《芳华》
那些始终不被善待的人，才最能识别善良。 所以我认为真正苦的人是那些不被善待，很多时候都身不由己，却在努力生活、生存的人，他们不追求惊艳或者激情的人生，他们只希望自己能过得平平淡淡的，安稳、安定，明天能过得比今天好就行了。 也许你看一个人好像过得也不错，但是也许他过去或者现在都有经历很多心酸，但他从来不会也不愿意表现出来，他不想被区别对待，也不想吸引目光，他只想在安静角落里安静的生活着。 每个人都有自己的故事，有些时候我们看到别人的样子，可能只是别人想表现给我们看的样子，他们面对自己时的样子，才是最真实的样子。 https://t.cn/RVJk9aF
那些始终不被善待的人，才最能识别善良。 所以我认为真正苦的人是那些不被善待，很多时候都身不由己，却在努力生活、生存的人，他们不追求惊艳或者激情的人生，他们只希望自己能过得平平淡淡的，安稳、安定，明天能过得比今天好就行了。 也许你看一个人好像过得也不错，但是也许他过去或者现在都有经历很多心酸，但他从来不会也不愿意表现出来，他不想被区别对待，也不想吸引目光，他只想在安静角落里安静的生活着。 每个人都有自己的故事，有些时候我们看到别人的样子，可能只是别人想表现给我们看的样子，他们面对自己时的样子，才是最真实的样子。 https://t.cn/RVJk9aF
#杨沛华主任中医师肝友交流[超话]#
医界一直有“医者三戒”之说，即：医不自治、医不叩门、医不戏病，这是行业规则，这是基本医德。
古语有云：医不自治，卦不自断；医不叩门，道不轻传；医不戏病，患不辱医。
如何解读？
医不自治
“医不自治”也就是“医者不自医”。医者在对自己和家人诊治的过程中容易掺杂不必要的顾忌和忧患意识，从而影响到客观的分析和诊断思维，导致误诊和误治。也存在医生认知的局限和顽固。因此对医者来说，如果自己或者家人生病了，最好找别的医生诊治。
在医疗美剧的《急诊室的故事》，医生的孩子受伤，行业规则不允许家属干预医疗方案，包括帮忙，人会受到情感的影响，影响到判断、决策能力。我们明文没有这个规定。但我们有古训。
同时提醒大家，身处信息化时代，生病了不能一味自己在网上查来诊治，要结合实际情况，配合医生的检查，千万不要“有病不就医，找度娘”。
医不叩门
医者有古训是“医不叩门，有请才行”，即医者不能主动去叩别人家的门，哪怕是朋友、邻居也不行。这不是医者自命清高冷漠，而是，只有达成了良好的医患沟通，才能取得更好的诊治效果。
患者通常都有这样的心理，一、忌讳被说有病；二、病症没有表现的时候，他不认为自己有病；三、医者好意提醒他有病，他也未必领情。《扁鹊见蔡桓公》的故事，就是例子。
病人对医生的信任至关重要。《素问·五脏别论》曰：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣。”
患者有自己的选择，而在当今，医者主动上门，还有被怀疑医者图利，从心理上讲，如果不是病者主动求医问药，就少了几分虔诚、尊敬之心，缺乏信任，疗效打折，医者的好心被扭曲。
医不戏病
“医不戏病，患不辱医”是说作为医生，面对病人时必须严肃认真，态度端正，不可随便，也不要和病人开玩笑，因为听者和说者常常不同理解。同时也说明自古以来医生崇高的社会地位，理应受到各行各业的尊重，岂可轻言辱之。
假设一个国家，医生成天被患者呼来喝去、不受尊重、被监视、被质疑、被社会唾骂。安居乐业，也指安稳、安定才可能乐业，如果活在惶恐中，这个国家人们群众的健康肯定好不了。
在我国，现在在整治营商环境，期望我们国家有明显的变化。
古时的“医者三戒”，是医生和病者都应该好好遵守的，作为平常人，尊重医生，其实就是尊重我们自己。
医者是常人，有他盲目自信的地方，所以医不自医。因为有图利的嫌疑，所以医不叩门。而医不戏病，是因为存在信息不对等，如果不相互尊重，不信任，有不少的疾病就没有治疗基础。
医界一直有“医者三戒”之说，即：医不自治、医不叩门、医不戏病，这是行业规则，这是基本医德。
古语有云：医不自治，卦不自断；医不叩门，道不轻传；医不戏病，患不辱医。
如何解读？
医不自治
“医不自治”也就是“医者不自医”。医者在对自己和家人诊治的过程中容易掺杂不必要的顾忌和忧患意识，从而影响到客观的分析和诊断思维，导致误诊和误治。也存在医生认知的局限和顽固。因此对医者来说，如果自己或者家人生病了，最好找别的医生诊治。
在医疗美剧的《急诊室的故事》，医生的孩子受伤，行业规则不允许家属干预医疗方案，包括帮忙，人会受到情感的影响，影响到判断、决策能力。我们明文没有这个规定。但我们有古训。
同时提醒大家，身处信息化时代，生病了不能一味自己在网上查来诊治，要结合实际情况，配合医生的检查，千万不要“有病不就医，找度娘”。
医不叩门
医者有古训是“医不叩门，有请才行”，即医者不能主动去叩别人家的门，哪怕是朋友、邻居也不行。这不是医者自命清高冷漠，而是，只有达成了良好的医患沟通，才能取得更好的诊治效果。
患者通常都有这样的心理，一、忌讳被说有病；二、病症没有表现的时候，他不认为自己有病；三、医者好意提醒他有病，他也未必领情。《扁鹊见蔡桓公》的故事，就是例子。
病人对医生的信任至关重要。《素问·五脏别论》曰：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣。”
患者有自己的选择，而在当今，医者主动上门，还有被怀疑医者图利，从心理上讲，如果不是病者主动求医问药，就少了几分虔诚、尊敬之心，缺乏信任，疗效打折，医者的好心被扭曲。
医不戏病
“医不戏病，患不辱医”是说作为医生，面对病人时必须严肃认真，态度端正，不可随便，也不要和病人开玩笑，因为听者和说者常常不同理解。同时也说明自古以来医生崇高的社会地位，理应受到各行各业的尊重，岂可轻言辱之。
假设一个国家，医生成天被患者呼来喝去、不受尊重、被监视、被质疑、被社会唾骂。安居乐业，也指安稳、安定才可能乐业，如果活在惶恐中，这个国家人们群众的健康肯定好不了。
在我国，现在在整治营商环境，期望我们国家有明显的变化。
古时的“医者三戒”，是医生和病者都应该好好遵守的，作为平常人，尊重医生，其实就是尊重我们自己。
