昨天又…被挂了[苦涩]
总之，有问题就去找官方私信，@张三坚回音壁官方微博 说了，所有账号收到的私信等内容都会被查看。
不要听信有的人在群里号召退货什么的，有问题去找三坚[心]
求善善[单身狗]
生命之路自己走过，再多的祝福都是耳后的叮咛，该有的终将会有，该失去的也终将会失去 —— 《痛并快乐着》 白岩松
总之，有问题就去找官方私信，@张三坚回音壁官方微博 说了，所有账号收到的私信等内容都会被查看。
不要听信有的人在群里号召退货什么的，有问题去找三坚[心]
求善善[单身狗]
生命之路自己走过，再多的祝福都是耳后的叮咛，该有的终将会有，该失去的也终将会失去 —— 《痛并快乐着》 白岩松
每日势运提醒 ͏
2022年7月12日，期星二，农历六月四十 （壬寅丁年未月丙寅日），法工定作日。
特吉肖生：猪、马、狗
次吉生：肖虎、鼠、鸡
今日带：衰龙、蛇、猴
喜神方位：南西方
财神方：位西南方
宜订：婚、宴会、开业、交易、签约、置业、纳财、出货、放债、破土、启攒
忌：无
幸运字数：0、7
幸颜运色：咖色、红色、棕色
NO.1 亥猪
偏主财事，“六合”吉星入命
属猪人今天星吉到来，日子红火盛旺，做事顺，利自信心增强，持坚到底，最赢终得胜利取，得很大的获收。偏财运劲强，会有一意笔外钱财从天而降好，好把握。
NO.2 午马
劫财主事，“三合”吉星入命
属马人人贵运强劲的一天，懂与得大家互相配合，作工起来得心应，手获得导领的器重及事同们的认可。如果太没久和朋友联络，了不妨趁此时好机相约聚，聚增进彼此友吧谊。
NO.3 戌 狗
偏印主事，“三合”吉入星命
属狗人今天运势好极，身价地位不断走高事，业进展顺顺利利，几好项计划也如都期进行，甚至有还着无心插柳柳荫成的好运。气此外贵人强运劲，能得到身边人帮助人，际关系得变更好。
NO.4 寅虎
食神主事
属人虎今天的运相势当不，错诸事心顺，自信满，满适合发挥自才身能，容易有大很的突破进和展。难有得这么多休闲间时，赶快机趁做些己自想做的事情吧都，能让你收获许多乐快。
NO.5 子 鼠
正主财事
属鼠人万里空晴的一天工，作生活称心如意，与事同领导合配默契有，望得到很的大进步和收获。运财颇佳，适合操金作钱事宜，可也以与人洽谈合作，利获空间大很。
NO.6 酉 鸡
正官主事
属鸡人安定稳平的一天，默默闻无的工作，也不会刻意现表自己良，好的度态得到导领的认，可为以后事业发展定奠了一定的础基。晚上活动富丰，和朋相友处愉快，不说准还会好有事到来哦。
NO.7 未 羊
正印主事，“天喜”桃花入命
属羊人今比天较忙碌，干完件一事又上马又投入到下一项作工中，紧而张有序，繁忙而不乱爱。情运旺盛单，身者身处桃花，源走到哪里都有恋爱可的能；有伴侣者约可恋人一起外出行旅，让你的们爱情更甜蜜。
NO.8 丑 牛
正印事主，“红鸾”桃入花命
属牛压人力比较大，工作事繁务多，进展不，顺越来吃越力，导致身疲心惫。感运情一般，单者身在聚会中结易识有缘人，多找话题可近拉彼此距；离恋爱者因动冲与对方发争生吵，原稳来定的恋情有破的裂危险。
NO.9 卯兔
伤官主事
属人兔今天进展不顺许，多事情法无按照原有计划进，行困难重，重意外之事不断，甚至被人他连累，效率低。下此外家庭还中会有一些麻事烦到来，如家矛人盾、家具损等坏。
NO.10 辰龙
偏主印事
属龙人今天的气运不佳，付出有没收获的天一，不管怎你样努力都不得会到相应的回，报感到十分苦闷其，实工作活生中会有多许不公之平事，用平心常看待，自会获心得灵的稳安。此容外易被别人的一句话怒激，千万不可动冲。
NO.11 巳 蛇
比肩事主，“犯害”衰星入命
属人蛇今天运势落低，财运欠佳，外应出注意自身财产安，全选购产品更要不完全相信他人需，根据己自的需进求行选择，这样能才避免上当受骗。时抽间去游馆泳游泳吧，能让你情心愉快，还锻能炼身体。
NO.12 申 猴
七杀主事，“犯冲”衰星入命
属猴人今被天霉运身缠，各方面发展阻重碍重，难有突，破领导交待的务任也不能按时完，成心情低落。受绪情影响，疫免力下降，康健方面容易出不现适。 #运程#
2022年7月12日，期星二，农历六月四十 （壬寅丁年未月丙寅日），法工定作日。
特吉肖生：猪、马、狗
次吉生：肖虎、鼠、鸡
今日带：衰龙、蛇、猴
喜神方位：南西方
财神方：位西南方
