念《心经》可破除三障：报障、业障、烦恼障！
净土学佛 今天
《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢？它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。
三障是什么呢？第一就是报障，第二就是业障，第三就是烦恼障。
01
报障。
报障又分正报和依报。怎么叫正报？怎么叫依报？
正报就是正当来受报的，也就是我们这个身体。依报就是依靠这个来生活而受报，也就是衣、食、住等。
我们人这个正报的身体，有好的，有坏的。
有的相貌生来就非常英俊、非常的圆满，人人见着人人就欢喜，人人爱敬。见着这个人哪，人人都欢喜他，看着他有这种出乎其类、拔乎其萃的样子。什么叫出乎其类、拔乎其萃？英文就叫outstanding。这样的人，人人见了都赞叹：“喔！这个人真是有智慧！真是有善根！”
这又分出两种。
有的人，你看他有智慧，但没有善根，这是什么呢？这种人多数是妖魔鬼怪来到世界上。
什么叫妖魔鬼怪呀？好像山精，在山里头藏的妖怪，就是那个精灵、魑魅、魍魉等，这些妖怪年头多了，成了老妖精，可以吃人的。后来他也死了，死了来做人，他就比一般人多少聪明一点。
但是他做事一点也不聪明，尽做糊涂事。什么坏他做什么，啊！专门不守规矩。哪一种事情是对人最有害处，他大约就做这一种事情，所谓“唯恐天下不乱”，专门扰乱社会的秩序。这一类就是有智慧而无善根的。
又有些人在前生尽作好事，但是不研究经典，所以智慧就没有那么多，很愚痴的，这是有善根而无智慧。
又有的人，相貌既美满，寿命又长，也富贵，也富有；
有的人相貌既丑陋，寿命也不长，很小的岁数就死了，这都是前因后果所现出来的正报。
依报，就是我们依以为生的衣、食、住、行。
依报也是由前生所种的因来的。
你前生种善因，今生果报就好；前生种恶因，今生果报就坏。
所以，我们做事情一定要小心谨慎，不要种恶因，将来就不会受恶的果报了，这叫报障。
02
业障。
业就是事业的业，不论出家人、在家人，一定都有一种事业来做。
一做事业，就会有很多的问题，很多困难的事情发生。遇到困难的问题，就会生出烦恼，生出种种不愉快的事情，这就叫业障。
03
烦恼障。
我们人都有烦恼，这烦恼多数由什么地方生出来的？
多数由贪心生出的，由瞋心生出的，由痴心生出的。
你怎么会有烦恼？你有贪心，贪不来，就生出烦恼了。你有脾气，事情不合你的意了，就生出烦恼。你愚痴，不明白了，就生出烦恼。
为什么你有烦恼？又因为你有一种慢心，你有一种骄傲心，你看不起人，于是乎就生出一种烦恼。
为什么你有烦恼？又因为你有一种疑心，对一切的事情都生出怀疑，一怀疑也就生出烦恼。
还为什么生出烦恼？因为你有邪见，见解不正当，所以就有烦恼生出来。
如果你有正知正见，你有真正的这个智慧，对一切事情就都会看得清清楚楚、明明白白的。
既然清清楚楚、明明白白，由始至终都非常的明了；你既然明了，就不会有烦恼。
所以烦恼障是由贪、瞋、痴、慢、疑、邪见生出来的。
这部《心经》能把这三障给破除了，破除报障、业障、烦恼障。
它怎么破除的？因为它有真正的妙智慧，有真正如如不动的真心，所以能把这三障给破除了。
我们明白了《般若波罗蜜多心经》，才会有真正的智慧，有了真正的智慧，就能把三障给破除了。
心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍，就离开你这个报障了。
什么叫报障呢？我们这个身体就叫报障。
为什么我们有这个身体？就因为有所挂碍。你若无挂碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐；也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死都无动于衷了。
苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界是这样子，逆的境界也是这样子。总而言之，没有什么可以把他的心给摇动的。
为什么不能摇动他的心呢？因为他无挂碍了。
有所挂才有所碍，无所挂就无所碍。
这“挂”是怎么样呢？就是吊上，在这儿挂着。
“碍”，就是有所障碍。
你若无所挂，根本就没有一个挂，又怎么会有个碍呢？
你能无挂就无碍，所以说“无所挂碍”。
无挂碍，也就是了生死了，这时候是“生死即涅槃，烦恼即菩提”。
二乘人在他没明白这个道理的时候，你就告诉他：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”他就慌上来了，就要跑了，说：“我从来没听见这个法，怎么‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，这个我不相信！”
二乘人不相信这种道理，所以现在说的是菩萨。
