【经典名句】
学不可不自主张。求道而口耳随人作计,何有默识?然亦不可过自主张。求道而师心,强探力索,何有自得?默识自得之学,两不失焉。凡人则常患之。
知之为知之,不知为不知,圣人之性也。苟不知而强知,非情而何?失性而情,则众人矣。
知之不知,勿期而蔽,性诚无妄则然。若强不知为知,任情多妄,而欺蔽甚矣。性同圣,情则众。
有马者,借人乘之。舍己以从人也。
公物不吝,公善与同。舍己从人,何所系恋。即有马借人乘之,即可希舜。
谁能出不由户?户,道也。未有不由道而能济者也。不由户者,开穴隙之类也。
出必由户,舍道曷济,穴隙之开不由者类也。
多闻择其善者而从之,多见而识之。识,别也,虽多见必有以别之。
闻见贵多择而从,识而别求知之要。故学者不贵徒多。
当仁不让于师者,进人之道也。
让莫如师,当仁不让,务进於人,道在克勇。
刘绚问无为,对曰:“时然后言,人不厌其言,乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。此所谓无为也。”
无为非不为,犹时言非不言,乐笑非不笑,义取非不取,要於无可厌而已。无可厌则两忘焉。邵子故引是以答刘绚之问,倘谓有为而两忘之,若无为乎?
金须百炼然后精。人亦如此。
金炼而精,学炼而至,才德炼而大,希圣希贤,并从炼得。
用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然后可举。
国不废兵,用之有道。民富百廪实,府充,兵力既强,师各更正,既顺天时,又得地利,乃可议举。否则一不足,未可轻用也。
伯夷义不食周粟,至饿且死,止得为仁而已。
求仁得仁,义耻食周粟。饿胜於饱,死贤於生,伯夷何他求哉?
老子知《易》之体者也,五千言大抵明物理。
老子《道德》五千言,深知《易》体,大抵所明无非物理而已。故观物即以学《易》。邵子当之。
庄荀之徒,失之辩。
庄荀之徒,学亦宏达,其所著作,或失之辩。圣贤不好辩,辩则徒尚言也。
庄子与惠子游於濠梁之上,庄子曰:“倏鱼出游从容,是鱼乐也。”此尽己之性,能尽物之性也。非鱼则然,天下之物皆然。若庄子者,可谓善通物矣。
庄惠游濠梁,状鱼乐,已与物同性,其尽则俱尽乎?观鱼而凡物可概,善通物理矣。
庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰:“踟蹰四顾。”孔子观吕梁之水曰:“蹈水之道无私”,皆至理之言也。
庄子雄辩独擅,而言多至理。解牛蹈水之言,况道入道,千年无两。
庄子著《盗跖》篇,所以明至恶,虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。
孔子至圣,不能化盗跖至恶,上智下愚不移。庄子非侮圣,发明至论而已。
鲁国之儒一人者,谓孔子也。
庄子《齐物》未免乎较量。较量则争,争则不平,不平则不和。
《齐物论》齐物之不齐,彼此较量,未免物与物争,殊失平坦和浑之致。孟子谓“夫物之不齐,物之情也。”矫情求齐,孟大庄小。
庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者,虽圣人亦不可强。此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
文出於气。庄子文气豪宕,吕梁言乃至道,《盗跖》、《渔父》,事之难化难强者,圣人亦穷。盖以理观之,顺理则无为而至,强则有为而莫之能也。
庄子曰:“庖人虽不不台庖,尸祝不越樽俎而代之。”此君子思不出此位,素位而行之意也。
尸祝不越俎以治庖,思行不出位而愿外,如其素而已。庄子之言,与大《易》、《中庸》相发明。
季札之才近伯夷。
伯夷能让,失国得仁。季札之才,颇与此近。近云者,札未如夷之仁也。
叔同、子产、晏子之才,相等埒。
晋之叔向,郑之子产,齐之晏子,皆当世名卿大夫,其才在伯仲之间,相为等埒。夫子谓子产有君子之道四,孟子谓晏子以其君显,叔向事见《左传》,皆足命世。
管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
管仲作用,多任智数,即其作内政、寄军法可见。晚著书,更识物理,才力自是过人,洵一杰也。
仲弓可使南面,可使从政。
南面,听政位也。子谓:“仲弓可使”,或许其从政,虽具有君德,简以临民,师友所言,约而弗过。此邵子之意欤?