医者是常人，有他盲目自信的地方，所以医不自医。因为有图利的嫌疑，所以医不叩门。而医不戏病，是因为存在信息不对等，如果不相互尊重，不信任，有不少的疾病就没有治疗基础。
净界法师 法华经讲记28
学《法华经》的人，最好先有空观的基础
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下：
我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学，其实我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。
唯识的好处就是它解释因果很清楚，说我今生没有造这个罪，为什么得这个果报，因为仓库里面有。所以唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念，就是你今生不是承担你今生的因果，你要承担你无量过去的因果，这个就是唯识学。
你看唯识学修的观照是什么？修无分别智。就是我看到因缘果报，我没有意见，我不能动名言，万般皆是业，半点不由人。当然唯识学也有缺点，唯识学你学完以后你觉得内心很沉重，你背负无量的过去，就是这个生命的水流从过去流到现在，你要概括全受你过去的因缘，因为一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。
后来我学了《楞严经》，心生大欢喜，何其自性本自清净，没什么过不过去的。
《楞严经》说，你不要想这么多，今知当体是，翻恨自蹉跎。就是何其自性，本自清净 当下就是清净。所以《楞严经》讲当下，它不跟你谈过去，它是你把握每一个当下，你只要把生命当中每一个当下都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来，那是一个片段才有过去现在未来，每一个生命都是当下、当下、当下就够了，我觉得这个思考很好，找到人生的出路。
所以诸位你如果学唯识学觉得很沉重，你可以看看《楞严经》，它会开出一条山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。当然《楞严经》会让你一个人达妄本空，知真本有，本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死，你这个时候就安定下来了，这个时候内心会产生一种安稳寂静的力量出现。当然如果你没有看所有的教理，还好我那个时候学院读过《法华经》。
其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱，如果你没有大乘善根，十个有八个跑不出来。如果你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道何其自性，本自清净；本来无一物，何处惹尘埃的时候啊，你什么事都不想做了，就是印光大师说了，好事不如无事，安住孤独，享受寂静。当然这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？因为我在学院读过《法华经》，知道这样不对，但是又很难抗拒那种寂静的诱惑，因为你一坐下来，《楞严经》一现前，那就是当下寂静。
当然我们知道这个有两种过失了，一个菩萨好乐寂静，忘失大悲，不乐修善，对资粮力不想修，对大悲心会减损，不至于说断菩提心，但是大悲会比较羸弱。
后来我就强迫自己诵《法华经》，诵到药王菩萨本事品的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。
所以我个人觉得，从有相的追求快乐，要到寂静，不难，对我来说，不难！但是从寂静，要重新出发，到菩提这一块，真的很不容易，因为你寂静的时候你至少说我能够善加保护自己。
如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了，当然这样的资粮功德，未来的善根是有问题的，如果你的眼光没有非常远的时候，你觉得这样也挺好的。
那么也就是说，我还是那句话，注意我们的因地，与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。诸位，不管你愿不愿意，我们一定要成佛，这条路迟早要走，那么既然迟早要走，你晚走不如早走。
就是说你追求寂静，绕了一圈，你最后还得乖乖回到这条道路上，因为没有第二条路，成佛之道只有《法华经》这条路而已，没有其它路了。凡夫你不可能走《华严经》，你说我到净土去，到净土去阿弥陀佛照样和你说《法华经》，你跑不掉的。所以你以《法华经》这条路一心三观，莲花的思想，你迟早要建立的，现在不学，你到极乐世界，你还得学。
所以我们的学佛一开始是见山是山，见水是水，就是从断恶修善开始，追求安乐，最后见山不是山，见水不是水，开始修学空观，安住寂静。但是见山不是山，要回到见山是山，我跟大家讲非常不容易，从空出假非常不容易，所以还好佛陀说了《法华经》，他就从各种文字相来引导你。那么这个时候，你如果经过了空性的寂静，见山不是山，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。
所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础，会比较好。你如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，当然，每个人善根不一样，一般人会觉得，看不出来《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。
但是如果你修过空观的人，经过一段时间的寂静，那个时候以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药，它会让你对于排斥因缘所生法，而把它转成一种历练，就是这个时候为什么《法华经》能够荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理，就是这个概念。
