做个俗人，酒敬自由
品味百态人生，会哭会闹会伤会笑，完了烈酒一壶，棺材一副，闭口不骂人间不值，是对自己的风流。
行走人间，不哭不闹不伤不笑，木偶一生，完了三尺薄地，一副麻衣，葬。是对自己的下流！
去海角喝一壶酒，去天涯点一根烟。与苍天谈笑，大地拥抱，山河亲吻……何等洒脱惬意？
做个俗人……
https://t.cn/z8AjLtk
品味百态人生，会哭会闹会伤会笑，完了烈酒一壶，棺材一副，闭口不骂人间不值，是对自己的风流。
行走人间，不哭不闹不伤不笑，木偶一生，完了三尺薄地，一副麻衣，葬。是对自己的下流！
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诽谤佛法的具体表现
～本文摘自网络
《佛说济诸方等学经》
⭕️若以宣言。值佛世时可得总持。不值佛世不得总持。为诽谤法。
（如果有人说，佛在世才有人通达佛法，不值佛世就没有人能够通达佛法，这是诽谤法）
⭕️虽以修行逮得总持。所逮总持未必清净。若说如是为诽谤法。求法师短瞻其法则所行缺漏。为诽谤法。
（总是找说正确佛法的法师的短处，为诽谤法）
⭕️不信法师所行具足。假使法师不应威仪。为诽谤法。
（不相信法师修行具足，总认为法师的言行威仪有问题，为诽谤法）
⭕️宣于法师放逸之业。驰骋由己不能专一。为诽谤法。
（到处宣传讲说正法法师的放逸行为是诽谤法）
⭕️礼节不备失经违节。非所奉戒扰扰凶凶。则诽谤法。
（没有规矩，不听招呼，不守戒律，肆无忌惮的，为诽谤法）
⭕️有所宣义理其明不广。妄有所讲。为诽谤法。
（宣说的佛法义理不明，随意发挥，是诽谤法，这点是末法时期的特色）
⭕️言语不了。辩才不畅。欲传道教。为诽谤法。
（说话前后矛盾，一问便穷，还想弘扬“佛法”，是诽谤法，这点也是末法时期的特色）
⭕️本学不勤。所知甚鲜。明不广远。欲宣道教。为诽谤法。
（自己不能精进修学，少见多怪，智慧缺乏，却贪名闻利养，总想“弘扬佛法”，这种情况也是诽谤法）
⭕️心自念言。某不知限。不了随时。当教开化。达令至义。为诽谤法。
（自己常起念头，说别的法师如何不行，但他不会公开说这位法师，说明他对自己的判断并没有把握，如果说有把握，对误导众生的法师又不揭露，同样说明此人心地谗曲）。
⭕️兴发想念不护佛教。怀抱危害。为诽谤法。各获一卷文字经教。各是所学诤义失义。为诽谤法。各颂一偈诤其义理自说是非。为诽谤法。
（对佛经不能融会贯通，只拿一经一偈说事，诽谤其它佛法圣典，是诽谤法的行为）。
⭕️某有信乐某不笃道。某当得脱。某不得脱。为诽谤法。若讲法时所言各异。反其义理非某所讲。故来乱坐谈语说事。为诽谤法。是人应行是不应行。某为随顺某不随顺。为诽谤法。某以随时某不知时。违失义理不从道节。为诽谤法。
（此等言语都是建立在“我见”上面为诽谤法，如果是师尊依实情教导学人言语，则不在此例，莫只看见表象相同而一概而论）
下面是世尊自述前世诽谤佛法的惨痛经历：
《佛说济诸方等学经》摘录：
佛告阿逸：“过去久远不可计劫，尔时有佛，号离垢?成就功称如来、至真、等正觉，出现于世八十垓岁，为诸众生颁宣经道。时有比丘名净命，为法都讲。宣若干教，言辞柔软，辩才至真，劝助发起无央数人，显扬等教多所欢悦。时离垢成就功称如来嘱累净命比丘于后末世当护正法，嘱累已后乃取灭度。
“如来至真灭度之后，彼比丘于亿岁执法品宣佛教。因得普入济诸方等经典之要，宣传道化发起一切，顺诸众生本心所乐应当解者而分别之。周旋往返八万城邑，观察众生本愿发意，令得饱满除去饥虚众情之难。
“于彼世时，有大国城，名曰仁贤。有八十亿众民居中，亦观根源而为说法。于时城中八十亿家忻然受教，化一亿家发菩萨意，七十九亿立声闻乘。于是，净命比丘与万菩萨同心俱往诣修道处。
“出去未久，时有比丘名曰为法，行来周旋，远他乡来。在仁贤城奉持方等千余经卷，现得四禅自以为远。净命比丘学方等经十四亿卷及修余经六百万卷。
“时法比丘在仁贤城惟但宣散一品法教，不知随时观其本行讲说经法也；不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空悉无所有，所可宣讲但论空法。言无罪福，轻蔑诸行，复称己言：‘如今吾说悉佛所教。净命比丘所可演者，猗着杂碎，志性不清，为人秽浊。谁本为彼比丘作字号净命者，实不清净。所以者何？受取众华，取众华已而服食之；亦受名香、诸杂涂香，亦服食之。彼学愚冥，痴无所知。吾身学来，久修梵行。彼适新学而受其诫，从来未久勿得信之。’又其比丘放逸自恣，众人横敬，一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤毁、宣其恶行，众人不信、不从其教。
“其法比丘用怀毒心诽谤智士，寿终之后堕地狱中，竟八十劫；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，后生人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常哑无舌。然后于世见六十三垓诸佛正觉，在诸佛所常为法师，世世所生普成五通，皆为诸佛所见教敕，悉解诸法说清净义。”
