负面的，正面是美好的记忆，大概少，负面的都是些烦恼，都是些恼怒怨恨，都这些东西，这个东西多。五蕴是烦恼的根、根本，五蕴皆空就烦恼没有了，那是真实智慧，不是普通智慧能理解的。所以学佛要开智慧，学佛不要常识、不要知识，知识都在五蕴里头，智慧不是的，五蕴里头没有智慧，五蕴碰到智慧，五蕴就没有了、就皆空了，五蕴皆空。碰到观世音菩萨，般若智慧，五蕴就没有了，完全明白了。
科学家今天虽然把阿赖耶的三细相找到了，不得实用。他真搞清楚了，在佛法讲是解悟，他不是证悟，所以他得不到用、受用。佛门里得受用是菩萨，八地菩萨得受用。为什么？他从禅定里面见到的。科学家是从数学里头得到理论，有这个可能，再从精密仪器去观察，看见了，是这么得来的。他是从知识那一方面得来的，不是从禅定功夫得到的，所以他得到的不究竟，得到是片面的知识。但是他的报告我们看到很有受用，为什么？我们会跟经合起来看。他没有办法，他不知道大乘经教。跟大乘经教合起来看，帮助我们理解。我们今天讲五蕴皆空跟一般人讲的不一样，跟古人讲的不一样。古人有真正明心见性的，他讲得没错，但他讲得很含蓄，不是内行人听不懂。为什么不讲清楚？讲清楚人怀疑，不相信。这就是讲经教学因材施教，他没有那么高的程度不能讲，讲太深他不懂，他怀疑更多，他不相信。所以要恰好是他的程度，他能够理解的，这样讲就没有问题。今天科学家大家都相信，科学报告在网络上人人都看到，那我们引用科学家的这些报告，跟经会合起来看，我们能理解，证明三千年前佛说得没错。祖师大德依这个修行，确确实实能够明心见性、能够见性成佛。
上师的责任：粉碎我们的自我！
宗萨钦哲教言
讲到虔诚心，我想举这几年碰到的一些例子。我的一位朋友是竹千仁波切的学生，电研所毕业后，当了大学老师。后来他放弃工作，跟随竹千仁波切的教导，后来仁波切帮他剃度。
我再次见到这位朋友时，他说，当时竹千仁波切跟他开示大约两个小时，然后说，“你应该修四加行。”于是他花了三年时间，圆满四次四加行。但这三年中，他没有见到上师，完全是上师怎么说他就怎么做。
也许有人说，“你都注重在数目上了。”其实重点不是数目，而是在这个修道上，我们踏出的每一步，如果能把它们带到内心，都是对我们自我的一个打击。 朋友出家了，但是竹千仁波切跟他说：“竹巴噶举的宗风就像瑜伽士一般，你在每一个地方都不能逗留超过四个月，闭关除外。而闭关最长也不过是半年，你就必须要走。” 当你到一个寺院，停留那么短的时间，其实没有人会当你是自己人，即使属于同一个传承。
所以我的朋友经历了非常多的困难。由于要圆满四次四加行，他大概早上三点多钟就得起床，冬天也要做大礼拜。那时，他不晓得应该如何御寒，就一早煮了一大壸姜汤，灌下去，然后做大礼拜。他想自己大概缺乏维他命C，就加很多柠檬。
这样一直拜下去，最后他吐血，生病了，没办法继续做大礼拜。后来他休养两个多月，病养好了，再继续做上师要他做的事情。三年之后，他见到竹千仁波切，仁波切只是轻描淡写地跟他说：“你的加行做得还不够。”所以他又花了另外三年的时间，照着上师的话，去做四加行。

我见到他的时候，我们两人正在尼泊尔等待竹千仁波切。胜智师──我的这位出家朋友──知道竹千仁波切将带领朝圣团到尼泊尔，所以我们就在那里等待。仁波切见了所有的外国弟子，但就是没见胜智师。一直拖到最后，胜智师很急，心想三年都没有见到上师。
后来竹千仁波切终于肯见他，跟他说：“在汉人弟子里面，你是目前做加行做最多的，不过在台湾有一位女众，她也做了八次。”他又说：“当年那洛巴追随帝洛巴时，吃了非常多的苦。”
竹千仁波切讲的话发人深省，但他对胜智师三年来所做的加行，什么也没说。后来胜智师回台湾申请签证之后，又去印度，现在在莲花湖(措贝玛)那边继续做他的加行闭关。 我这里想要说的是，为什么我们作弟子的要能够承受上师这种方式?为什么上师要这么严厉?因为上师的责任是，不管用什么方式，他只有一个目的：粉碎我们的自我。因为粉碎了我们的自我，才能让我们了悟我们的本性。这是他的责任。
白玉秋竹仁波切也是一位非常严格的上师，我去见他的时候老是挨骂。他说，如果一位金刚乘上师对你严厉，那表示你还凑合;如果一位金刚乘上师对你非常慈祥，你做什么事他都不阻止，那大概表示你这一生要成佛是没有希望了。所以，这条道路并不是一条非常好走的路。