智哉留侯!善藏其用。
留侯藏用,智哉善藏!虽任权谋,厥谋孔臧。倾秦灭项,辟谷身全。用固不测,藏更莫量。
《素问》密语之类,於术之理可谓至也。《素问》、《阴符》,七国时书也。
术亦至理,《素问》密语,至如《阴符》,七国书类而已。
佛氏弃君臣父子夫妇,岂自然之理哉!
学不可不自主张。求道而口耳随人作计,何有默识?然亦不可过自主张。求道而师心,强探力索,何有自得?默识自得之学,两不失焉。凡人则常患之。
知之为知之,不知为不知,圣人之性也。苟不知而强知,非情而何?失性而情,则众人矣。
知之不知,勿期而蔽,性诚无妄则然。若强不知为知,任情多妄,而欺蔽甚矣。性同圣,情则众。
有马者,借人乘之。舍己以从人也。
公物不吝,公善与同。舍己从人,何所系恋。即有马借人乘之,即可希舜。
谁能出不由户?户,道也。未有不由道而能济者也。不由户者,开穴隙之类也。
出必由户,舍道曷济,穴隙之开不由者类也。
多闻择其善者而从之,多见而识之。识,别也,虽多见必有以别之。
闻见贵多择而从,识而别求知之要。故学者不贵徒多。
当仁不让于师者,进人之道也。
让莫如师,当仁不让,务进於人,道在克勇。
刘绚问无为,对曰:“时然后言,人不厌其言,乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。此所谓无为也。”
无为非不为,犹时言非不言,乐笑非不笑,义取非不取,要於无可厌而已。无可厌则两忘焉。邵子故引是以答刘绚之问,倘谓有为而两忘之,若无为乎?
金须百炼然后精。人亦如此。
金炼而精,学炼而至,才德炼而大,希圣希贤,并从炼得。
用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然后可举。
国不废兵,用之有道。民富百廪实,府充,兵力既强,师各更正,既顺天时,又得地利,乃可议举。否则一不足,未可轻用也。
伯夷义不食周粟,至饿且死,止得为仁而已。
求仁得仁,义耻食周粟。饿胜於饱,死贤於生,伯夷何他求哉?
老子知《易》之体者也,五千言大抵明物理。
老子《道德》五千言,深知《易》体,大抵所明无非物理而已。故观物即以学《易》。邵子当之。
庄荀之徒,失之辩。
庄荀之徒,学亦宏达,其所著作,或失之辩。圣贤不好辩,辩则徒尚言也。
庄子与惠子游於濠梁之上,庄子曰:“倏鱼出游从容,是鱼乐也。”此尽己之性,能尽物之性也。非鱼则然,天下之物皆然。若庄子者,可谓善通物矣。
庄惠游濠梁,状鱼乐,已与物同性,其尽则俱尽乎?观鱼而凡物可概,善通物理矣。
庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰:“踟蹰四顾。”孔子观吕梁之水曰:“蹈水之道无私”,皆至理之言也。
庄子雄辩独擅,而言多至理。解牛蹈水之言,况道入道,千年无两。
庄子著《盗跖》篇,所以明至恶,虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。
孔子至圣,不能化盗跖至恶,上智下愚不移。庄子非侮圣,发明至论而已。
鲁国之儒一人者,谓孔子也。
庄子《齐物》未免乎较量。较量则争,争则不平,不平则不和。
《齐物论》齐物之不齐,彼此较量,未免物与物争,殊失平坦和浑之致。孟子谓“夫物之不齐,物之情也。”矫情求齐,孟大庄小。
庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者,虽圣人亦不可强。此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
文出於气。庄子文气豪宕,吕梁言乃至道,《盗跖》、《渔父》,事之难化难强者,圣人亦穷。盖以理观之,顺理则无为而至,强则有为而莫之能也。
庄子曰:“庖人虽不不台庖,尸祝不越樽俎而代之。”此君子思不出此位,素位而行之意也。
尸祝不越俎以治庖,思行不出位而愿外,如其素而已。庄子之言,与大《易》、《中庸》相发明。
季札之才近伯夷。
伯夷能让,失国得仁。季札之才,颇与此近。近云者,札未如夷之仁也。
叔同、子产、晏子之才,相等埒。
晋之叔向,郑之子产,齐之晏子,皆当世名卿大夫,其才在伯仲之间,相为等埒。夫子谓子产有君子之道四,孟子谓晏子以其君显,叔向事见《左传》,皆足命世。
管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
管仲作用,多任智数,即其作内政、寄军法可见。晚著书,更识物理,才力自是过人,洵一杰也。
仲弓可使南面,可使从政。
南面,听政位也。子谓:“仲弓可使”,或许其从政,虽具有君德,简以临民,师友所言,约而弗过。此邵子之意欤?