菩萨悟得“烦恼即菩提，生死即涅槃”，只要你能回头转身，能以一回头就是了；就是你一转、一转身也就是了。
为什么我们不明白菩提？就因为我们背觉合尘，你再能背尘就合觉了。
心无挂碍这个时候对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动于衷，这就无挂碍。这个时候就离报障了，这个身体的障碍就会离开了。
我们为什么离不开这个身体？因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，为的什么？就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶，做个好好的马牛，不愿意对不起这个身体。
可是这个身体对你毫不客气，为什么呢？你对它再好，啊！好像那个波斯匿王在孩孺的时候，肤腠也润泽，气血也充满；等到老的时候，就“发白面皱，逮将不久”了，发也白了、面也生了水波浪了。
面上的皱纹就好像大海的波浪似的，在这脸上一层一层的走。
“逮将不久”，很快就会死了。这都是因为有挂碍，挂着这个身体就有报障。
你若无挂碍了，不执着这个业报的身，就是无我了，无我就没有报障了，所以才说“心无挂碍离报障”。
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，这是说你若是无所挂碍，就没有恐怖，就不怕了。
没有恐怖，就能远离颠倒梦想，一切的颠倒、梦想都没有了。没有恐怖就破除你的业障，没有颠倒梦想就破除你的烦恼障。
这个“无挂碍”是很不容易做得到的，好像说我什么都不想，我就想我的父亲、母亲，不错这是孝道，虽然是孝道但这也是挂碍。
或者说我什么都不想了，我就想着我的儿子和女儿，这是一种慈悲心，虽然是慈悲心也是一种挂碍，这是好的挂碍。
又或者说我有个朋友，很久没有见面了，我朝思暮想，早晨也想、晚间也想，虽然这么想，但是就见不着面，这也是挂碍。
总而言之，你放不下的就是挂碍，你能放下就是无挂碍了，所以说“无挂碍名真放下”，这才是真正的放下了。
讲到这个地方，我想起我在中国的时候，在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和尚。
我在去年暑假的时候讲过一次，不过有很多人没有听过，所以再讲一次。这个和尚是参禅的，一天到晚参禅打坐，他的名字叫大休。这个大休禅师，他专门参禅打坐，以后他真放下了。
怎么放下呢？我告诉你，他写了一幅对联，他说：“无大无小无内外，自休自了自安排。”
无大，也没有大；无小，也没有小；无内外，也没有内、也没有外，你说这是个什么？
“自休自了自安排”，我自己休、自己了，自己安排自己的事情。
他安排什么事情呢？很奇怪的，他在那个石壁上凿出个窟窿来，这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门，这个石门又用铁凿上，可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里，把石头门关上，就圆寂了、入涅槃了，就了了！你说这多简单。
无挂碍名真放下。什么都不执着了。再无恐怖业障除。
为什么恐怖？就因为有业障；你没有恐怖，业障也没有了。
远离颠倒生相破。我们众生就是颠倒；若能离开颠倒，就是生相无明也破了。
梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒，就没有梦想了；没有梦想，也就没有粗惑、细惑，也没有尘沙惑了，都是合真如的妙理了。
三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。
“圆三德”，解脱德、般若德、法身德，这三德也圆满了、圆融了。
净土学佛 今天
《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢？它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。
三障是什么呢？第一就是报障，第二就是业障，第三就是烦恼障。
01
报障。
报障又分正报和依报。怎么叫正报？怎么叫依报？
正报就是正当来受报的，也就是我们这个身体。依报就是依靠这个来生活而受报，也就是衣、食、住等。
我们人这个正报的身体，有好的，有坏的。
有的相貌生来就非常英俊、非常的圆满，人人见着人人就欢喜，人人爱敬。见着这个人哪，人人都欢喜他，看着他有这种出乎其类、拔乎其萃的样子。什么叫出乎其类、拔乎其萃？英文就叫outstanding。这样的人，人人见了都赞叹：“喔！这个人真是有智慧！真是有善根！”
这又分出两种。
有的人，你看他有智慧，但没有善根，这是什么呢？这种人多数是妖魔鬼怪来到世界上。
什么叫妖魔鬼怪呀？好像山精，在山里头藏的妖怪，就是那个精灵、魑魅、魍魉等，这些妖怪年头多了，成了老妖精，可以吃人的。后来他也死了，死了来做人，他就比一般人多少聪明一点。
