一个降血糖的中成药玉泉丸
有一种“甜蜜”的疾病叫糖尿病。
首先说,糖尿病并不是现代人的专利,历史上很多文人墨客都有过这种“甜蜜”的烦恼。 西汉著名辞赋家司马相如就是一个例子,据《史记》记载:“相如口吃而善著书,常有消渴疾。” 这里的消渴是说机体一直处于口渴的状态,就相当于西医的糖尿病。 还有唐代大诗人杜甫,杜甫描述的就更细致入微了,他在诗中这样写道:“我多长卿病,日夕思朝廷。肺枯渴太甚,漂泊公孙城。”
“闭目逾十旬,大江不止渴”,口中干渴的呀,即便是把江河饮下去,也依旧不能止渴。
大家看,糖尿病的典型症状,三多一少,吃的多喝的多尿也多,但是体重却在不断减少。总喝水,总渴,还总尿尿,那个水啊一进到体内,还没来得及炼化成津液,就排出去了,下面的水一排出去,上面就干渴,所以糖尿病的人身体里肯定是缺乏津液的,也叫阴虚。
换个角度来讲,什么是血糖?
血糖是一种能量,简单的打个比方,就像土壤中的肥料一样,本该是供养农作物生长的,但是因为现在阴虚了,就是土壤里的水分变少了,土壤板结了,这些肥料也就跟着板结在了一起,吸收运化不了,西医就叫高血糖。在中医看来就是身体有能量,有营养,但是脏腑吃不到,所以老容易渴,老容易饿。
可见,滋阴是少不了的。
在清代名医叶天士的《种福堂公选良方》里记载了一张方子叫玉泉散,玉泉也叫玉液,指的就是口中津液。
现在也被制成了中成药——玉泉丸。
玉泉丸:葛根、天花粉、麦冬、地黄、五味子、甘草 地黄、麦冬都是滋阴养阴的良药,地黄擅长补肾阴,麦冬擅长补肺阴和胃阴。两味药搭配在一起,可以把肺阴、胃阴、肾阴都补足,就好像在体内下了一场雨。
五味子益气生津,同时又带点酸,酸主收,吃到酸味的食物会感觉上下牙关一紧,五官也会不由自主地揪在一起,这就是酸主收的特性。五味子在这里就像是撒了一张大大的网,负责把补进去的津液一滴不漏的收起来。否则这边补,那边漏,岂不是竹篮打水一场空?
葛根是藤本植物葛藤的根,葛藤的生命力特别顽强,可以一直向上攀爬,往往是树有多高,它就能攀多高,甚至比树还要高。这么长的藤蔓必定有一个强大的根系作为支撑,否则它不能把从土壤中汲取的水分啊、营养啊输送到那么高的位置,由此可见,葛根一定有着非常好的升达之性。
就是说葛根可以鼓舞气血津液往上蒸腾,让津液得以输布。 天花粉,名字里有花,又有粉,因而常常被误以为是一种花粉,事实上,天花粉并不是花粉,而是瓜蒌根,就是挂在藤上的像圆球一样的瓜蒌,把它埋在土里的根挖出来,切开,可以看到不规则的天然而成的花纹,叫天花粉。瓜蒌是化痰的,但是它的根却可以生津,可以清虚热。
甘草补脾胃,又能调和诸药。
这就是玉泉丸。对于这张方子,有一个人非常推崇,他就是谢觉哉老先生。 谢老是一位德高望重的革命家,晚年患了糖尿病,常常觉得口中干渴,喝水也不管用,喝完以后,不仅不解渴,反倒是小便变多了。到了晚上,觉也睡不好,一杯水下肚,就要没完没了地跑厕所,不喝吧,又渴得很,睡到一半中途渴醒是常有的事儿。于是谢老就在每天晚上临睡觉的时候在嘴里含一点参片,但是作用并不大。 除了喝水,饮食也是一个大问题,有时候明明肚子是饱的,也要吃东西,不吃的话就头晕眼花,很不舒服。
一个偶然的机会,谢老得到了叶天士的这张方子,吃了一段时间,发现效果真不错,从此就将这张方子视若珍宝,他老人家还特地写了一首诗:“文园病渴几经年,久旱求泉竟及泉。辟谷尝参都试过,一丸遇到不妨千。” 玉泉丸的作用总结起来就是:养阴生津,止渴除烦,益气和中。适用于2型糖尿病轻中型者。
阴阳两虚的可以同时配合金匮肾气丸。 没有津液,会觉得干燥,有了津液,津液不能蒸腾气化,依然会觉得干燥。就像煮饭一样,饭煮好以后,锅盖一掀开来,那水珠滴滴答答的往下淌,假如你不开火,或者火力不够,锅里的水不能往上蒸腾气化,锅盖是不是就很干燥?