宜订：婚、宴会、开业、交易、签约、置业、纳财、出货、放债、破土、启攒
忌：无
幸运字数：0、7
幸颜运色：咖色、红色、棕色
NO.1 亥猪
偏主财事，“六合”吉星入命
属猪人今天星吉到来，日子红火盛旺，做事顺，利自信心增强，持坚到底，最赢终得胜利取，得很大的获收。偏财运劲强，会有一意笔外钱财从天而降好，好把握。
NO.2 午马
劫财主事，“三合”吉星入命
属马人人贵运强劲的一天，懂与得大家互相配合，作工起来得心应，手获得导领的器重及事同们的认可。如果太没久和朋友联络，了不妨趁此时好机相约聚，聚增进彼此友吧谊。
NO.3 戌 狗
偏印主事，“三合”吉入星命
属狗人今天运势好极，身价地位不断走高事，业进展顺顺利利，几好项计划也如都期进行，甚至有还着无心插柳柳荫成的好运。气此外贵人强运劲，能得到身边人帮助人，际关系得变更好。
NO.4 寅虎
食神主事
属人虎今天的运相势当不，错诸事心顺，自信满，满适合发挥自才身能，容易有大很的突破进和展。难有得这么多休闲间时，赶快机趁做些己自想做的事情吧都，能让你收获许多乐快。
NO.5 子 鼠
正主财事
属鼠人万里空晴的一天工，作生活称心如意，与事同领导合配默契有，望得到很的大进步和收获。运财颇佳，适合操金作钱事宜，可也以与人洽谈合作，利获空间大很。
NO.6 酉 鸡
正官主事
属鸡人安定稳平的一天，默默闻无的工作，也不会刻意现表自己良，好的度态得到导领的认，可为以后事业发展定奠了一定的础基。晚上活动富丰，和朋相友处愉快，不说准还会好有事到来哦。
NO.7 未 羊
正印主事，“天喜”桃花入命
属羊人今比天较忙碌，干完件一事又上马又投入到下一项作工中，紧而张有序，繁忙而不乱爱。情运旺盛单，身者身处桃花，源走到哪里都有恋爱可的能；有伴侣者约可恋人一起外出行旅，让你的们爱情更甜蜜。
NO.8 丑 牛
正印事主，“红鸾”桃入花命
属牛压人力比较大，工作事繁务多，进展不，顺越来吃越力，导致身疲心惫。感运情一般，单者身在聚会中结易识有缘人，多找话题可近拉彼此距；离恋爱者因动冲与对方发争生吵，原稳来定的恋情有破的裂危险。
NO.9 卯兔
伤官主事
属人兔今天进展不顺许，多事情法无按照原有计划进，行困难重，重意外之事不断，甚至被人他连累，效率低。下此外家庭还中会有一些麻事烦到来，如家矛人盾、家具损等坏。
NO.10 辰龙
偏主印事
属龙人今天的气运不佳，付出有没收获的天一，不管怎你样努力都不得会到相应的回，报感到十分苦闷其，实工作活生中会有多许不公之平事，用平心常看待，自会获心得灵的稳安。此容外易被别人的一句话怒激，千万不可动冲。
NO.11 巳 蛇
比肩事主，“犯害”衰星入命
属人蛇今天运势落低，财运欠佳，外应出注意自身财产安，全选购产品更要不完全相信他人需，根据己自的需进求行选择，这样能才避免上当受骗。时抽间去游馆泳游泳吧，能让你情心愉快，还锻能炼身体。
NO.12 申 猴
七杀主事，“犯冲”衰星入命
属猴人今被天霉运身缠，各方面发展阻重碍重，难有突，破领导交待的务任也不能按时完，成心情低落。受绪情影响，疫免力下降，康健方面容易出不现适。 #运程#
《楞严经》行阴十种外道（三）
（第二百二十一段）#行阴第五至第七种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者：是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
二者：是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者：是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。除是之外，无所言说。四者：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道：四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属；或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言：死后有相。如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相：心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道：立五阴中，死后无相，心颠倒论。】