学《法华经》的人，最好先有空观的基础
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下：
我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学，其实我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。
唯识的好处就是它解释因果很清楚，说我今生没有造这个罪，为什么得这个果报，因为仓库里面有。所以唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念，就是你今生不是承担你今生的因果，你要承担你无量过去的因果，这个就是唯识学。
你看唯识学修的观照是什么？修无分别智。就是我看到因缘果报，我没有意见，我不能动名言，万般皆是业，半点不由人。当然唯识学也有缺点，唯识学你学完以后你觉得内心很沉重，你背负无量的过去，就是这个生命的水流从过去流到现在，你要概括全受你过去的因缘，因为一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。
后来我学了《楞严经》，心生大欢喜，何其自性本自清净，没什么过不过去的。
《楞严经》说，你不要想这么多，今知当体是，翻恨自蹉跎。就是何其自性，本自清净 当下就是清净。所以《楞严经》讲当下，它不跟你谈过去，它是你把握每一个当下，你只要把生命当中每一个当下都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来，那是一个片段才有过去现在未来，每一个生命都是当下、当下、当下就够了，我觉得这个思考很好，找到人生的出路。
所以诸位你如果学唯识学觉得很沉重，你可以看看《楞严经》，它会开出一条山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。当然《楞严经》会让你一个人达妄本空，知真本有，本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死，你这个时候就安定下来了，这个时候内心会产生一种安稳寂静的力量出现。当然如果你没有看所有的教理，还好我那个时候学院读过《法华经》。
其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱，如果你没有大乘善根，十个有八个跑不出来。如果你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道何其自性，本自清净；本来无一物，何处惹尘埃的时候啊，你什么事都不想做了，就是印光大师说了，好事不如无事，安住孤独，享受寂静。当然这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？因为我在学院读过《法华经》，知道这样不对，但是又很难抗拒那种寂静的诱惑，因为你一坐下来，《楞严经》一现前，那就是当下寂静。
当然我们知道这个有两种过失了，一个菩萨好乐寂静，忘失大悲，不乐修善，对资粮力不想修，对大悲心会减损，不至于说断菩提心，但是大悲会比较羸弱。
后来我就强迫自己诵《法华经》，诵到药王菩萨本事品的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。
所以我个人觉得，从有相的追求快乐，要到寂静，不难，对我来说，不难！但是从寂静，要重新出发，到菩提这一块，真的很不容易，因为你寂静的时候你至少说我能够善加保护自己。
如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了，当然这样的资粮功德，未来的善根是有问题的，如果你的眼光没有非常远的时候，你觉得这样也挺好的。
那么也就是说，我还是那句话，注意我们的因地，与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。诸位，不管你愿不愿意，我们一定要成佛，这条路迟早要走，那么既然迟早要走，你晚走不如早走。
就是说你追求寂静，绕了一圈，你最后还得乖乖回到这条道路上，因为没有第二条路，成佛之道只有《法华经》这条路而已，没有其它路了。凡夫你不可能走《华严经》，你说我到净土去，到净土去阿弥陀佛照样和你说《法华经》，你跑不掉的。所以你以《法华经》这条路一心三观，莲花的思想，你迟早要建立的，现在不学，你到极乐世界，你还得学。
所以我们的学佛一开始是见山是山，见水是水，就是从断恶修善开始，追求安乐，最后见山不是山，见水不是水，开始修学空观，安住寂静。但是见山不是山，要回到见山是山，我跟大家讲非常不容易，从空出假非常不容易，所以还好佛陀说了《法华经》，他就从各种文字相来引导你。那么这个时候，你如果经过了空性的寂静，见山不是山，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。
所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础，会比较好。你如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，当然，每个人善根不一样，一般人会觉得，看不出来《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。
但是如果你修过空观的人，经过一段时间的寂静，那个时候以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药，它会让你对于排斥因缘所生法，而把它转成一种历练，就是这个时候为什么《法华经》能够荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理，就是这个概念。
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