玉泉丸往这锅里添水,肾气丸把火点燃,火在下面慢慢烧,水源源不断地往上蒸腾,从上到下都滋润了,就是这么一个道理。
有一种“甜蜜”的疾病叫糖尿病。
首先说,糖尿病并不是现代人的专利,历史上很多文人墨客都有过这种“甜蜜”的烦恼。 西汉著名辞赋家司马相如就是一个例子,据《史记》记载:“相如口吃而善著书,常有消渴疾。” 这里的消渴是说机体一直处于口渴的状态,就相当于西医的糖尿病。 还有唐代大诗人杜甫,杜甫描述的就更细致入微了,他在诗中这样写道:“我多长卿病,日夕思朝廷。肺枯渴太甚,漂泊公孙城。”
“闭目逾十旬,大江不止渴”,口中干渴的呀,即便是把江河饮下去,也依旧不能止渴。
大家看,糖尿病的典型症状,三多一少,吃的多喝的多尿也多,但是体重却在不断减少。总喝水,总渴,还总尿尿,那个水啊一进到体内,还没来得及炼化成津液,就排出去了,下面的水一排出去,上面就干渴,所以糖尿病的人身体里肯定是缺乏津液的,也叫阴虚。
换个角度来讲,什么是血糖?
血糖是一种能量,简单的打个比方,就像土壤中的肥料一样,本该是供养农作物生长的,但是因为现在阴虚了,就是土壤里的水分变少了,土壤板结了,这些肥料也就跟着板结在了一起,吸收运化不了,西医就叫高血糖。在中医看来就是身体有能量,有营养,但是脏腑吃不到,所以老容易渴,老容易饿。
可见,滋阴是少不了的。
在清代名医叶天士的《种福堂公选良方》里记载了一张方子叫玉泉散,玉泉也叫玉液,指的就是口中津液。
现在也被制成了中成药——玉泉丸。
玉泉丸:葛根、天花粉、麦冬、地黄、五味子、甘草 地黄、麦冬都是滋阴养阴的良药,地黄擅长补肾阴,麦冬擅长补肺阴和胃阴。两味药搭配在一起,可以把肺阴、胃阴、肾阴都补足,就好像在体内下了一场雨。
五味子益气生津,同时又带点酸,酸主收,吃到酸味的食物会感觉上下牙关一紧,五官也会不由自主地揪在一起,这就是酸主收的特性。五味子在这里就像是撒了一张大大的网,负责把补进去的津液一滴不漏的收起来。否则这边补,那边漏,岂不是竹篮打水一场空?