宗萨钦哲教言
讲到虔诚心，我想举这几年碰到的一些例子。我的一位朋友是竹千仁波切的学生，电研所毕业后，当了大学老师。后来他放弃工作，跟随竹千仁波切的教导，后来仁波切帮他剃度。
我再次见到这位朋友时，他说，当时竹千仁波切跟他开示大约两个小时，然后说，“你应该修四加行。”于是他花了三年时间，圆满四次四加行。但这三年中，他没有见到上师，完全是上师怎么说他就怎么做。
也许有人说，“你都注重在数目上了。”其实重点不是数目，而是在这个修道上，我们踏出的每一步，如果能把它们带到内心，都是对我们自我的一个打击。 朋友出家了，但是竹千仁波切跟他说：“竹巴噶举的宗风就像瑜伽士一般，你在每一个地方都不能逗留超过四个月，闭关除外。而闭关最长也不过是半年，你就必须要走。” 当你到一个寺院，停留那么短的时间，其实没有人会当你是自己人，即使属于同一个传承。
所以我的朋友经历了非常多的困难。由于要圆满四次四加行，他大概早上三点多钟就得起床，冬天也要做大礼拜。那时，他不晓得应该如何御寒，就一早煮了一大壸姜汤，灌下去，然后做大礼拜。他想自己大概缺乏维他命C，就加很多柠檬。
这样一直拜下去，最后他吐血，生病了，没办法继续做大礼拜。后来他休养两个多月，病养好了，再继续做上师要他做的事情。三年之后，他见到竹千仁波切，仁波切只是轻描淡写地跟他说：“你的加行做得还不够。”所以他又花了另外三年的时间，照着上师的话，去做四加行。

我见到他的时候，我们两人正在尼泊尔等待竹千仁波切。胜智师──我的这位出家朋友──知道竹千仁波切将带领朝圣团到尼泊尔，所以我们就在那里等待。仁波切见了所有的外国弟子，但就是没见胜智师。一直拖到最后，胜智师很急，心想三年都没有见到上师。
后来竹千仁波切终于肯见他，跟他说：“在汉人弟子里面，你是目前做加行做最多的，不过在台湾有一位女众，她也做了八次。”他又说：“当年那洛巴追随帝洛巴时，吃了非常多的苦。”
竹千仁波切讲的话发人深省，但他对胜智师三年来所做的加行，什么也没说。后来胜智师回台湾申请签证之后，又去印度，现在在莲花湖(措贝玛)那边继续做他的加行闭关。 我这里想要说的是，为什么我们作弟子的要能够承受上师这种方式?为什么上师要这么严厉?因为上师的责任是，不管用什么方式，他只有一个目的：粉碎我们的自我。因为粉碎了我们的自我，才能让我们了悟我们的本性。这是他的责任。
白玉秋竹仁波切也是一位非常严格的上师，我去见他的时候老是挨骂。他说，如果一位金刚乘上师对你严厉，那表示你还凑合;如果一位金刚乘上师对你非常慈祥，你做什么事他都不阻止，那大概表示你这一生要成佛是没有希望了。所以，这条道路并不是一条非常好走的路。
为什么经过圣考才能准确无误地确定真正的圣者？对于这个问题，我想应该从以下几个方面来认识。
首先，佛法讲求实修实证，远离空洞玄奇。《金刚经》有云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”所以一切圣者不从理论上得，而从实证圣量上见。凡仅停留在理论上，没有实证圣量支撑的佛法都是空洞的。修行学佛虽然离不开正知正见理论的指引，但是如果只有理论只能叫做佛学，那是佛学研究者搞的东西，与了生脱死没有任何关系，只有在正知正见理论的指导下，行法结合才能产『为什么只有经过圣考才能准确无误地确定真正的圣者？』https://t.cn/A6abXvAP
首先，佛法讲求实修实证，远离空洞玄奇。《金刚经》有云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”所以一切圣者不从理论上得，而从实证圣量上见。凡仅停留在理论上，没有实证圣量支撑的佛法都是空洞的。修行学佛虽然离不开正知正见理论的指引，但是如果只有理论只能叫做佛学，那是佛学研究者搞的东西，与了生脱死没有任何关系，只有在正知正见理论的指导下，行法结合才能产『为什么只有经过圣考才能准确无误地确定真正的圣者？』https://t.cn/A6abXvAP
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