智哉留侯!善藏其用。
留侯藏用,智哉善藏!虽任权谋,厥谋孔臧。倾秦灭项,辟谷身全。用固不测,藏更莫量。
《素问》密语之类,於术之理可谓至也。《素问》、《阴符》,七国时书也。
术亦至理,《素问》密语,至如《阴符》,七国书类而已。
佛氏弃君臣父子夫妇,岂自然之理哉!
[二哈]夫学之大,莫大于性命。性命之说,不明于世之久矣。
何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。
何谓之命?先天至精,一炁氤氲是也。
然有性,便有命;有命,便有性。性命原不可分。但以其在天,则谓之命;在人,则谓之性。性命实非有两。况性无命不立,命无性不存,而性命之理,又浑然合一者哉。
故易曰:乾道变化,各正性命。中庸曰:天命之谓命。此之谓也。
乃玄门专以气为命,以修命为宗,以水府求玄立教。故详言命而略言性,是不知性也,究亦不知命。
禅家专以神为性,以修性为宗,以离宫修定立教。故详言性而略言命,是不知命也,究亦不知性。
岂知性命本不相离,道释原无二致。神气虽有二用,性命则当双修也哉。
贤人之学,存心以养性,修身以立命。圣人之学,尽性而至命。
谓性者神之始,神本于性,而性则未始神,神所由以灵。命者气之始,气本于命,而命则未始气,气所由以生。
身中之精,寂然不动。盖刚健中正,纯粹精者存,乃性之所寄也,为命之根矣。
心中之神,感而遂通。盖喜、怒、哀、惧、爱、恶欲者存,乃命之所寄也,为性之枢矣。
性而心也,而一神之中炯。命而身也,而一气之周流。故身心,精神之舍也。而精神,性命之根也。
性之造化,系乎心。命之造化,系乎身。见解知识,出于心哉。思虑念想,心役性也。举动应酬,出于身哉。语默视听,身累命也。
命有身累,则有生死。性受心役,则有去来。有生死,不能至命也。有去来,不能尽性也。
故盈天地间,皆是生气,参赞两间,化育万物。其命之流行,而不息者乎?盖生之理,具于命也。盈天地间,皆是灵觉,明光上下,照临日月。未始性,而能性我之性者,性之始也。未始命,而能命我之命者,命之始也。
天窍圆而藏性,地窍方而藏命。禀虚灵以成性,中天地以立命。性成命立,其中有神。命蒂元气,性根元神。潜神于心,聚气于身。其中有道。
性有气质之性,有天赋之性;命有分定之命,有形气之命。
君子修天赋之性,克气质之性;修形气之命,付分定之命。分言之,则二;合言之,则一。其中有理。
是以神不离气,气不离神,吾身之神气合,而后吾身之性命见矣。性不离命,命不离性,吾身之性命合,而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命,是吾之真性命也。我之真性命,即天地之真性命,亦即虚空之真性命也。
故圣贤持戒定慧而虚其心,炼精气神而保其身。身保则命基永固,心虚则性体常明。性常明则无来无去,命永固则何死何生。况死而去者,仅仅形骸耳。而我之真性命,则通昼夜、配天地,彻古今者,何尝少有泯灭也哉。
尝观之草木焉,归根复命,而性在其中矣。性而神也,则花。花而实也,而命又在其中矣。自形中之神,以入神中之性,此之谓归根复命。
又尝譬之男女媾精焉,而一点之善,落于子宫者,气合之而为命也,而性即存于其间。其即一阴一阳之相搏,而一点落于黄中之中以成性。乃妙合而凝,不测之神乎?此之谓性命妙合。
奈妙合之道不明,修世者遗命,且并率性之窍妙,不得而知之,矧能炼之乎?非流于狂荡,则失于空寂,不知其命,末后何归。修命者遗性,且并造命之功夫,不得而知之,知能守之乎?