葛根是藤本植物葛藤的根,葛藤的生命力特别顽强,可以一直向上攀爬,往往是树有多高,它就能攀多高,甚至比树还要高。这么长的藤蔓必定有一个强大的根系作为支撑,否则它不能把从土壤中汲取的水分啊、营养啊输送到那么高的位置,由此可见,葛根一定有着非常好的升达之性。
就是说葛根可以鼓舞气血津液往上蒸腾,让津液得以输布。 天花粉,名字里有花,又有粉,因而常常被误以为是一种花粉,事实上,天花粉并不是花粉,而是瓜蒌根,就是挂在藤上的像圆球一样的瓜蒌,把它埋在土里的根挖出来,切开,可以看到不规则的天然而成的花纹,叫天花粉。瓜蒌是化痰的,但是它的根却可以生津,可以清虚热。
甘草补脾胃,又能调和诸药。
这就是玉泉丸。对于这张方子,有一个人非常推崇,他就是谢觉哉老先生。 谢老是一位德高望重的革命家,晚年患了糖尿病,常常觉得口中干渴,喝水也不管用,喝完以后,不仅不解渴,反倒是小便变多了。到了晚上,觉也睡不好,一杯水下肚,就要没完没了地跑厕所,不喝吧,又渴得很,睡到一半中途渴醒是常有的事儿。于是谢老就在每天晚上临睡觉的时候在嘴里含一点参片,但是作用并不大。 除了喝水,饮食也是一个大问题,有时候明明肚子是饱的,也要吃东西,不吃的话就头晕眼花,很不舒服。
一个偶然的机会,谢老得到了叶天士的这张方子,吃了一段时间,发现效果真不错,从此就将这张方子视若珍宝,他老人家还特地写了一首诗:“文园病渴几经年,久旱求泉竟及泉。辟谷尝参都试过,一丸遇到不妨千。” 玉泉丸的作用总结起来就是:养阴生津,止渴除烦,益气和中。适用于2型糖尿病轻中型者。
阴阳两虚的可以同时配合金匮肾气丸。 没有津液,会觉得干燥,有了津液,津液不能蒸腾气化,依然会觉得干燥。就像煮饭一样,饭煮好以后,锅盖一掀开来,那水珠滴滴答答的往下淌,假如你不开火,或者火力不够,锅里的水不能往上蒸腾气化,锅盖是不是就很干燥?
玉泉丸往这锅里添水,肾气丸把火点燃,火在下面慢慢烧,水源源不断地往上蒸腾,从上到下都滋润了,就是这么一个道理。
前两天又提到252这些数字手链,印象中不记得有没有存在过我的名字。啵啵就说,他原来经常考试提前写完卷子,没事儿干就坐位置上玩手表计时卡点。我名字缩写很长,一次考试只能一次成功。
大家总是对特殊的一个画面印象深刻。
比如我只记得,考完试纷纷回教室,他故作镇定的把手表往我面前一摆,“19′25〃24”。
大家总是对特殊的一个画面印象深刻。
比如我只记得,考完试纷纷回教室,他故作镇定的把手表往我面前一摆,“19′25〃24”。
《二十四史》经典佳句30则
1、义感君子,利动小人。 《晋书·符登传》
译文:道义可以感动君子,利益可以打动小人。
2、太刚则折,至察无徒。《晋书·周岂页》
译文:过于刚直就会折断,极其明察就没有门徒。
3、浊其源而望其流,曲其形而欲其直,不可得也。《后汉书·刘般传》
译文:希望从浑浊的源头流出清澈的泉水,希望扭曲的形体有笔直的影子,这都是不可能的。
4、天知、地知、我知、子知,何谓无知?《后汉书·杨震传》
译文:天知道、地知道、我知道、你知道,怎么能说没人知道呢?
5、临渊羡鱼,不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译文:站在深潭边,希望得到里面的鱼,还不如回家去结网。
6、宜如临深渊,如履薄冰。战战栗栗,日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
译文:应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆,害怕得发抖,一天比一天更加谨慎。
7、为国之道,食不如信。立人之要,先质后文。《宋书·江夷传》
译文:治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义,做人首先要讲诚信,才可以饰之以文。
8、智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。《史记·淮阴侯列传》
译文:聪明的人在上千次考虑中,总会有一次失误;愚蠢的人在上千次考虑中,总会有一次收获。
9、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。《史记·滑稽列传》
译文:鸟将要死的时候,它的叫声是悲哀的;人将要死的时候,他的话也是善良的。
10、天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。《史记·货殖列传》
译文:(人生一世,无非是在追求名利),天下熙熙,都是为利而来;天下攘攘,都是为利而往。
11、顺德者昌,逆德者亡。《汉书·高帝纪上》
译文:顺应道德的人才会昌盛,不遵从道德的人必然灭亡。
12、农,天下之大本,民所恃以生也。《汉书·文帝纪》
译文:农业是天下的根本,是百姓赖以生存的衣食来源。
13、过而不改,是谓过矣。《汉书·成帝纪》
译文:有了过错,而不悔改,这才叫过错。
14、寒之于衣,不待轻暖;饥之于食,不待甘旨;饥寒至身,不顾廉耻。《汉书·食货志》
译文:在寒冷的天气,人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣(寒不择衣);人在饥饿的时候,不会去等待甜美的食物(饥不择食);人在饥寒交迫之时,也就不会考虑到廉耻之心了。
15、书籍之事,患人不好,好之无伤也。《三国志》·《吴书三·三嗣主传》
译文:对于读书这件事,担心的是人们不喜欢它,喜欢它是没有什么伤害的。
16、成败相因,理不常泰。《南史·宋本纪》
译文:成功与失败互为因果关系,世事不会永远太平安宁。
17、以清白遗子孙,不亦厚乎。《南史·徐勉传》
译文:把清清白白做人的品质留给后代子孙,不也是很厚重的一笔财富吗?
