紫柏尊者:修行之士,以其现在力行精进,则罪不胜功,转苦为乐
选自《紫柏老人集》卷之八
相本无常,随熏而就。是以过去善恶之业熏心,则感现在苦乐之报,如印印泥,卒难改转,此盖论众人也。
若修行之士,则不可定其修短。纵前生所造之业,应感苦报,以其现在力行精进,罪不胜功,转苦为乐。易短成修,往往目见,且验之不少矣。
及读南岳思大禅师曲授心要,印证明白,皎如日星,不复疑之。其言曰:初学行者,未得事从心转,但可闭目假想为之,久久纯熟,即诸法随念改转,如指屈伸,了无难者。故大菩萨,乃至二乘小圣、五通仙人等,能得即事改变,无而现有,有而现无也。
由是观之,以假观熏心,则法法皆假,变易何难哉?以空观熏心,法法皆空,卷有入无,相不可得,何夭何寿,何罪何福?以中观熏心,则有无离即,阴阳不能笼罩,神智不能卜度,言相可转亦可,不可转亦可,不可不违可,可不违不可。如夜光神珠,宛转横斜于金盘之中,虽圣似仲尼、明如离娄,孰能定其所向者乎?
故曰相逐心生,相随心灭,有相无相,生灭由心。了心之人,所以生死之际,来如着衫,去如脱裤,略不作爱憎见也。(论相)
选自《紫柏老人集》卷之八
相本无常,随熏而就。是以过去善恶之业熏心,则感现在苦乐之报,如印印泥,卒难改转,此盖论众人也。
若修行之士,则不可定其修短。纵前生所造之业,应感苦报,以其现在力行精进,罪不胜功,转苦为乐。易短成修,往往目见,且验之不少矣。
及读南岳思大禅师曲授心要,印证明白,皎如日星,不复疑之。其言曰:初学行者,未得事从心转,但可闭目假想为之,久久纯熟,即诸法随念改转,如指屈伸,了无难者。故大菩萨,乃至二乘小圣、五通仙人等,能得即事改变,无而现有,有而现无也。
由是观之,以假观熏心,则法法皆假,变易何难哉?以空观熏心,法法皆空,卷有入无,相不可得,何夭何寿,何罪何福?以中观熏心,则有无离即,阴阳不能笼罩,神智不能卜度,言相可转亦可,不可转亦可,不可不违可,可不违不可。如夜光神珠,宛转横斜于金盘之中,虽圣似仲尼、明如离娄,孰能定其所向者乎?
故曰相逐心生,相随心灭,有相无相,生灭由心。了心之人,所以生死之际,来如着衫,去如脱裤,略不作爱憎见也。(论相)
宁坏六根也不造恶
《增壹阿含经》四五九经
闻如是:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“宁常眠寐,不于觉寤之中思惟乱想,身坏命终,生于恶趣。宁以火烧铁锥而烙于眼,不以视色兴起乱想。兴想比丘为识所败;比丘已为识所败,必当趣三恶道:地狱、畜生、饿鬼。
今我所以说者何﹖彼人宁常睡眠,不于觉寤之中思惟乱想;宁以利锥刺坏其耳,不以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败,宁(当)恒睡眠,不于觉寤起于乱想。
宁以热钳坏其鼻根,不以闻香兴起乱想。兴想比丘为识所败;已为识所败,便堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。我所说者,正谓此耳!
宁以利剑截断其舌,不以恶言、粗语堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。宁常睡眠,不于觉寤兴起乱想。
宁以热铜叶缠裹其身,不共长者、居士、婆罗门女共相交接;设与交接言语往返者,必堕三恶趣:地狱、畜生、恶鬼。我所说者,正谓此耳!