但是他做事一点也不聪明，尽做糊涂事。什么坏他做什么，啊！专门不守规矩。哪一种事情是对人最有害处，他大约就做这一种事情，所谓“唯恐天下不乱”，专门扰乱社会的秩序。这一类就是有智慧而无善根的。
又有些人在前生尽作好事，但是不研究经典，所以智慧就没有那么多，很愚痴的，这是有善根而无智慧。
又有的人，相貌既美满，寿命又长，也富贵，也富有；
有的人相貌既丑陋，寿命也不长，很小的岁数就死了，这都是前因后果所现出来的正报。
依报，就是我们依以为生的衣、食、住、行。
依报也是由前生所种的因来的。
你前生种善因，今生果报就好；前生种恶因，今生果报就坏。
所以，我们做事情一定要小心谨慎，不要种恶因，将来就不会受恶的果报了，这叫报障。
02
业障。
业就是事业的业，不论出家人、在家人，一定都有一种事业来做。
一做事业，就会有很多的问题，很多困难的事情发生。遇到困难的问题，就会生出烦恼，生出种种不愉快的事情，这就叫业障。
03
烦恼障。
我们人都有烦恼，这烦恼多数由什么地方生出来的？
多数由贪心生出的，由瞋心生出的，由痴心生出的。
你怎么会有烦恼？你有贪心，贪不来，就生出烦恼了。你有脾气，事情不合你的意了，就生出烦恼。你愚痴，不明白了，就生出烦恼。
为什么你有烦恼？又因为你有一种慢心，你有一种骄傲心，你看不起人，于是乎就生出一种烦恼。
为什么你有烦恼？又因为你有一种疑心，对一切的事情都生出怀疑，一怀疑也就生出烦恼。
还为什么生出烦恼？因为你有邪见，见解不正当，所以就有烦恼生出来。
如果你有正知正见，你有真正的这个智慧，对一切事情就都会看得清清楚楚、明明白白的。
既然清清楚楚、明明白白，由始至终都非常的明了；你既然明了，就不会有烦恼。
所以烦恼障是由贪、瞋、痴、慢、疑、邪见生出来的。
这部《心经》能把这三障给破除了，破除报障、业障、烦恼障。
它怎么破除的？因为它有真正的妙智慧，有真正如如不动的真心，所以能把这三障给破除了。
我们明白了《般若波罗蜜多心经》，才会有真正的智慧，有了真正的智慧，就能把三障给破除了。
心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍，就离开你这个报障了。
什么叫报障呢？我们这个身体就叫报障。
为什么我们有这个身体？就因为有所挂碍。你若无挂碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐；也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死都无动于衷了。
苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界是这样子，逆的境界也是这样子。总而言之，没有什么可以把他的心给摇动的。
为什么不能摇动他的心呢？因为他无挂碍了。
有所挂才有所碍，无所挂就无所碍。
这“挂”是怎么样呢？就是吊上，在这儿挂着。
“碍”，就是有所障碍。
你若无所挂，根本就没有一个挂，又怎么会有个碍呢？
你能无挂就无碍，所以说“无所挂碍”。
无挂碍，也就是了生死了，这时候是“生死即涅槃，烦恼即菩提”。
二乘人在他没明白这个道理的时候，你就告诉他：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”他就慌上来了，就要跑了，说：“我从来没听见这个法，怎么‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，这个我不相信！”
二乘人不相信这种道理，所以现在说的是菩萨。
菩萨悟得“烦恼即菩提，生死即涅槃”，只要你能回头转身，能以一回头就是了；就是你一转、一转身也就是了。
为什么我们不明白菩提？就因为我们背觉合尘，你再能背尘就合觉了。
心无挂碍这个时候对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动于衷，这就无挂碍。这个时候就离报障了，这个身体的障碍就会离开了。
我们为什么离不开这个身体？因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，为的什么？就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶，做个好好的马牛，不愿意对不起这个身体。
可是这个身体对你毫不客气，为什么呢？你对它再好，啊！好像那个波斯匿王在孩孺的时候，肤腠也润泽，气血也充满；等到老的时候，就“发白面皱，逮将不久”了，发也白了、面也生了水波浪了。
面上的皱纹就好像大海的波浪似的，在这脸上一层一层的走。
“逮将不久”，很快就会死了。这都是因为有挂碍，挂着这个身体就有报障。
你若无挂碍了，不执着这个业报的身，就是无我了，无我就没有报障了，所以才说“心无挂碍离报障”。