非执于有作,则失于无为。不知其性,劫运何逃?即二氏之初,亦岂如是乎?
吾闻释迦生于西方,亦得金丹之道,是性命兼修,为最上乘法,号曰金仙。
吕祖亦曰:只知性,不知命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。
岂但如今之导引者流,而以形骸为性命焉已哉。又岂但如今炼神炼气者流,而以神气为性命焉己哉。又岂但如今修性修命者流,而以性命为性命焉己哉。是皆不唯无益于性命,而且有害于性命。不得性命之真,良可叹也。
故尝论之,人在母腹,呼吸相会,是以母之性命为性命,而非自为性命。至于出胞断蒂,而后自为性命,然亦非真常之性命也。必于自为性命中,而养成乾元面目,露出一点真灵。
形依形,形不坏;神依性,神不灭。知性而尽性,尽性而至命。乃所谓虚空本体,无有尽时。天地有坏,这个不坏,而能重立性命,再造乾坤者也。
故道家不知此,则谓之傍门;释氏不知此,则谓之外道,又焉能合天地之德,而与太虚同体哉?噫!至此而性命之说,无余旨矣。
何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。
何谓之命?先天至精,一炁氤氲是也。
然有性,便有命;有命,便有性。性命原不可分。但以其在天,则谓之命;在人,则谓之性。性命实非有两。况性无命不立,命无性不存,而性命之理,又浑然合一者哉。
故易曰:乾道变化,各正性命。中庸曰:天命之谓命。此之谓也。
乃玄门专以气为命,以修命为宗,以水府求玄立教。故详言命而略言性,是不知性也,究亦不知命。
禅家专以神为性,以修性为宗,以离宫修定立教。故详言性而略言命,是不知命也,究亦不知性。
岂知性命本不相离,道释原无二致。神气虽有二用,性命则当双修也哉。
贤人之学,存心以养性,修身以立命。圣人之学,尽性而至命。
谓性者神之始,神本于性,而性则未始神,神所由以灵。命者气之始,气本于命,而命则未始气,气所由以生。
身中之精,寂然不动。盖刚健中正,纯粹精者存,乃性之所寄也,为命之根矣。
心中之神,感而遂通。盖喜、怒、哀、惧、爱、恶欲者存,乃命之所寄也,为性之枢矣。
性而心也,而一神之中炯。命而身也,而一气之周流。故身心,精神之舍也。而精神,性命之根也。
性之造化,系乎心。命之造化,系乎身。见解知识,出于心哉。思虑念想,心役性也。举动应酬,出于身哉。语默视听,身累命也。
命有身累,则有生死。性受心役,则有去来。有生死,不能至命也。有去来,不能尽性也。
故盈天地间,皆是生气,参赞两间,化育万物。其命之流行,而不息者乎?盖生之理,具于命也。盈天地间,皆是灵觉,明光上下,照临日月。未始性,而能性我之性者,性之始也。未始命,而能命我之命者,命之始也。
天窍圆而藏性,地窍方而藏命。禀虚灵以成性,中天地以立命。性成命立,其中有神。命蒂元气,性根元神。潜神于心,聚气于身。其中有道。
性有气质之性,有天赋之性;命有分定之命,有形气之命。
君子修天赋之性,克气质之性;修形气之命,付分定之命。分言之,则二;合言之,则一。其中有理。
是以神不离气,气不离神,吾身之神气合,而后吾身之性命见矣。性不离命,命不离性,吾身之性命合,而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命,是吾之真性命也。我之真性命,即天地之真性命,亦即虚空之真性命也。
故圣贤持戒定慧而虚其心,炼精气神而保其身。身保则命基永固,心虚则性体常明。性常明则无来无去,命永固则何死何生。况死而去者,仅仅形骸耳。而我之真性命,则通昼夜、配天地,彻古今者,何尝少有泯灭也哉。
尝观之草木焉,归根复命,而性在其中矣。性而神也,则花。花而实也,而命又在其中矣。自形中之神,以入神中之性,此之谓归根复命。
又尝譬之男女媾精焉,而一点之善,落于子宫者,气合之而为命也,而性即存于其间。其即一阴一阳之相搏,而一点落于黄中之中以成性。乃妙合而凝,不测之神乎?此之谓性命妙合。
奈妙合之道不明,修世者遗命,且并率性之窍妙,不得而知之,矧能炼之乎?非流于狂荡,则失于空寂,不知其命,末后何归。修命者遗性,且并造命之功夫,不得而知之,知能守之乎?
非执于有作,则失于无为。不知其性,劫运何逃?即二氏之初,亦岂如是乎?
吾闻释迦生于西方,亦得金丹之道,是性命兼修,为最上乘法,号曰金仙。