宁恒睡眠,不以觉寤意有所念,欲坏圣众;已坏圣众,堕五逆罪,亿千诸佛终不疗救。夫斗乱众者,必当堕不救之罪。是故,我今说宁常睡眠,不于觉寤意有所念,欲坏圣众,受无救之罪。是故,比丘!当将护六情,无令漏失。如是,比丘!当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
经文中指出,宁可毁坏六根,也不造作诸恶,而堕入三恶道。因为六根有贪着的病,就会在生死轮回的苦海中不断流转,故必须注重六根的修行。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做“六根”,属生理的,又叫作“六色”,六根遇到外面属于物理的“六尘”(色尘、身尘、香尘、味尘、触尘、法尘),就有一种认识,叫做“六识”(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),这是属于心理。六根、六尘、六识,合起来叫做十八界。此十八界是佛教的人生观、宇宙观。
眼“根”可以称为视觉神经,眼神经接触到花,也就是“色”(物质),产生了认“识”,这是红花、这是白花……此即是根、尘、识之间的关系。
桌子坏了要修理才能用,衣服破了要修补才能穿,房子漏了也要修理才能住,我们的眼、耳、鼻、舌、身、心生病了、坏了,也必须修理,才能发挥功用。
眼睛的病,如:喜欢看假相,不欢喜看真相;欢喜看坏事,不欢喜看好事。眼睛应如何修行﹖眼睛可以探望病人,探望病人会长养我们的善心;多慰问有苦难的人,会提升我们的信心;不嫌弃贫穷的亲友,用平等心、尊重心对待他们,会增加我们的功德。这是眼睛的修行。
耳朵的病,欢喜听是非,欢喜听假话,不欢喜听真话。我们的听觉最容易受别人语言的挑拨。
耳朵要如何修行﹖要善听、要谛听、要兼听、要全听,要听好的话,要注意听,不要只听一面之词。所谓良药苦口,忠言逆耳,不欢喜听的,但对自己有益能改进缺点的好话,不妨要多听。
有人说,耳朵因会乱听,所以把它长在后面;眼睛因会乱看,所以把它生得小一点;只有鼻子端正,比较不犯罪,把它长得高一点。
鼻子要如何修行?鼻子很敏锐,辨别香臭、浓淡的味道,又长在正中央,对着心,所以佛门中有“眼观鼻,鼻观心”的修行。
有位妇人,家里供奉一尊白瓷观音,非常庄严。但他总觉得,佛菩萨没有经过寺院开光不会灵感,因此就拿到佛堂开光。
一到佛堂,看见供桌前面已安放了好多尊菩萨、神像,他就把人家的挪到旁边,他的观音要摆在正中间。
放好之后,妇人烧了一支香要供养菩萨。随着微风,香也飘到别的菩萨那里去了。妇人看见了,心想:“啊!我的香怎么可以给别的菩萨闻!”于是,他烧了另一盘环香,再用一条铁丝,把它扣在自己菩萨的鼻子上,“这样,只要我的菩萨闻到我烧的香就好了。”由于人心的自私、不正,本来一尊白瓷观音,一下子就变成黑鼻观音了。
舌头要如何修行?要多讲善话,多讲慈悲的话、赞美的话。我们不要讲话如刀剑一样的伤人,也不要像斗鸡,或像人家说“乌鸦嘴”;意思是,把好事都说成坏事了。只要多说一点好话,就是随口功德。身根要如何修行呢?要常到寺院道场去禅坐、礼拜,让身体感触清净的境界;或是发心为人服务。这就是身体的修行。
意根如何修行呢?要思惟正法,让自己身心端正;例如,心常想:“我要慈悲、我要公正、我要和平、我要助人。”若能有“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”的心念,这就是心的修行。
总之,注视他人,是随眼功德;用心听别人讲话,是随耳功德;还有随手功德、随心功德等,我们的六根都可以修行,也都可以做功德。
《增壹阿含经》四五九经
闻如是:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“宁常眠寐,不于觉寤之中思惟乱想,身坏命终,生于恶趣。宁以火烧铁锥而烙于眼,不以视色兴起乱想。兴想比丘为识所败;比丘已为识所败,必当趣三恶道:地狱、畜生、饿鬼。
今我所以说者何﹖彼人宁常睡眠,不于觉寤之中思惟乱想;宁以利锥刺坏其耳,不以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败,宁(当)恒睡眠,不于觉寤起于乱想。
宁以热钳坏其鼻根,不以闻香兴起乱想。兴想比丘为识所败;已为识所败,便堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。我所说者,正谓此耳!
宁以利剑截断其舌,不以恶言、粗语堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。宁常睡眠,不于觉寤兴起乱想。
宁以热铜叶缠裹其身,不共长者、居士、婆罗门女共相交接;设与交接言语往返者,必堕三恶趣:地狱、畜生、恶鬼。我所说者,正谓此耳!