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，这是说你若是无所挂碍，就没有恐怖，就不怕了。
没有恐怖，就能远离颠倒梦想，一切的颠倒、梦想都没有了。没有恐怖就破除你的业障，没有颠倒梦想就破除你的烦恼障。
这个“无挂碍”是很不容易做得到的，好像说我什么都不想，我就想我的父亲、母亲，不错这是孝道，虽然是孝道但这也是挂碍。
或者说我什么都不想了，我就想着我的儿子和女儿，这是一种慈悲心，虽然是慈悲心也是一种挂碍，这是好的挂碍。
又或者说我有个朋友，很久没有见面了，我朝思暮想，早晨也想、晚间也想，虽然这么想，但是就见不着面，这也是挂碍。
总而言之，你放不下的就是挂碍，你能放下就是无挂碍了，所以说“无挂碍名真放下”，这才是真正的放下了。
讲到这个地方，我想起我在中国的时候，在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和尚。
我在去年暑假的时候讲过一次，不过有很多人没有听过，所以再讲一次。这个和尚是参禅的，一天到晚参禅打坐，他的名字叫大休。这个大休禅师，他专门参禅打坐，以后他真放下了。
怎么放下呢？我告诉你，他写了一幅对联，他说：“无大无小无内外，自休自了自安排。”
无大，也没有大；无小，也没有小；无内外，也没有内、也没有外，你说这是个什么？
“自休自了自安排”，我自己休、自己了，自己安排自己的事情。
他安排什么事情呢？很奇怪的，他在那个石壁上凿出个窟窿来，这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门，这个石门又用铁凿上，可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里，把石头门关上，就圆寂了、入涅槃了，就了了！你说这多简单。
无挂碍名真放下。什么都不执着了。再无恐怖业障除。
为什么恐怖？就因为有业障；你没有恐怖，业障也没有了。
远离颠倒生相破。我们众生就是颠倒；若能离开颠倒，就是生相无明也破了。
梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒，就没有梦想了；没有梦想，也就没有粗惑、细惑，也没有尘沙惑了，都是合真如的妙理了。
三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。
“圆三德”，解脱德、般若德、法身德，这三德也圆满了、圆融了。
宣化上人：念《心经》可破除三障，报障、业障、烦恼障
( 发布：学佛-长沙 )
《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢?它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。
三障是什么呢?第一就是报障，第二就是业障，第三就是烦恼障。
一、报障。报障又分正报和依报。怎么叫正报?怎么叫依报?
正报就是正当来受报的，也就是我们这个身体。依报就是依靠这个来生活而受报，也就是衣、食、住等。
我们人这个正报的身体，有好的，有坏的。
有的相貌生来就非常英俊、非常的圆满，人人见着人人就欢喜，人人爱敬。见着这个人哪，人人都欢喜他，看着他有这种出乎其类、拔乎其萃的样子。什么叫出乎其类、拔乎其萃?英文就叫outstanding。这样的人，人人见了都赞叹：“喔!这个人真是有智慧!真是有善根!”
这又分出两种。
有的人，你看他有智慧，但没有善根，这是什么呢?这种人多数是妖魔鬼怪来到世界上。
什么叫妖魔鬼怪呀?好像山精，在山里头藏的妖怪，就是那个精灵、魑魅、魍魉等，这些妖怪年头多了，成了老妖精，可以吃人的。后来他也死了，死了来做人，他就比一般人多少聪明一点。
但是他做事一点也不聪明，尽做糊涂事。什么坏他做什么，啊!专门不守规矩。哪一种事情是对人最有害处，他大约就做这一种事情，所谓“唯恐天下不乱”，专门扰乱社会的秩序。这一类就是有智慧而无善根的。
又有些人在前生尽作好事，但是不研究经典，所以智慧就没有那么多，很愚痴的，这是有善根而无智慧。
又有的人，相貌既美满，寿命又长，也富贵，也富有;
有的人相貌既丑陋，寿命也不长，很小的岁数就死了，这都是前因后果所现出来的正报。
依报，就是我们依以为生的衣、食、住、行。
依报也是由前生所种的因来的。
你前生种善因，今生果报就好;前生种恶因，今生果报就坏。
所以，我们做事情一定要小心谨慎，不要种恶因，将来就不会受恶的果报了，这叫报障。
二、业障。业就是事业的业，不论出家人、在家人，一定都有一种事业来做。
一做事业，就会有很多的问题，很多困难的事情发生。遇到困难的问题，就会生出烦恼，生出种种不愉快的事情，这就叫业障。
三、烦恼障。我们人都有烦恼，这烦恼多数由什么地方生出来的?