佛告阿逸：“欲知尔时净命比丘岂异人乎？莫作斯观。所以者何？是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是，吾于彼世所更如是。
～本文摘自网络
《佛说济诸方等学经》
⭕️若以宣言。值佛世时可得总持。不值佛世不得总持。为诽谤法。
（如果有人说，佛在世才有人通达佛法，不值佛世就没有人能够通达佛法，这是诽谤法）
⭕️虽以修行逮得总持。所逮总持未必清净。若说如是为诽谤法。求法师短瞻其法则所行缺漏。为诽谤法。
（总是找说正确佛法的法师的短处，为诽谤法）
⭕️不信法师所行具足。假使法师不应威仪。为诽谤法。
（不相信法师修行具足，总认为法师的言行威仪有问题，为诽谤法）
⭕️宣于法师放逸之业。驰骋由己不能专一。为诽谤法。
（到处宣传讲说正法法师的放逸行为是诽谤法）
⭕️礼节不备失经违节。非所奉戒扰扰凶凶。则诽谤法。
（没有规矩，不听招呼，不守戒律，肆无忌惮的，为诽谤法）
⭕️有所宣义理其明不广。妄有所讲。为诽谤法。
（宣说的佛法义理不明，随意发挥，是诽谤法，这点是末法时期的特色）
⭕️言语不了。辩才不畅。欲传道教。为诽谤法。
（说话前后矛盾，一问便穷，还想弘扬“佛法”，是诽谤法，这点也是末法时期的特色）
⭕️本学不勤。所知甚鲜。明不广远。欲宣道教。为诽谤法。
（自己不能精进修学，少见多怪，智慧缺乏，却贪名闻利养，总想“弘扬佛法”，这种情况也是诽谤法）
⭕️心自念言。某不知限。不了随时。当教开化。达令至义。为诽谤法。
（自己常起念头，说别的法师如何不行，但他不会公开说这位法师，说明他对自己的判断并没有把握，如果说有把握，对误导众生的法师又不揭露，同样说明此人心地谗曲）。
⭕️兴发想念不护佛教。怀抱危害。为诽谤法。各获一卷文字经教。各是所学诤义失义。为诽谤法。各颂一偈诤其义理自说是非。为诽谤法。
（对佛经不能融会贯通，只拿一经一偈说事，诽谤其它佛法圣典，是诽谤法的行为）。
⭕️某有信乐某不笃道。某当得脱。某不得脱。为诽谤法。若讲法时所言各异。反其义理非某所讲。故来乱坐谈语说事。为诽谤法。是人应行是不应行。某为随顺某不随顺。为诽谤法。某以随时某不知时。违失义理不从道节。为诽谤法。
（此等言语都是建立在“我见”上面为诽谤法，如果是师尊依实情教导学人言语，则不在此例，莫只看见表象相同而一概而论）
下面是世尊自述前世诽谤佛法的惨痛经历：
《佛说济诸方等学经》摘录：
佛告阿逸：“过去久远不可计劫，尔时有佛，号离垢?成就功称如来、至真、等正觉，出现于世八十垓岁，为诸众生颁宣经道。时有比丘名净命，为法都讲。宣若干教，言辞柔软，辩才至真，劝助发起无央数人，显扬等教多所欢悦。时离垢成就功称如来嘱累净命比丘于后末世当护正法，嘱累已后乃取灭度。
“如来至真灭度之后，彼比丘于亿岁执法品宣佛教。因得普入济诸方等经典之要，宣传道化发起一切，顺诸众生本心所乐应当解者而分别之。周旋往返八万城邑，观察众生本愿发意，令得饱满除去饥虚众情之难。
“于彼世时，有大国城，名曰仁贤。有八十亿众民居中，亦观根源而为说法。于时城中八十亿家忻然受教，化一亿家发菩萨意，七十九亿立声闻乘。于是，净命比丘与万菩萨同心俱往诣修道处。
“出去未久，时有比丘名曰为法，行来周旋，远他乡来。在仁贤城奉持方等千余经卷，现得四禅自以为远。净命比丘学方等经十四亿卷及修余经六百万卷。
“时法比丘在仁贤城惟但宣散一品法教，不知随时观其本行讲说经法也；不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空悉无所有，所可宣讲但论空法。言无罪福，轻蔑诸行，复称己言：‘如今吾说悉佛所教。净命比丘所可演者，猗着杂碎，志性不清，为人秽浊。谁本为彼比丘作字号净命者，实不清净。所以者何？受取众华，取众华已而服食之；亦受名香、诸杂涂香，亦服食之。彼学愚冥，痴无所知。吾身学来，久修梵行。彼适新学而受其诫，从来未久勿得信之。’又其比丘放逸自恣，众人横敬，一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤毁、宣其恶行，众人不信、不从其教。
“其法比丘用怀毒心诽谤智士，寿终之后堕地狱中，竟八十劫；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，后生人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常哑无舌。然后于世见六十三垓诸佛正觉，在诸佛所常为法师，世世所生普成五通，皆为诸佛所见教敕，悉解诸法说清净义。”
佛告阿逸：“欲知尔时净命比丘岂异人乎？莫作斯观。所以者何？是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是，吾于彼世所更如是。
人间自有正气在！姑且不论值与不值。当看到别人有生命危险时，自己冒着极大危险去救援，本身就是一种对人生命的尊重，是人类社会中纯粹儿绝对的正义。
那个轻生女把自己的生命视为鸿毛，可保安大哥的牺牲重于泰山！
#腾讯新闻# 英雄保安救人遇难获赔70万 6岁女儿再看爸爸一眼让人泪奔https://t.cn/RTH2unp 来自@腾讯新闻客户端
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