18、负薪救火,扬汤止沸,以暴易暴,与乱同道,莫可测也,后嗣何观!《旧唐书·魏征传》
译文:背着木柴去救火,扬起沸水来止沸,用残暴来代替残暴,与原来的混乱同出一辙,其后果之严重是很难测的,这样下去,继前朝而为君的,给后代还有什么可显示的呢?
19、居官当廉正自守,毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
译文:当官的人应该廉洁公正,坚持自己的操守,不要因为贪财而丧身败家。
20、成远算者不恤近怨,任大事者不顾细谨。《明史·汤和传》
译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧,做大事的人不必顾及一些细微琐事。
21、聚如丘山,散如风雨,迅如雷电,捷如鹰鹘。《元史·郝经传》
译文:(用兵之道在出奇制胜):聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼,分散的时候又如风雨一样无处不在,行动可以像闪电一样迅速,动作可以像鹰鹘一样凶猛。
22、先发制人,后发制于人。《汉书·项籍传》
译文:先出击就能制服敌人,随后应战只会被控制
23、明者见危于无形,智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
译文:明智的人在危险还没形成时就能预见到,智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
24、患人知进而不知退,知欲而不知足,故有困辱之累,悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
译文:担心的是人们知道前进却不知道后退,知道索取却不知道满足,所以才会有受困窘侮辱的过错,才会有产生悔恨的过失。
25、朝廷行事苟不自正,何以正天下?《金史·世宗上》
译文:朝廷里的人自己行事都不正,怎么要求天下的人行为端正呢?
26、馨南山之竹,书罪无穷;决东海之波,流恶难尽。《旧唐书·李密传》
译文:用完南山的竹子(做笔)也写不完罪恶;放尽东海之水也无法流完恶行!(罪大恶极)
27、智者弃短取长,以致其功。《后汉书·王符传》
译文:聪明人舍弃短处,发挥长处,以此来取得成功。
28、君子立身,虽云百行,唯诚与孝,最为其首。《隋书·文帝纪》
译文:君子在社会上立足成名,尽管需要修养的品行有很多方面,但只有诚和孝才是最重要的。
29、以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。《旧唐书·魏征传》
译文:用铜作镜子,可以端正衣服和帽子;以历史作镜子,可以知道兴衰和更替;以人作镜子,可以明白得失。
30、居高而必危,每处满而防溢。 《北史·后妃列传》
译文:居高位一定要有危险意识,东西满了就要防止它溢出来。[心]
#传统文化#
1、义感君子,利动小人。 《晋书·符登传》
译文:道义可以感动君子,利益可以打动小人。
2、太刚则折,至察无徒。《晋书·周岂页》
译文:过于刚直就会折断,极其明察就没有门徒。
3、浊其源而望其流,曲其形而欲其直,不可得也。《后汉书·刘般传》
译文:希望从浑浊的源头流出清澈的泉水,希望扭曲的形体有笔直的影子,这都是不可能的。
4、天知、地知、我知、子知,何谓无知?《后汉书·杨震传》
译文:天知道、地知道、我知道、你知道,怎么能说没人知道呢?