多数由贪心生出的，由瞋心生出的，由痴心生出的。
你怎么会有烦恼?你有贪心，贪不来，就生出烦恼了。你有脾气，事情不合你的意了，就生出烦恼。你愚痴，不明白了，就生出烦恼。
为什么你有烦恼?又因为你有一种慢心，你有一种骄傲心，你看不起人，于是乎就生出一种烦恼。
为什么你有烦恼?又因为你有一种疑心，对一切的事情都生出怀疑，一怀疑也就生出烦恼。
还为什么生出烦恼?因为你有邪见，见解不正当，所以就有烦恼生出来。
如果你有正知正见，你有真正的这个智慧，对一切事情就都会看得清清楚楚、明明白白的。
既然清清楚楚、明明白白，由始至终都非常的明了;你既然明了，就不会有烦恼。
所以烦恼障是由贪、瞋、痴、慢、疑、邪见生出来的。
这部《心经》能把这三障给破除了，破除报障、业障、烦恼障。
它怎么破除的?因为它有真正的妙智慧，有真正如如不动的真心，所以能把这三障给破除了。
我们明白了《般若波罗蜜多心经》，才会有真正的智慧，有了真正的智慧，就能把三障给破除了。
心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍，就离开你这个报障了。
什么叫报障呢?我们这个身体就叫报障。
为什么我们有这个身体?就因为有所挂碍。你若无挂碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐;也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死都无动于衷了。
苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界是这样子，逆的境界也是这样子。总而言之，没有什么可以把他的心给摇动的。
为什么不能摇动他的心呢?因为他无挂碍了。
有所挂才有所碍，无所挂就无所碍。
这“挂”是怎么样呢?就是吊上，在这儿挂着。
“碍”，就是有所障碍。
你若无所挂，根本就没有一个挂，又怎么会有个碍呢?
你能无挂就无碍，所以说“无所挂碍”。
无挂碍，也就是了生死了，这时候是“生死即涅槃，烦恼即菩提”。
二乘人在他没明白这个道理的时候，你就告诉他：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”他就慌上来了，就要跑了，说：“我从来没听见这个法，怎么‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，这个我不相信!”
二乘人不相信这种道理，所以现在说的是菩萨。
菩萨悟得“烦恼即菩提，生死即涅槃”，只要你能回头转身，能以一回头就是了;就是你一转、一转身也就是了。
为什么我们不明白菩提?就因为我们背觉合尘，你再能背尘就合觉了。
心无挂碍这个时候对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动于衷，这就无挂碍。这个时候就离报障了，这个身体的障碍就会离开了。
我们为什么离不开这个身体?因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，为的什么?就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶，做个好好的马牛，不愿意对不起这个身体。
可是这个身体对你毫不客气，为什么呢?你对它再好，啊!好像那个波斯匿王在孩孺的时候，肤腠也润泽，气血也充满;等到老的时候，就“发白面皱，逮将不久”了，发也白了、面也生了水波浪了。
面上的皱纹就好像大海的波浪似的，在这脸上一层一层的走。
“逮将不久”，很快就会死了。这都是因为有挂碍，挂着这个身体就有报障。
你若无挂碍了，不执着这个业报的身，就是无我了，无我就没有报障了，所以才说“心无挂碍离报障”。
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，这是说你若是无所挂碍，就没有恐怖，就不怕了。
没有恐怖，就能远离颠倒梦想，一切的颠倒、梦想都没有了。没有恐怖就破除你的业障，没有颠倒梦想就破除你的烦恼障。
这个“无挂碍”是很不容易做得到的，好像说我什么都不想，我就想我的父亲、母亲，不错这是孝道，虽然是孝道但这也是挂碍。
或者说我什么都不想了，我就想着我的儿子和女儿，这是一种慈悲心，虽然是慈悲心也是一种挂碍，这是好的挂碍。
又或者说我有个朋友，很久没有见面了，我朝思暮想，早晨也想、晚间也想，虽然这么想，但是就见不着面，这也是挂碍。
总而言之，你放不下的就是挂碍，你能放下就是无挂碍了，所以说“无挂碍名真放下”，这才是真正的放下了。
讲到这个地方，我想起我在中国的时候，在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和尚。
我在去年暑假的时候讲过一次，不过有很多人没有听过，所以再讲一次。这个和尚是参禅的，一天到晚参禅打坐，他的名字叫大休。这个大休禅师，他专门参禅打坐，以后他真放下了。
怎么放下呢?我告诉你，他写了一幅对联，他说：“无大无小无内外，自休自了自安排。”
无大，也没有大;无小，也没有小;无内外，也没有内、也没有外，你说这是个什么?
