《類經》
【類經三卷】
藏象类（六）
天年常度（《灵枢.天年篇》全O十四）
黄帝问于岐伯曰：原闻人之始生，何气筑为基？何立而为楯？何失而死？何得而生？（基，扯也。楯，材具也。O楯音巡。）
岐伯曰：以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。（人之生也，合父母之精而有其身。父得乾之阳，母得坤之阴，阳一而施，阴两而承，故以母为基，以父为楯。譬之稼穑者，必得其地，乃施以种。种劣地优，肖由乎父；种优地劣变成乎母；地种皆得而阴阳央序者，虽育无成也。故三者相合，而象变斯无穷矣。夫地者基也，种者楯也，阴阳精气神也，知乎此则知人生之所以然矣。）
黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。（神者，阴阳合德之灵也。二气合而生人，则血气营卫五脏，以次相成，神明从而见矣。惟是神之为义有二：分言之，则阳神为魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也。合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也。夫精全则气全，气全则神全，未有形气衰而神能旺者，亦未有神既散而形独存者，故曰失神者死，得神者生，至于魂魄之义，如前《本神篇》曰：随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄。及诸家得理之论，再附于下，以详其义。O唐.孔氏曰：人之生也，始变化为形，形之灵曰魄，魄内自有阳气，气之神之名，初生时耳目心识手足运动，此魄之灵也；又其精神性识渐有知觉，此则气之神也。O乐祁曰：心之精爽是谓魂魄，魄属形体，魂属精神。精又是魄，魄是精之神；神又是魂，魂是气之神。O邵子曰：气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而哀。魂随气而变，魄随形而化，故形存则魄存，形化则魄散。O朱子曰：魂神而魄灵，魂阳而魄阴，魂动而魄静。生则魂载于魄，而魄检其魂；死则魂游散而归于天，魄沦坠而归于地。运用动作底是魂，不运用动作底是魄。魄盛则耳目聪明，能记忆，老人目昏耳瞆记事不得者，魄衰也。又日：人生则魂魄相交，死则各相离去。月之黑晕是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。火是魂，镜是魄，灯有光焰，物来使烧，镜虽照见，却在里面。火日外景，金水内景，火日是魂，金水是魄，阴主藏受，故魄能记忆在内；阳主运用，故魂能发用出来。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体；至于精竭魄降，则气散魂游而无所知矣。）
黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。
岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不央其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。（坚固者不易损，和调者不易乱，解利者无可留滞，致密者可免中伤。营卫之行不失其常者，经脉和也。呼吸微徐气以度行者，三焦治也。六腑化谷，津液布扬，则脏腑和平精神充畅，故能长久而多寿也。）
黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。（《礼记》：百岁谓之期颐。使道，指七窍而言，谓五脏所使之道路，如肺气通于鼻，肝气通于目，心气通于舌，肾气通于耳，是即五宫之道路也。隧，深邃貌。基墙，指面部而言。骨胳为基，蕃蔽为墙，义见脉色类三十一、二等篇。凡营卫部里及骨高肉满若此者，邵致寿之道，故得百岁而终。）
黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？
岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。（天地之气，阳主乎升，升则向生；阴尘乎降，降则向死。故幼牟之气在下者，亦自下而升也。）二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。（盛满则不轻捷，故好步矣。）四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。（天地消长之道，物极必变，盛极必衰，日中则昃，月盈则亏，人当四十，阴气已半，故发颇斑白而平盛不摇好怜者，衰之渐也。）五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁治减，目始不明。六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。（魄离者，形体衰败也。肾气焦者，真阴亏竭也。此与前篇《上古天真论》女尽七七男尽八八互相发明。彼从七八言者，言阴阳之限数；此以十言者，言人生之全数。然则人之气数，固有定期；而长短不齐者，有出于禀受，有因于人为。故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道养自熊之寿，而善终其天年，此圣智之所同也。今之人非惟不能守其所有，而且欲出尘逃数，解脱飞升，因人惑己，因己惑人，是焉知无则无极，有则有尽，而固窃窃然自以为觉也亦甚矣。）