宁恒睡眠,不以觉寤意有所念,欲坏圣众;已坏圣众,堕五逆罪,亿千诸佛终不疗救。夫斗乱众者,必当堕不救之罪。是故,我今说宁常睡眠,不于觉寤意有所念,欲坏圣众,受无救之罪。是故,比丘!当将护六情,无令漏失。如是,比丘!当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
经文中指出,宁可毁坏六根,也不造作诸恶,而堕入三恶道。因为六根有贪着的病,就会在生死轮回的苦海中不断流转,故必须注重六根的修行。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做“六根”,属生理的,又叫作“六色”,六根遇到外面属于物理的“六尘”(色尘、身尘、香尘、味尘、触尘、法尘),就有一种认识,叫做“六识”(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),这是属于心理。六根、六尘、六识,合起来叫做十八界。此十八界是佛教的人生观、宇宙观。
眼“根”可以称为视觉神经,眼神经接触到花,也就是“色”(物质),产生了认“识”,这是红花、这是白花……此即是根、尘、识之间的关系。
桌子坏了要修理才能用,衣服破了要修补才能穿,房子漏了也要修理才能住,我们的眼、耳、鼻、舌、身、心生病了、坏了,也必须修理,才能发挥功用。
眼睛的病,如:喜欢看假相,不欢喜看真相;欢喜看坏事,不欢喜看好事。眼睛应如何修行﹖眼睛可以探望病人,探望病人会长养我们的善心;多慰问有苦难的人,会提升我们的信心;不嫌弃贫穷的亲友,用平等心、尊重心对待他们,会增加我们的功德。这是眼睛的修行。
耳朵的病,欢喜听是非,欢喜听假话,不欢喜听真话。我们的听觉最容易受别人语言的挑拨。
耳朵要如何修行﹖要善听、要谛听、要兼听、要全听,要听好的话,要注意听,不要只听一面之词。所谓良药苦口,忠言逆耳,不欢喜听的,但对自己有益能改进缺点的好话,不妨要多听。
有人说,耳朵因会乱听,所以把它长在后面;眼睛因会乱看,所以把它生得小一点;只有鼻子端正,比较不犯罪,把它长得高一点。
鼻子要如何修行?鼻子很敏锐,辨别香臭、浓淡的味道,又长在正中央,对着心,所以佛门中有“眼观鼻,鼻观心”的修行。
有位妇人,家里供奉一尊白瓷观音,非常庄严。但他总觉得,佛菩萨没有经过寺院开光不会灵感,因此就拿到佛堂开光。
一到佛堂,看见供桌前面已安放了好多尊菩萨、神像,他就把人家的挪到旁边,他的观音要摆在正中间。
放好之后,妇人烧了一支香要供养菩萨。随着微风,香也飘到别的菩萨那里去了。妇人看见了,心想:“啊!我的香怎么可以给别的菩萨闻!”于是,他烧了另一盘环香,再用一条铁丝,把它扣在自己菩萨的鼻子上,“这样,只要我的菩萨闻到我烧的香就好了。”由于人心的自私、不正,本来一尊白瓷观音,一下子就变成黑鼻观音了。
舌头要如何修行?要多讲善话,多讲慈悲的话、赞美的话。我们不要讲话如刀剑一样的伤人,也不要像斗鸡,或像人家说“乌鸦嘴”;意思是,把好事都说成坏事了。只要多说一点好话,就是随口功德。身根要如何修行呢?要常到寺院道场去禅坐、礼拜,让身体感触清净的境界;或是发心为人服务。这就是身体的修行。
意根如何修行呢?要思惟正法,让自己身心端正;例如,心常想:“我要慈悲、我要公正、我要和平、我要助人。”若能有“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”的心念,这就是心的修行。
总之,注视他人,是随眼功德;用心听别人讲话,是随耳功德;还有随手功德、随心功德等,我们的六根都可以修行,也都可以做功德。
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什么是境随心转与心随境转?区别是什么?