“自休自了自安排”，我自己休、自己了，自己安排自己的事情。
他安排什么事情呢?很奇怪的，他在那个石壁上凿出个窟窿来，这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门，这个石门又用铁凿上，可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里，把石头门关上，就圆寂了、入涅槃了，就了了!你说这多简单。
无挂碍名真放下。什么都不执着了。再无恐怖业障除。
为什么恐怖?就因为有业障;你没有恐怖，业障也没有了。
远离颠倒生相破。我们众生就是颠倒;若能离开颠倒，就是生相无明也破了。
梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒，就没有梦想了;没有梦想，也就没有粗惑、细惑，也没有尘沙惑了，都是合真如的妙理了。
三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。
“圆三德”，解脱德、般若德、法身德，这三德也圆满了、圆融了。
( 发布：学佛-长沙 )
《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢?它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。
三障是什么呢?第一就是报障，第二就是业障，第三就是烦恼障。
一、报障。报障又分正报和依报。怎么叫正报?怎么叫依报?
正报就是正当来受报的，也就是我们这个身体。依报就是依靠这个来生活而受报，也就是衣、食、住等。
我们人这个正报的身体，有好的，有坏的。
有的相貌生来就非常英俊、非常的圆满，人人见着人人就欢喜，人人爱敬。见着这个人哪，人人都欢喜他，看着他有这种出乎其类、拔乎其萃的样子。什么叫出乎其类、拔乎其萃?英文就叫outstanding。这样的人，人人见了都赞叹：“喔!这个人真是有智慧!真是有善根!”
这又分出两种。
有的人，你看他有智慧，但没有善根，这是什么呢?这种人多数是妖魔鬼怪来到世界上。
什么叫妖魔鬼怪呀?好像山精，在山里头藏的妖怪，就是那个精灵、魑魅、魍魉等，这些妖怪年头多了，成了老妖精，可以吃人的。后来他也死了，死了来做人，他就比一般人多少聪明一点。
但是他做事一点也不聪明，尽做糊涂事。什么坏他做什么，啊!专门不守规矩。哪一种事情是对人最有害处，他大约就做这一种事情，所谓“唯恐天下不乱”，专门扰乱社会的秩序。这一类就是有智慧而无善根的。
又有些人在前生尽作好事，但是不研究经典，所以智慧就没有那么多，很愚痴的，这是有善根而无智慧。
又有的人，相貌既美满，寿命又长，也富贵，也富有;
有的人相貌既丑陋，寿命也不长，很小的岁数就死了，这都是前因后果所现出来的正报。
依报，就是我们依以为生的衣、食、住、行。
依报也是由前生所种的因来的。
你前生种善因，今生果报就好;前生种恶因，今生果报就坏。
所以，我们做事情一定要小心谨慎，不要种恶因，将来就不会受恶的果报了，这叫报障。
二、业障。业就是事业的业，不论出家人、在家人，一定都有一种事业来做。
一做事业，就会有很多的问题，很多困难的事情发生。遇到困难的问题，就会生出烦恼，生出种种不愉快的事情，这就叫业障。
三、烦恼障。我们人都有烦恼，这烦恼多数由什么地方生出来的?