5、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，分析各类众生的生灭本由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心想在里面找出真理来，于是在此知见中生计度推理，动了妄念，此人就会堕入四种颠倒，陷在“不死矫乱”论中。
“不死”是一种外道论，以四禅中的无想天为不死天，认实际只有五百劫天寿的无想天为涅槃处。认为一生中只要不擅自回答任何人的问题，死后即可生无想天，如回答即用矫乱，矫乱就是故作神秘，颠倒人的思想。平时如果遇到有人提问，就回答这是秘密，不便作答。这种情况被世尊严厉批判过，世尊说：“不知不答、知就要答，不能模棱两可或知也不答。”行者以不死矫乱，迷惑人的思想，遍计虚而不实之论，共有四个特点，即：
一、行者在定中观察行阴变化无常的根源，见念念迁流处认其为（变）、见相续不断处认其为（恒）。恒即（常）之义。于非想非非想处见八万劫以内的众生、认其为（生）；见不到八万劫以外的众生、认其为（灭）；在生灭相续之间有一个上接下连的（性）、名为增；正相续之间的界线是两者隔离处、名之为（减）；这各各所有的相生处名为（有）、各各所有的死亡处名为（无）。这些外道教人，用的就是这些教理，教人只修止观禅定，其它的都不用修。如果有人来求法，问妙义如何，就回答我现在是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。在任何时候，都用这些话回答，让问话的人不知你这话到底是对、还是不对。
二、行者认真观察行阴中的密行处，看见每一个念头都没有来处，因此而证得空无，如果有人来问，就只回答一个字（无），除（无）之外，别无二字。
三、行者仔细观看自心，发现行阴念念相续，从未断过，每一念都是（有），因此而证得了幻有。如果有人来问，就只回答一个字（是），除（是）之外没有第二个字。
四、行者于定中见行阴中八万大劫内的（生）、又见八万大劫以外的（灭），这有和无都见到了、一境两现，犹如树枝分丫，其心也随此而乱。如果有人来问，就回答：有即是无，于无之中，不是亦有。如此一切矫乱，就连他本人也没搞懂什么是有、什么是无，什么是无生灭性，只好胡乱搪塞，让人无法问其究竟。
佛说：行者由以上的认识计度，产生四种颠倒，故而娇乱作答，虚无飘渺，最终堕落于外道，迷失自有的菩提本性，此名第五外道：四颠倒性。这些颠倒是以不死矫乱立言、执遍计虚而不实为论。
6、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于迁流不止的行阴中生起无尽之相，也就是所见之处，生有生相、死有死相，一切皆有相，于是在此有相中动念思维，妄加推理计度，最后得出的结论，就会使行者坠入死后有相论中，在心里产生颠倒。
行者此时或认坚固身形之色身相是我、或在定中见圆满十方，遍含国土之有色相皆在我心，故名我也有色相。或眼前的一切物质色相，都回复于心被我所用，所以色相属于我。或我依行阴相续之相，所以我也有相。如此推论，得出死后有相，往返循环，计算出共有十六种相，即：
一、色是我；二、色非我；三、色是非我；四、色非非我；五、色在我中；六、色非在我中；七、色是非在我中；八、色非非在我中；九、我在色中；十、我非在色中；十一、我是非在色中；十二、我非非在色中；十三、色属我；十四、色非属我；十五、色是非属我；十六、色非非属我。这十六相中的任何一种，都是说明色身死后会另有一个有相的我。
行者以此十六种相，分析计度，将色我分之为二，推想一切诸法如色身，菩提为我，故烦恼永远是烦恼、菩提永远是菩提，这两种不同的性质并驱相行，各不抵触，证明烦恼众生永远都不能证菩提；菩提是我，我死后之相，还是菩提。由此谬论，认为死后有相，于是堕落为外道，迷失了自己本有的菩提真性，此名第六外道：在五阴色身中立死后有相、心颠倒论。
7、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于先已除灭的“色、受、想”这三阴中进行推理，认为被灭除的这三阴中的一切现象，都归于空无，没有一相可留，那么人在死后也自然无相，于是生起死后无相的分析计度心，这个人就会坠入死后无相，发心皆妄的无明颠倒中。