5、临渊羡鱼,不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译文:站在深潭边,希望得到里面的鱼,还不如回家去结网。
6、宜如临深渊,如履薄冰。战战栗栗,日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
译文:应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆,害怕得发抖,一天比一天更加谨慎。
7、为国之道,食不如信。立人之要,先质后文。《宋书·江夷传》
译文:治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义,做人首先要讲诚信,才可以饰之以文。
8、智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。《史记·淮阴侯列传》
译文:聪明的人在上千次考虑中,总会有一次失误;愚蠢的人在上千次考虑中,总会有一次收获。
9、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。《史记·滑稽列传》
译文:鸟将要死的时候,它的叫声是悲哀的;人将要死的时候,他的话也是善良的。
10、天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。《史记·货殖列传》
译文:(人生一世,无非是在追求名利),天下熙熙,都是为利而来;天下攘攘,都是为利而往。
11、顺德者昌,逆德者亡。《汉书·高帝纪上》
译文:顺应道德的人才会昌盛,不遵从道德的人必然灭亡。
12、农,天下之大本,民所恃以生也。《汉书·文帝纪》
译文:农业是天下的根本,是百姓赖以生存的衣食来源。
13、过而不改,是谓过矣。《汉书·成帝纪》
译文:有了过错,而不悔改,这才叫过错。
14、寒之于衣,不待轻暖;饥之于食,不待甘旨;饥寒至身,不顾廉耻。《汉书·食货志》
译文:在寒冷的天气,人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣(寒不择衣);人在饥饿的时候,不会去等待甜美的食物(饥不择食);人在饥寒交迫之时,也就不会考虑到廉耻之心了。
15、书籍之事,患人不好,好之无伤也。《三国志》·《吴书三·三嗣主传》
译文:对于读书这件事,担心的是人们不喜欢它,喜欢它是没有什么伤害的。
16、成败相因,理不常泰。《南史·宋本纪》
译文:成功与失败互为因果关系,世事不会永远太平安宁。
17、以清白遗子孙,不亦厚乎。《南史·徐勉传》
译文:把清清白白做人的品质留给后代子孙,不也是很厚重的一笔财富吗?
18、负薪救火,扬汤止沸,以暴易暴,与乱同道,莫可测也,后嗣何观!《旧唐书·魏征传》
译文:背着木柴去救火,扬起沸水来止沸,用残暴来代替残暴,与原来的混乱同出一辙,其后果之严重是很难测的,这样下去,继前朝而为君的,给后代还有什么可显示的呢?
19、居官当廉正自守,毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
译文:当官的人应该廉洁公正,坚持自己的操守,不要因为贪财而丧身败家。
20、成远算者不恤近怨,任大事者不顾细谨。《明史·汤和传》
译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧,做大事的人不必顾及一些细微琐事。
21、聚如丘山,散如风雨,迅如雷电,捷如鹰鹘。《元史·郝经传》
译文:(用兵之道在出奇制胜):聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼,分散的时候又如风雨一样无处不在,行动可以像闪电一样迅速,动作可以像鹰鹘一样凶猛。
22、先发制人,后发制于人。《汉书·项籍传》
译文:先出击就能制服敌人,随后应战只会被控制
23、明者见危于无形,智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
译文:明智的人在危险还没形成时就能预见到,智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
24、患人知进而不知退,知欲而不知足,故有困辱之累,悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
译文:担心的是人们知道前进却不知道后退,知道索取却不知道满足,所以才会有受困窘侮辱的过错,才会有产生悔恨的过失。
25、朝廷行事苟不自正,何以正天下?《金史·世宗上》
译文:朝廷里的人自己行事都不正,怎么要求天下的人行为端正呢?
26、馨南山之竹,书罪无穷;决东海之波,流恶难尽。《旧唐书·李密传》
译文:用完南山的竹子(做笔)也写不完罪恶;放尽东海之水也无法流完恶行!(罪大恶极)
27、智者弃短取长,以致其功。《后汉书·王符传》
译文:聪明人舍弃短处,发挥长处,以此来取得成功。
28、君子立身,虽云百行,唯诚与孝,最为其首。《隋书·文帝纪》
译文:君子在社会上立足成名,尽管需要修养的品行有很多方面,但只有诚和孝才是最重要的。
29、以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。《旧唐书·魏征传》
译文:用铜作镜子,可以端正衣服和帽子;以历史作镜子,可以知道兴衰和更替;以人作镜子,可以明白得失。
30、居高而必危,每处满而防溢。 《北史·后妃列传》
译文:居高位一定要有危险意识,东西满了就要防止它溢出来。[心]
#传统文化#
✋热门推荐