多数由贪心生出的，由瞋心生出的，由痴心生出的。
你怎么会有烦恼?你有贪心，贪不来，就生出烦恼了。你有脾气，事情不合你的意了，就生出烦恼。你愚痴，不明白了，就生出烦恼。
为什么你有烦恼?又因为你有一种慢心，你有一种骄傲心，你看不起人，于是乎就生出一种烦恼。
为什么你有烦恼?又因为你有一种疑心，对一切的事情都生出怀疑，一怀疑也就生出烦恼。
还为什么生出烦恼?因为你有邪见，见解不正当，所以就有烦恼生出来。
如果你有正知正见，你有真正的这个智慧，对一切事情就都会看得清清楚楚、明明白白的。
既然清清楚楚、明明白白，由始至终都非常的明了;你既然明了，就不会有烦恼。
所以烦恼障是由贪、瞋、痴、慢、疑、邪见生出来的。
这部《心经》能把这三障给破除了，破除报障、业障、烦恼障。
它怎么破除的?因为它有真正的妙智慧，有真正如如不动的真心，所以能把这三障给破除了。
我们明白了《般若波罗蜜多心经》，才会有真正的智慧，有了真正的智慧，就能把三障给破除了。
心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍，就离开你这个报障了。
什么叫报障呢?我们这个身体就叫报障。
为什么我们有这个身体?就因为有所挂碍。你若无挂碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐;也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死都无动于衷了。
苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界是这样子，逆的境界也是这样子。总而言之，没有什么可以把他的心给摇动的。
为什么不能摇动他的心呢?因为他无挂碍了。
有所挂才有所碍，无所挂就无所碍。
这“挂”是怎么样呢?就是吊上，在这儿挂着。
“碍”，就是有所障碍。
你若无所挂，根本就没有一个挂，又怎么会有个碍呢?
你能无挂就无碍，所以说“无所挂碍”。
无挂碍，也就是了生死了，这时候是“生死即涅槃，烦恼即菩提”。
二乘人在他没明白这个道理的时候，你就告诉他：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”他就慌上来了，就要跑了，说：“我从来没听见这个法，怎么‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，这个我不相信!”
二乘人不相信这种道理，所以现在说的是菩萨。
菩萨悟得“烦恼即菩提，生死即涅槃”，只要你能回头转身，能以一回头就是了;就是你一转、一转身也就是了。
为什么我们不明白菩提?就因为我们背觉合尘，你再能背尘就合觉了。
心无挂碍这个时候对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动于衷，这就无挂碍。这个时候就离报障了，这个身体的障碍就会离开了。
我们为什么离不开这个身体?因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，为的什么?就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶，做个好好的马牛，不愿意对不起这个身体。
可是这个身体对你毫不客气，为什么呢?你对它再好，啊!好像那个波斯匿王在孩孺的时候，肤腠也润泽，气血也充满;等到老的时候，就“发白面皱，逮将不久”了，发也白了、面也生了水波浪了。
面上的皱纹就好像大海的波浪似的，在这脸上一层一层的走。
“逮将不久”，很快就会死了。这都是因为有挂碍，挂着这个身体就有报障。
你若无挂碍了，不执着这个业报的身，就是无我了，无我就没有报障了，所以才说“心无挂碍离报障”。
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，这是说你若是无所挂碍，就没有恐怖，就不怕了。
没有恐怖，就能远离颠倒梦想，一切的颠倒、梦想都没有了。没有恐怖就破除你的业障，没有颠倒梦想就破除你的烦恼障。
这个“无挂碍”是很不容易做得到的，好像说我什么都不想，我就想我的父亲、母亲，不错这是孝道，虽然是孝道但这也是挂碍。
或者说我什么都不想了，我就想着我的儿子和女儿，这是一种慈悲心，虽然是慈悲心也是一种挂碍，这是好的挂碍。
又或者说我有个朋友，很久没有见面了，我朝思暮想，早晨也想、晚间也想，虽然这么想，但是就见不着面，这也是挂碍。
总而言之，你放不下的就是挂碍，你能放下就是无挂碍了，所以说“无挂碍名真放下”，这才是真正的放下了。
讲到这个地方，我想起我在中国的时候，在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和尚。
我在去年暑假的时候讲过一次，不过有很多人没有听过，所以再讲一次。这个和尚是参禅的，一天到晚参禅打坐，他的名字叫大休。这个大休禅师，他专门参禅打坐，以后他真放下了。
怎么放下呢?我告诉你，他写了一幅对联，他说：“无大无小无内外，自休自了自安排。”
无大，也没有大;无小，也没有小;无内外，也没有内、也没有外，你说这是个什么?