行者见其色身死后，因色为形有，今形灭而色无所依，故色亦灭，如此形色俱灭，好比人死如灯灭，由此认为一切断灭。行者又观察人死后思想也灭了，思想灭了，心也失去了依附，如此连接心与想之受也没有了，心与想就脱节了，于是“色、受、想”这三阴之性，也全部销散，纵然还有肉身色相在，但因为没有了受和想，就没有了知觉，没有了知觉就如同草木一样，结果仍然是断灭。
行者在定中观察“色、受、想、行”这四阴现前，见四阴毕竟空，并无一物一相，都是犹不可得，于是认定人死之后，哪里还会有种种相呢？因而通过以上勘察校对，得出的结论是：死后无相。如此循环论证，计算出共有八种无相，即：
一、“色受想行”四阴皆灭：灭即无相。二、“受想行”三阴灭：灭即无相。三、“受想”二阴灭：灭即无相。四、“想行”二阴灭：灭即无相。五、色阴灭：灭即无相。六、受阴灭：灭即无相。七、想阴灭：灭即无相。八、行阴灭：灭即无相。
佛说：行者认为这八种中的任何一种都会形成有“受、想”而无生理、或有生理而无“受、想”的结果。由此分析计度，认为涅槃因果，一切皆空，只是个名称而已，并无实质可言，其究竟为一切断灭。以此推论，认为任何一个人，死后都是断灭无相，却不知死是另一个新生生命的开始，更不知阿赖耶识是永生不灭的道理，此人因此而堕落于外道，生迷惑而失去了自己本有的菩提真性，难出轮回。这是第七种外道：立五阴中死后无相、心颠倒论。
（第二百二十一段）#行阴第五至第七种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者：是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
二者：是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者：是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。除是之外，无所言说。四者：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道：四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属；或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言：死后有相。如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相：心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道：立五阴中，死后无相，心颠倒论。】
5、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，分析各类众生的生灭本由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心想在里面找出真理来，于是在此知见中生计度推理，动了妄念，此人就会堕入四种颠倒，陷在“不死矫乱”论中。
“不死”是一种外道论，以四禅中的无想天为不死天，认实际只有五百劫天寿的无想天为涅槃处。认为一生中只要不擅自回答任何人的问题，死后即可生无想天，如回答即用矫乱，矫乱就是故作神秘，颠倒人的思想。平时如果遇到有人提问，就回答这是秘密，不便作答。这种情况被世尊严厉批判过，世尊说：“不知不答、知就要答，不能模棱两可或知也不答。”行者以不死矫乱，迷惑人的思想，遍计虚而不实之论，共有四个特点，即：
一、行者在定中观察行阴变化无常的根源，见念念迁流处认其为（变）、见相续不断处认其为（恒）。恒即（常）之义。于非想非非想处见八万劫以内的众生、认其为（生）；见不到八万劫以外的众生、认其为（灭）；在生灭相续之间有一个上接下连的（性）、名为增；正相续之间的界线是两者隔离处、名之为（减）；这各各所有的相生处名为（有）、各各所有的死亡处名为（无）。这些外道教人，用的就是这些教理，教人只修止观禅定，其它的都不用修。如果有人来求法，问妙义如何，就回答我现在是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。在任何时候，都用这些话回答，让问话的人不知你这话到底是对、还是不对。
