如何理解「不可以少善根福德因缘得生彼国」?
不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话?对这句话一般人会理解为:往生西方极乐世界一定要多善根多福德,才能往生。他这样理解的时候,马上就会把重心放在自己这一面,我如何有多善根多福德。这种理解,用通途教理的理解,你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门,他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心,因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么?多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说,是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行,就是他发愿以后,无量劫积功累德,菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘,是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名,就是多善根福德。是这样理解的。
所以省庵大师也说,什么叫多福德,多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业,赶紧去积累福德,你念佛号就是多福,而且是福中之福啊!为什么?因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来,把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德,你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号,就胜过你布施百年。你自己去布施,所得到的一点福德,比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法,很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛,胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根,你信愿持名就是多善根。
那一般讲,菩提正道就是善根,菩提心是善根,善中之王,怎么跟净土法门来圆融?蕅益大师有个很好的判言:深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心,有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿,这就是无上菩提啊!这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断”;欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐,往生的目的是什么?是为了成佛。成佛是为什么?成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心,他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说:执持名号愿见弥陀就是多善根,就是大善根,就是最胜善根,就是不可思议善根。是这么赞叹的。
那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢?因为阿弥陀佛名号是万德洪名,你只要一念这个名号,那弥陀名号的万德就促起来了,这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福,这个福已经来了,已经具足了。再就是我们用念佛的心力,自然就能摄住自己的心,那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福,这个福就容易聚集,这就是福中之福,就叫多福德。所以善根为因,福德为缘,这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话?对这句话一般人会理解为:往生西方极乐世界一定要多善根多福德,才能往生。他这样理解的时候,马上就会把重心放在自己这一面,我如何有多善根多福德。这种理解,用通途教理的理解,你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门,他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心,因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么?多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说,是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行,就是他发愿以后,无量劫积功累德,菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘,是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名,就是多善根福德。是这样理解的。
所以省庵大师也说,什么叫多福德,多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业,赶紧去积累福德,你念佛号就是多福,而且是福中之福啊!为什么?因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来,把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德,你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号,就胜过你布施百年。你自己去布施,所得到的一点福德,比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法,很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛,胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根,你信愿持名就是多善根。
那一般讲,菩提正道就是善根,菩提心是善根,善中之王,怎么跟净土法门来圆融?蕅益大师有个很好的判言:深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心,有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿,这就是无上菩提啊!这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断”;欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐,往生的目的是什么?是为了成佛。成佛是为什么?成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心,他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说:执持名号愿见弥陀就是多善根,就是大善根,就是最胜善根,就是不可思议善根。是这么赞叹的。
那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢?因为阿弥陀佛名号是万德洪名,你只要一念这个名号,那弥陀名号的万德就促起来了,这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福,这个福已经来了,已经具足了。再就是我们用念佛的心力,自然就能摄住自己的心,那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福,这个福就容易聚集,这就是福中之福,就叫多福德。所以善根为因,福德为缘,这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
问:在家学佛逆缘多,怎么对待和处理才如理如法?如家人不许在家拜佛、念佛、看佛经怎么办?
大安法师答:在家学佛是有很多逆因缘,我能理解,我是作过十年的在家居士的。但怎么办呢?在家居士有家庭责任、工作责任你得要承担,要敦伦尽分,然后随分随力地把时间用在佛法上,你要安排妥当,
家庭也要保持一种和谐的关系,不能一学佛家庭关系就搞得非常紧张,甚至分裂,那样不好。家庭成员或者不理解,但我们要理解他的不理解。因为中国多少年来宗教信仰都是被边缘化的,大部分人不了解佛法在讲什么。
所以他一看你信宗教他就以为你是迷信、是消极,一听到学佛他就认为:你怎么了?你最近遇到什么挫折了?好像只是在受到挫折、活不下去时才会去学佛。那怎么办呢?这时候我们要理解他的这种不理解。
你就是默默地来修行自己的功德,要知道,你的家人是什么?家人就是你心里变现的境界,你只要自己修行好了,自己这颗心更为清净、更为平等、更为慈悲、更为圆融了,在你心的转变过程当中他也会潜移默化地转变。
你不要跟家人产生对立态度,他有种种的障碍,我们正好来成就自己的忍辱波罗蜜。
世间一切法,职场当中、生存的奔波当中,肯定有很多的烦恼,当下这种烦恼你要观破,通过这样的不如意正好成就我的厌离心,没有这个环境我的厌离心还出不来呢,所以即烦恼为菩提。
就好像韦提希夫人她正好碰到她的儿子要杀她,这好像是一件很痛苦的事情,但就是由于这个逆境成就了她厌离娑婆、欣求极乐世界的心。
韦提希夫人上品上生了,她的儿子可不是成了她的逆增上缘嘛?她的儿子可不成了她的大善知识吗?