“自休自了自安排”，我自己休、自己了，自己安排自己的事情。
他安排什么事情呢?很奇怪的，他在那个石壁上凿出个窟窿来，这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门，这个石门又用铁凿上，可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里，把石头门关上，就圆寂了、入涅槃了，就了了!你说这多简单。
无挂碍名真放下。什么都不执着了。再无恐怖业障除。
为什么恐怖?就因为有业障;你没有恐怖，业障也没有了。
远离颠倒生相破。我们众生就是颠倒;若能离开颠倒，就是生相无明也破了。
梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒，就没有梦想了;没有梦想，也就没有粗惑、细惑，也没有尘沙惑了，都是合真如的妙理了。
三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。
“圆三德”，解脱德、般若德、法身德，这三德也圆满了、圆融了。
全家福
2018年，弟弟不在家，三十的晚上全家人都没能坐在一起吃顿团圆饭。
2019年，妹妹做主厨，做了八个菜。终于可以一家人坐在一起吃顿饭。
想想这些年，随着我们慢慢地长大，随着长大后的离家，一家人能坐在一起吃饭的次数少之又少。
本以为回家了就再也不会离开，本以为人这一辈子只能有一个地方叫家。本以为这一家人可以很快很快地一起回家。回家后，再也不用出发。
2019年的农历新年过得很快，这一年大家又分别出发，一家人散落在四个不同的城市。
妹妹和妈妈去了很遥远的地方，妹妹说，那个地方昼很长，夜很短，这样就可以不那么想家。
弟弟又去了原来的城市，渴望在那里继续诉说梦想。弟弟说，落叶总要归根，等有了资本当然要回家。
爸爸妈妈说，有我们的地方就是你们的家。这么多年，我们没能给你们一个安全的家，希望你们不要怪我们。
其实这么多年你们最伟大，因为是你们伴我们长大，酸甜苦辣，从未害怕。我们都那么健康，快乐和美好。你们是我们最大的财富，而我们也是你们现在最好的资本。
今年还是没能拍一张完整的全家福，大家都又不得不匆匆赶路。在外的这些年，那么那么渴望可以回家和你们一起吃顿饭，那么那么渴望伴可以永远你们左右。
如果问我这辈子最大的幸福，我的回答肯定是一家人永远永远在一起，因为这个世界上没有比你们在我身边更让我觉得幸福的事。
所以你们是我最大的动力，无论我还要经历什么，还会经历什么，我都不怕，因为你们也在远方和我一起经历，和我一起为了更好的一个家而努力。
今天，这里的夜色很美，一个人听歌，会有点失落，因为想你们，泪眼婆娑。但也因为想你们而继续微笑。
我知道下一次团聚还需要很长时间，但无论那一天在哪里，当我再次看到你，我都会跑过去，大大大大地拥抱你！
春会来，花会开，雨会停，天会晴。
下一个天亮以前，让我们永远都不说再见！
2018年，弟弟不在家，三十的晚上全家人都没能坐在一起吃顿团圆饭。
2019年，妹妹做主厨，做了八个菜。终于可以一家人坐在一起吃顿饭。
想想这些年，随着我们慢慢地长大，随着长大后的离家，一家人能坐在一起吃饭的次数少之又少。
本以为回家了就再也不会离开，本以为人这一辈子只能有一个地方叫家。本以为这一家人可以很快很快地一起回家。回家后，再也不用出发。
2019年的农历新年过得很快，这一年大家又分别出发，一家人散落在四个不同的城市。
妹妹和妈妈去了很遥远的地方，妹妹说，那个地方昼很长，夜很短，这样就可以不那么想家。
弟弟又去了原来的城市，渴望在那里继续诉说梦想。弟弟说，落叶总要归根，等有了资本当然要回家。
爸爸妈妈说，有我们的地方就是你们的家。这么多年，我们没能给你们一个安全的家，希望你们不要怪我们。
其实这么多年你们最伟大，因为是你们伴我们长大，酸甜苦辣，从未害怕。我们都那么健康，快乐和美好。你们是我们最大的财富，而我们也是你们现在最好的资本。
今年还是没能拍一张完整的全家福，大家都又不得不匆匆赶路。在外的这些年，那么那么渴望可以回家和你们一起吃顿饭，那么那么渴望伴可以永远你们左右。
如果问我这辈子最大的幸福，我的回答肯定是一家人永远永远在一起，因为这个世界上没有比你们在我身边更让我觉得幸福的事。
所以你们是我最大的动力，无论我还要经历什么，还会经历什么，我都不怕，因为你们也在远方和我一起经历，和我一起为了更好的一个家而努力。
今天，这里的夜色很美，一个人听歌，会有点失落，因为想你们，泪眼婆娑。但也因为想你们而继续微笑。
我知道下一次团聚还需要很长时间，但无论那一天在哪里，当我再次看到你，我都会跑过去，大大大大地拥抱你！
春会来，花会开，雨会停，天会晴。
下一个天亮以前，让我们永远都不说再见！
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