为什么说境随心转?我今天给你们讲一个真实故事,这个故事我本来不想给你们讲。上师呢已经再三给你们阐明了,我是一个很普通的人,但是也许跟心力有一定的关系,叫也许呵,上师没有半点在这儿自吹的意思。今天,我骑在自行车上,就走到那个叫白云寺的街,因为准备买一 个新自行车嘛,那么我就说把这个自行车呢送给办事处,后来又想不忙送了,我再骑两天,万一 这儿要用呢,要弄经书的时候啊,就不送算了,不送算了。哎,我当时又想,成住坏空,可能马上杆子都会断啊,执着这个东西干啥呢?刚刚这样一想的时候呢,车子“喀嚓”,杆子就断成两截,街上的人全部哄堂大笑的嘛,那自行车当场就断了,就刚刚想完,这一下华子还帮我把它推回去的嘛。(笑声)有时候这个意念啊,也许它会产生作用,当然,从圣者来说,是百分之百地产生作用,作为我来说呢,叫做也许啊,我跟同学们说,我不敢说就是它产生的作用,因为我从来没有认为过我是什么圣者,我只是一个普通学者,来导引同学们的一个上师,就是这样一个惭愧者。那么,境随心转啊,你的心就要转境,到一定的功夫以后啊,境就要顺着你这样去做,这类的例子非常之多,在这里不便给同学们举啊,我们有很多同学都知道这类的例子。
那么凡夫呢,是心随境迁,就是我们这些普通人啊,没有功夫的,没有了脱生死的人,是心随境迁的。什么叫心随境迁?见到外边的喜怒哀乐,就要随着去变。就正如我说的,做生意的同学,他生意只要垮了,他愁眉苦脸的,他赚了钱他多高兴的,心随境迁。那么我们讲学问的同学,他把这堂课讲好了,他非常高兴,这堂课没有讲好,人家都诽谤他了,他感到很难过。我们写文章的同学,有报界的、有些当编辑的,乃至于有些写电影剧本的同学啊,当他们的成果出来的时候,遭到否认的时候,他们的心中也是很难过的,而得到表扬的时候,他会沾沾自喜,这些都是他的心识随外境所迁。就是普通稍有精神境界的人都会做到得者不喜、失者不悲。我们今后啊,一定要做到得者无相、失者无心,失了就也无所谓,这样子再慢慢慢慢依行入法,就会由定生慧,由慧然后解脱,乃至于逐步逐步的就会做到心迁外境的境界。那么,境迁心境就麻烦的啰,就包括人死入中阴境界,都是境迁心境,就是境把心给你迁走了,学佛念阿弥陀佛也是这个关系。
完整法义详见《藉心经说真谛》
什么是境随心转与心随境转?区别是什么?
为什么说境随心转?我今天给你们讲一个真实故事,这个故事我本来不想给你们讲。上师呢已经再三给你们阐明了,我是一个很普通的人,但是也许跟心力有一定的关系,叫也许呵,上师没有半点在这儿自吹的意思。今天,我骑在自行车上,就走到那个叫白云寺的街,因为准备买一 个新自行车嘛,那么我就说把这个自行车呢送给办事处,后来又想不忙送了,我再骑两天,万一 这儿要用呢,要弄经书的时候啊,就不送算了,不送算了。哎,我当时又想,成住坏空,可能马上杆子都会断啊,执着这个东西干啥呢?刚刚这样一想的时候呢,车子“喀嚓”,杆子就断成两截,街上的人全部哄堂大笑的嘛,那自行车当场就断了,就刚刚想完,这一下华子还帮我把它推回去的嘛。(笑声)有时候这个意念啊,也许它会产生作用,当然,从圣者来说,是百分之百地产生作用,作为我来说呢,叫做也许啊,我跟同学们说,我不敢说就是它产生的作用,因为我从来没有认为过我是什么圣者,我只是一个普通学者,来导引同学们的一个上师,就是这样一个惭愧者。那么,境随心转啊,你的心就要转境,到一定的功夫以后啊,境就要顺着你这样去做,这类的例子非常之多,在这里不便给同学们举啊,我们有很多同学都知道这类的例子。
那么凡夫呢,是心随境迁,就是我们这些普通人啊,没有功夫的,没有了脱生死的人,是心随境迁的。什么叫心随境迁?见到外边的喜怒哀乐,就要随着去变。就正如我说的,做生意的同学,他生意只要垮了,他愁眉苦脸的,他赚了钱他多高兴的,心随境迁。那么我们讲学问的同学,他把这堂课讲好了,他非常高兴,这堂课没有讲好,人家都诽谤他了,他感到很难过。我们写文章的同学,有报界的、有些当编辑的,乃至于有些写电影剧本的同学啊,当他们的成果出来的时候,遭到否认的时候,他们的心中也是很难过的,而得到表扬的时候,他会沾沾自喜,这些都是他的心识随外境所迁。就是普通稍有精神境界的人都会做到得者不喜、失者不悲。我们今后啊,一定要做到得者无相、失者无心,失了就也无所谓,这样子再慢慢慢慢依行入法,就会由定生慧,由慧然后解脱,乃至于逐步逐步的就会做到心迁外境的境界。那么,境迁心境就麻烦的啰,就包括人死入中阴境界,都是境迁心境,就是境把心给你迁走了,学佛念阿弥陀佛也是这个关系。
完整法义详见《藉心经说真谛》
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