庚子暮春，余游于小龙河畔。是时也，春和景明，波澜不惊，碧玉垂柳，迎春鹅黄，目之所及处，皆万象更新之气也。俯察左右，垂钓者众，而携行者寡。念无钓具，徒生羡鱼之情、结网之意也！了了之情常在，逡游之心存几？非此大疫之时，环球同此凉热，何曾有偷闲之心也？仰俯天地之间，洞察宇宙之内，纵横天下者，万不余一，无违天道之变幻也。盛景当前，过客匆匆，所谓百年之所闻所见，皆乃过眼烟云也。是时也，年届而立，学未有所成，业不甚精，行有不得之处，反求诸己之时也。当戒之慎之，法古今之完人，不可甘为平庸也。是时也，百花竞放，姹紫嫣红，好花堪折，直须折之，不可自误。偶有所得，作文记之，时廿十年三月十三也。 https://t.cn/R8Fa6kD

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「師長德相」
並非人皆可以為師,堪為人師者並非徒具「
喇嘛」、
「仁波切」又或僅懂得解說佛法之輩·所以我們必須仔
細觀察其人是否圓具毘奈耶律藏丶顯教經部丶下三續部、
無上瑜伽續部所說的一切德相。必須經年累月長時謹慎
觀察,不應倉促行事·即使這位可能成為已師的人來能
圓具一切德相,但最底限度也要具備基本的為師倏件，
此人必須具備最起碼的資格才能奉其為師。
總而言之’依律藏所說·清淨的上師德相首先是必
須嚴持其中一聚「別解脫戒」’亦即其中一種波羅提木叉
戒律 pratimoksha°在家上師必須如法圓滿守護優婆塞五
戒一不殺生、不與取、不妄語丶不邪淫丶不飲酒(或任
何麻醉品)·出家上師則須隨其性别而圓滿守持沙彌,比
丘丶比丘尼的戒律·由此可知·最重要的上師德相除了
具足自調伏的清淨戒律·還要懷有真誠利他大願
顯教經部的上師則須具足十種德相(1.調伏、2.寂
靜丶3.極寂靜丶4德勝丶5.具精勤丶6.教富饒丶7.達實性丶
8善巧說、9悲憫10離厭)其人必須以由「增上戒學」
善調自心·由「增上定學」息滅僭沉丶掉舉,由「增上
慧學」盡斷煩惱此外還要廣知經教·廣大修證法義
僅以為利益所化弟子之淨願為其發心。總括而’顯教
經部的上師尤其是大乘上師的德相,就是為師者必須
輕現世而重後世·行為重視因果(否則此師即不入佛法
導師之數)·還要關懷別人勝於自己。
下三續部的上師·除要具備上述的德相·還要具足
能實證下三續部的本尊中圍(曼陀羅)傳授灌頂，善巧
下三續部一切儀軌等各種德相。無上瑜伽續部的上師更
要具足「生起次第」和「圓滿次第」的證量·圓滿一切
承事閉關·善巧無上續部各種儀軌次第’能引導弟子趣
修此續之道等德相。
我們往往難以了知將為己師者的德相·因此或會認
為要有神通才能辦到’但事實上除非我們是遍智諸佛，
否則絕不能完全了知別人的功德。經中曾以這個譬喻來
應付這種困境:我們雖然沒法看見在水中的游魚,但是
卻能從水面的波紋而得知水底有魚兒游弋。同理，儘管
我們不能完全看見將為師者內證功德,但是仍能看見其
外表德相,就像水底游魚產生的波纹。所以,只有我們
觀察此人的一般儀表言行·便能得知其內證功德，因此，
我們也可以依照認證菩薩的方式來觀察上師’有時亦可
以由夢中顯現之徵相來觀察此人與自己的因緣。
總之·在聽聞其人聞示佛法之前’實不必把他奉為
自己的上師僅以上課的方式聞法,而不必與此人建立
師徒關係’由於我們尚未觀察這位導師’所以暫時停留
於聽聞授課的層次反而更為安全穩當。必須經過長期仔
細觀察·在聽課時發現此人具備合適的德相·才應該把
他视為師長·建立師徒關系。不過’在接受某人傳授灌
頂之前·必須先行仔細觀察,切勿在領受灌頂之後才開
始觀察觀師並非易事,所以上文這種僅接受法師開示
佛法的方式才是上上之策。
但有時我們也要對根本上師和其他上師作出區分
以便在修持「上師瑜伽」時專觀此師。根據密續所說
根本上師通常應具足三恩,但是三恩的說法也有不同
例如,其中一種說法是要具足密法的灌頂、修法註釋
特殊教授三恩,才是根本上師。
假如我們曾領受多位上師的灌頂、開示·則應把對
自己最有助益的上師奉為根本上師,但是並非從上師那
邊的真實德相而作觀察取泱,而是就自己這邊的得益與
及此師對我個人心靈發展的影響而作觀察取决。我們應
把其他上師視為這位根本上師的示現或化身,又或在修
持上師瑜伽時’可思維一切上師就像十一面觀音菩薩
樣’行者的根本上師為十一面的根本面其他上師則為
餘十面,十一面共享同一身軀而合成一位本尊。～大手印开示