吕祖亦曰:只知性,不知命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。
岂但如今之导引者流,而以形骸为性命焉已哉。又岂但如今炼神炼气者流,而以神气为性命焉己哉。又岂但如今修性修命者流,而以性命为性命焉己哉。是皆不唯无益于性命,而且有害于性命。不得性命之真,良可叹也。
故尝论之,人在母腹,呼吸相会,是以母之性命为性命,而非自为性命。至于出胞断蒂,而后自为性命,然亦非真常之性命也。必于自为性命中,而养成乾元面目,露出一点真灵。
形依形,形不坏;神依性,神不灭。知性而尽性,尽性而至命。乃所谓虚空本体,无有尽时。天地有坏,这个不坏,而能重立性命,再造乾坤者也。
故道家不知此,则谓之傍门;释氏不知此,则谓之外道,又焉能合天地之德,而与太虚同体哉?噫!至此而性命之说,无余旨矣。
养昊[doge]
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,面后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者宿舂粮,适千里者,三月聚粮。之二虫又何知?
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。上占有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之。不亦悲平!
汤之问棘也是已:“穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏。背若泰山,翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鹅笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。面彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
译文:
北海有条鱼,它的名字叫做鲲。鲲的巨大,不知道它有几千里。变化成为鸟,它的名字叫做鹏。鹏的背脊,不知道它有几千里,振翅飞翔起来,它的翅膀象挂在天空的云彩?这只鸟,海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。《齐谱》这部书,是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说:“大鹏迁移到南海去的时候,翅膀在水面上拍击,激起的水浪达三千里远,然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空,离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾气,飞荡的尘土,都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色,是它真正的颜色呢?还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢?大鹏从高空往下看,也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深,那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处,那末只有小草可以作为它的船;放只杯子在里面就会粘住,这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大,那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空,风就在下面了,然后才能乘风飞翔;背驮着青天,没有什么东西阻拦它,然后才能计划着向南飞。
蝉和学鸠笑话它说:“我一下子起来就飞,碰上树木就停下来,有时候飞不到,便落在地上就是了,哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢?”到郊外去旅行的人只要带三顿饭,吃完三顿饭就回家,肚子还是饱饱的;到百里外去旅行的人,头天晚上就要舂米做好干粮;到千里外去旅行的人,要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢?