二、行者认真观察行阴中的密行处，看见每一个念头都没有来处，因此而证得空无，如果有人来问，就只回答一个字（无），除（无）之外，别无二字。
三、行者仔细观看自心，发现行阴念念相续，从未断过，每一念都是（有），因此而证得了幻有。如果有人来问，就只回答一个字（是），除（是）之外没有第二个字。
四、行者于定中见行阴中八万大劫内的（生）、又见八万大劫以外的（灭），这有和无都见到了、一境两现，犹如树枝分丫，其心也随此而乱。如果有人来问，就回答：有即是无，于无之中，不是亦有。如此一切矫乱，就连他本人也没搞懂什么是有、什么是无，什么是无生灭性，只好胡乱搪塞，让人无法问其究竟。
佛说：行者由以上的认识计度，产生四种颠倒，故而娇乱作答，虚无飘渺，最终堕落于外道，迷失自有的菩提本性，此名第五外道：四颠倒性。这些颠倒是以不死矫乱立言、执遍计虚而不实为论。
6、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于迁流不止的行阴中生起无尽之相，也就是所见之处，生有生相、死有死相，一切皆有相，于是在此有相中动念思维，妄加推理计度，最后得出的结论，就会使行者坠入死后有相论中，在心里产生颠倒。
行者此时或认坚固身形之色身相是我、或在定中见圆满十方，遍含国土之有色相皆在我心，故名我也有色相。或眼前的一切物质色相，都回复于心被我所用，所以色相属于我。或我依行阴相续之相，所以我也有相。如此推论，得出死后有相，往返循环，计算出共有十六种相，即：
一、色是我；二、色非我；三、色是非我；四、色非非我；五、色在我中；六、色非在我中；七、色是非在我中；八、色非非在我中；九、我在色中；十、我非在色中；十一、我是非在色中；十二、我非非在色中；十三、色属我；十四、色非属我；十五、色是非属我；十六、色非非属我。这十六相中的任何一种，都是说明色身死后会另有一个有相的我。
行者以此十六种相，分析计度，将色我分之为二，推想一切诸法如色身，菩提为我，故烦恼永远是烦恼、菩提永远是菩提，这两种不同的性质并驱相行，各不抵触，证明烦恼众生永远都不能证菩提；菩提是我，我死后之相，还是菩提。由此谬论，认为死后有相，于是堕落为外道，迷失了自己本有的菩提真性，此名第六外道：在五阴色身中立死后有相、心颠倒论。
7、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于先已除灭的“色、受、想”这三阴中进行推理，认为被灭除的这三阴中的一切现象，都归于空无，没有一相可留，那么人在死后也自然无相，于是生起死后无相的分析计度心，这个人就会坠入死后无相，发心皆妄的无明颠倒中。
行者见其色身死后，因色为形有，今形灭而色无所依，故色亦灭，如此形色俱灭，好比人死如灯灭，由此认为一切断灭。行者又观察人死后思想也灭了，思想灭了，心也失去了依附，如此连接心与想之受也没有了，心与想就脱节了，于是“色、受、想”这三阴之性，也全部销散，纵然还有肉身色相在，但因为没有了受和想，就没有了知觉，没有了知觉就如同草木一样，结果仍然是断灭。
行者在定中观察“色、受、想、行”这四阴现前，见四阴毕竟空，并无一物一相，都是犹不可得，于是认定人死之后，哪里还会有种种相呢？因而通过以上勘察校对，得出的结论是：死后无相。如此循环论证，计算出共有八种无相，即：
一、“色受想行”四阴皆灭：灭即无相。二、“受想行”三阴灭：灭即无相。三、“受想”二阴灭：灭即无相。四、“想行”二阴灭：灭即无相。五、色阴灭：灭即无相。六、受阴灭：灭即无相。七、想阴灭：灭即无相。八、行阴灭：灭即无相。
佛说：行者认为这八种中的任何一种都会形成有“受、想”而无生理、或有生理而无“受、想”的结果。由此分析计度，认为涅槃因果，一切皆空，只是个名称而已，并无实质可言，其究竟为一切断灭。以此推论，认为任何一个人，死后都是断灭无相，却不知死是另一个新生生命的开始，更不知阿赖耶识是永生不灭的道理，此人因此而堕落于外道，生迷惑而失去了自己本有的菩提真性，难出轮回。这是第七种外道：立五阴中死后无相、心颠倒论。
✋热门推荐