所以碰到一切冤家对头,你千万不能跟他冤冤相报。要感恩他,他成就了我们的厌离心,我以后成佛要来度他,要这样来用心。
大安法师答:在家学佛是有很多逆因缘,我能理解,我是作过十年的在家居士的。但怎么办呢?在家居士有家庭责任、工作责任你得要承担,要敦伦尽分,然后随分随力地把时间用在佛法上,你要安排妥当,
家庭也要保持一种和谐的关系,不能一学佛家庭关系就搞得非常紧张,甚至分裂,那样不好。家庭成员或者不理解,但我们要理解他的不理解。因为中国多少年来宗教信仰都是被边缘化的,大部分人不了解佛法在讲什么。
所以他一看你信宗教他就以为你是迷信、是消极,一听到学佛他就认为:你怎么了?你最近遇到什么挫折了?好像只是在受到挫折、活不下去时才会去学佛。那怎么办呢?这时候我们要理解他的这种不理解。
你就是默默地来修行自己的功德,要知道,你的家人是什么?家人就是你心里变现的境界,你只要自己修行好了,自己这颗心更为清净、更为平等、更为慈悲、更为圆融了,在你心的转变过程当中他也会潜移默化地转变。
你不要跟家人产生对立态度,他有种种的障碍,我们正好来成就自己的忍辱波罗蜜。
世间一切法,职场当中、生存的奔波当中,肯定有很多的烦恼,当下这种烦恼你要观破,通过这样的不如意正好成就我的厌离心,没有这个环境我的厌离心还出不来呢,所以即烦恼为菩提。
就好像韦提希夫人她正好碰到她的儿子要杀她,这好像是一件很痛苦的事情,但就是由于这个逆境成就了她厌离娑婆、欣求极乐世界的心。
韦提希夫人上品上生了,她的儿子可不是成了她的逆增上缘嘛?她的儿子可不成了她的大善知识吗?
所以碰到一切冤家对头,你千万不能跟他冤冤相报。要感恩他,他成就了我们的厌离心,我以后成佛要来度他,要这样来用心。
让愿力强过业力!
神通力虽不敌业力,可是业力不敌愿力,往生极乐的念佛是靠愿力,所以愿力强过业力,你怎么会怕?怕是怕业力现前你愿力不见了、不发愿了、起烦恼心了、完全忘失了,或者鬼神来现前了把你带到三途去了,所以平常就要仰望弥陀归心极乐;
如何仰望如何归心?多做善事、多修功德、说好话、严持戒,多亲近念佛的人,就像一棵树往西边长,哪一天台风一来啊,还是由那边斩断了,一斩断你不用拉它,它自然倒向西方。你常常忆念着西方,回向西方,任何事情你都厌离娑婆、欣求极乐。
念佛随顺自己的力量,能多念尽量多念,慢慢地念念之间,你那往生西方的念头意志越来越强固,到真的你老了、病得很重了,才不至于业力拖着你,一念念佛也念不起来,即便真的是这样了,到你死透了中阴身现前的时候,你那个念头照样会起来,因为念头强、愿力强过业力,所以平常念佛人之所以要多用功,不是因为害怕弥陀佛听不到你、无法来接引你,也不是怕你念佛的数目不够,所以你猛念了很多,念多是要增长你往生的意志跟信心,这种愿力跟信心是在一种不恐惧、彻底的信自、信法、信佛,这样子之下建立的,而不是在算那个数目,跟阿弥陀佛交换用的,这是带这个道理在念佛的。
神通力虽不敌业力,可是业力不敌愿力,往生极乐的念佛是靠愿力,所以愿力强过业力,你怎么会怕?怕是怕业力现前你愿力不见了、不发愿了、起烦恼心了、完全忘失了,或者鬼神来现前了把你带到三途去了,所以平常就要仰望弥陀归心极乐;
如何仰望如何归心?多做善事、多修功德、说好话、严持戒,多亲近念佛的人,就像一棵树往西边长,哪一天台风一来啊,还是由那边斩断了,一斩断你不用拉它,它自然倒向西方。你常常忆念着西方,回向西方,任何事情你都厌离娑婆、欣求极乐。
念佛随顺自己的力量,能多念尽量多念,慢慢地念念之间,你那往生西方的念头意志越来越强固,到真的你老了、病得很重了,才不至于业力拖着你,一念念佛也念不起来,即便真的是这样了,到你死透了中阴身现前的时候,你那个念头照样会起来,因为念头强、愿力强过业力,所以平常念佛人之所以要多用功,不是因为害怕弥陀佛听不到你、无法来接引你,也不是怕你念佛的数目不够,所以你猛念了很多,念多是要增长你往生的意志跟信心,这种愿力跟信心是在一种不恐惧、彻底的信自、信法、信佛,这样子之下建立的,而不是在算那个数目,跟阿弥陀佛交换用的,这是带这个道理在念佛的。
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