知识少的比不上知识多的,年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢?朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天,蟪蛄不知道一年有春季和秋季,这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树,把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁,可是现在却以长寿而特别闻名,一般人谈到长寿,就举彭祖去相比,这不是很可悲吗!
商汤问他的大夫棘,是这样说的:“北极地带的北部有个深而呈黑色的海,就是天的池。有鱼生长在那里,鱼身的宽度达到几千里,它的长度没有人能知道,它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里,它的名字叫做鹏。背就象一座泰山,翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空,穿过云层,背驮着青天,然后计划着向南飞,将要飞往南海。小雀子笑话它说:‘那大鹏将要飞到哪里去呢?我向上跳跃,不超过几丈就落下来,飞翔在飞蓬和青蒿之间,这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢?”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授给一个官职,品行可以适合一乡人的心意,道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人,他们看待自己,也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励,所有当代的人责难他也不会更感到沮丧,能确定物我的分别,明辨荣辱的界限,如此而已。他对于世俗的名誉,没有拼命追求。虽然如此,还有没树立的东西。列子驾着风游行,轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情,没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行,但还是要依靠风。至于乘着天地的正气,驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化,来漫游于无穷无尽的空间和时间之中,那种人还依靠什么呀!所以说:道行达到最高峰的人就没有“我”,修养达到神化不测境界的人不求功利,圣明的人不求成名。
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,面后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者宿舂粮,适千里者,三月聚粮。之二虫又何知?
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。上占有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之。不亦悲平!
汤之问棘也是已:“穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏。背若泰山,翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鹅笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。面彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
译文:
北海有条鱼,它的名字叫做鲲。鲲的巨大,不知道它有几千里。变化成为鸟,它的名字叫做鹏。鹏的背脊,不知道它有几千里,振翅飞翔起来,它的翅膀象挂在天空的云彩?这只鸟,海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。《齐谱》这部书,是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说:“大鹏迁移到南海去的时候,翅膀在水面上拍击,激起的水浪达三千里远,然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空,离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾气,飞荡的尘土,都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色,是它真正的颜色呢?还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢?大鹏从高空往下看,也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深,那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处,那末只有小草可以作为它的船;放只杯子在里面就会粘住,这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大,那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空,风就在下面了,然后才能乘风飞翔;背驮着青天,没有什么东西阻拦它,然后才能计划着向南飞。
蝉和学鸠笑话它说:“我一下子起来就飞,碰上树木就停下来,有时候飞不到,便落在地上就是了,哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢?”到郊外去旅行的人只要带三顿饭,吃完三顿饭就回家,肚子还是饱饱的;到百里外去旅行的人,头天晚上就要舂米做好干粮;到千里外去旅行的人,要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢?
知识少的比不上知识多的,年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢?朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天,蟪蛄不知道一年有春季和秋季,这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树,把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁,可是现在却以长寿而特别闻名,一般人谈到长寿,就举彭祖去相比,这不是很可悲吗!
商汤问他的大夫棘,是这样说的:“北极地带的北部有个深而呈黑色的海,就是天的池。有鱼生长在那里,鱼身的宽度达到几千里,它的长度没有人能知道,它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里,它的名字叫做鹏。背就象一座泰山,翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空,穿过云层,背驮着青天,然后计划着向南飞,将要飞往南海。小雀子笑话它说:‘那大鹏将要飞到哪里去呢?我向上跳跃,不超过几丈就落下来,飞翔在飞蓬和青蒿之间,这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢?”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授给一个官职,品行可以适合一乡人的心意,道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人,他们看待自己,也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励,所有当代的人责难他也不会更感到沮丧,能确定物我的分别,明辨荣辱的界限,如此而已。他对于世俗的名誉,没有拼命追求。虽然如此,还有没树立的东西。列子驾着风游行,轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情,没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行,但还是要依靠风。至于乘着天地的正气,驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化,来漫游于无穷无尽的空间和时间之中,那种人还依靠什么呀!所以说:道行达到最高峰的人就没有“我”,修养达到神化不测境界的人不求功利,圣明的人不求成名。
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