黄帝曰：其不能终寿而死者，何如！（谓不及天数而殁者也。）岐伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，（使道如上文。不长，短促也。）空外以张，（九窍张露也。）喘息暴疾，（喘息者气促，暴疾者易伤，皆非延寿之征也。）又卑基墙，薄脉少血，其肉不石，（石，坚也。）数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，（数中风寒，表易犯也。血气虚，中不足也。脉不道，经络多滞也。故致真邪易于相坟。然正本拒邪，正气不足，邪友随之而入，故曰相引。O数音朔。）故中寿而尽也。（凡此形体血气，既已异于上寿，则其中寿而尽，固有所由，此先天之禀受然也。夫人生器局，既禀于有生之初，则其一定之数，似不可以人力强者。笫禀得其全而养合道，必将更寿；禀央其全而养复违和，能无更夭。故知之者下可以希中，中可以希上；不知者上仅得其次，次仅得其下矣。所谓天定则能性人，人定亦能牲天也。夫禀受者，先天也，修养者，先天也，修养者，后天也，先尺责在父母，后天责在吾心。）待述……！
【類經三卷】
藏象类（六）
天年常度（《灵枢.天年篇》全O十四）
黄帝问于岐伯曰：原闻人之始生，何气筑为基？何立而为楯？何失而死？何得而生？（基，扯也。楯，材具也。O楯音巡。）
岐伯曰：以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。（人之生也，合父母之精而有其身。父得乾之阳，母得坤之阴，阳一而施，阴两而承，故以母为基，以父为楯。譬之稼穑者，必得其地，乃施以种。种劣地优，肖由乎父；种优地劣变成乎母；地种皆得而阴阳央序者，虽育无成也。故三者相合，而象变斯无穷矣。夫地者基也，种者楯也，阴阳精气神也，知乎此则知人生之所以然矣。）
黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。（神者，阴阳合德之灵也。二气合而生人，则血气营卫五脏，以次相成，神明从而见矣。惟是神之为义有二：分言之，则阳神为魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也。合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也。夫精全则气全，气全则神全，未有形气衰而神能旺者，亦未有神既散而形独存者，故曰失神者死，得神者生，至于魂魄之义，如前《本神篇》曰：随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄。及诸家得理之论，再附于下，以详其义。O唐.孔氏曰：人之生也，始变化为形，形之灵曰魄，魄内自有阳气，气之神之名，初生时耳目心识手足运动，此魄之灵也；又其精神性识渐有知觉，此则气之神也。O乐祁曰：心之精爽是谓魂魄，魄属形体，魂属精神。精又是魄，魄是精之神；神又是魂，魂是气之神。O邵子曰：气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而哀。魂随气而变，魄随形而化，故形存则魄存，形化则魄散。O朱子曰：魂神而魄灵，魂阳而魄阴，魂动而魄静。生则魂载于魄，而魄检其魂；死则魂游散而归于天，魄沦坠而归于地。运用动作底是魂，不运用动作底是魄。魄盛则耳目聪明，能记忆，老人目昏耳瞆记事不得者，魄衰也。又日：人生则魂魄相交，死则各相离去。月之黑晕是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。火是魂，镜是魄，灯有光焰，物来使烧，镜虽照见，却在里面。火日外景，金水内景，火日是魂，金水是魄，阴主藏受，故魄能记忆在内；阳主运用，故魂能发用出来。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体；至于精竭魄降，则气散魂游而无所知矣。）
黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。
岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不央其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。（坚固者不易损，和调者不易乱，解利者无可留滞，致密者可免中伤。营卫之行不失其常者，经脉和也。呼吸微徐气以度行者，三焦治也。六腑化谷，津液布扬，则脏腑和平精神充畅，故能长久而多寿也。）
黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。（《礼记》：百岁谓之期颐。使道，指七窍而言，谓五脏所使之道路，如肺气通于鼻，肝气通于目，心气通于舌，肾气通于耳，是即五宫之道路也。隧，深邃貌。基墙，指面部而言。骨胳为基，蕃蔽为墙，义见脉色类三十一、二等篇。凡营卫部里及骨高肉满若此者，邵致寿之道，故得百岁而终。）
黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？
岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。（天地之气，阳主乎升，升则向生；阴尘乎降，降则向死。故幼牟之气在下者，亦自下而升也。）二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。（盛满则不轻捷，故好步矣。）四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。（天地消长之道，物极必变，盛极必衰，日中则昃，月盈则亏，人当四十，阴气已半，故发颇斑白而平盛不摇好怜者，衰之渐也。）五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁治减，目始不明。六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。（魄离者，形体衰败也。肾气焦者，真阴亏竭也。此与前篇《上古天真论》女尽七七男尽八八互相发明。彼从七八言者，言阴阳之限数；此以十言者，言人生之全数。然则人之气数，固有定期；而长短不齐者，有出于禀受，有因于人为。故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道养自熊之寿，而善终其天年，此圣智之所同也。今之人非惟不能守其所有，而且欲出尘逃数，解脱飞升，因人惑己，因己惑人，是焉知无则无极，有则有尽，而固窃窃然自以为觉也亦甚矣。）
黄帝曰：其不能终寿而死者，何如！（谓不及天数而殁者也。）岐伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，（使道如上文。不长，短促也。）空外以张，（九窍张露也。）喘息暴疾，（喘息者气促，暴疾者易伤，皆非延寿之征也。）又卑基墙，薄脉少血，其肉不石，（石，坚也。）数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，（数中风寒，表易犯也。血气虚，中不足也。脉不道，经络多滞也。故致真邪易于相坟。然正本拒邪，正气不足，邪友随之而入，故曰相引。O数音朔。）故中寿而尽也。（凡此形体血气，既已异于上寿，则其中寿而尽，固有所由，此先天之禀受然也。夫人生器局，既禀于有生之初，则其一定之数，似不可以人力强者。笫禀得其全而养合道，必将更寿；禀央其全而养复违和，能无更夭。故知之者下可以希中，中可以希上；不知者上仅得其次，次仅得其下矣。所谓天定则能性人，人定亦能牲天也。夫禀受者，先天也，修养者，先天也，修养者，后天也，先尺责在父母，后天责在吾心。）待述……！
《四种清净明诲》全⽂
摘自《楞严经》
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修⾏。三决定义。所谓摄⼼为戒。因戒⽣定。因定发慧。是则名为三⽆漏学。阿难。云何摄⼼我名为戒。若诸世界六道众⽣。其⼼不淫。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔⼥。彼等诸魔。亦有徒众。各各⾃谓。成⽆上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。⼴⾏贪淫。为善知识。令诸众⽣。落爱见坑。失菩提路。汝教世⼈修三摩地。先断⼼淫。是名如来。先佛世尊。第⼀决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂⽯。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此⾮饭本。砂⽯成故。汝以淫⾝。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅盘。何路修证。必使淫机⾝⼼俱断。断性亦⽆。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。⼜诸世界。六道众⽣。其⼼不杀。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之⼈。为⼤⼒⿁。中品则为飞⾏夜叉诸⿁帅等。下品当为地⾏罗剎。彼诸⿁神。亦有徒众。各各⾃谓。成⽆上道。我灭度后。末法之中。多此⿁神。炽盛世间。⾃⾔⾷⾁。得菩提路。阿难。我令⽐丘⾷五净⾁。此⾁皆我神⼒化⽣。本⽆命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以砂⽯。草菜不⽣。我以⼤悲神⼒所加。因⼤慈悲假名为⾁。汝得其味。奈何如来灭度之后。⾷众⽣⾁。名为释⼦。汝等当知。是⾷⾁⼈。纵得⼼开似三摩地。皆⼤罗剎。报终必沉⽣死苦海。⾮佛弟⼦。如是之⼈。相杀相吞相⾷未已。云何是⼈得出三界。汝教世⼈修三摩地。次断杀⽣。是名如来。先佛世尊。第⼆决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有⼈。⾃塞其⽿。⾼声⼤叫。求⼈不闻。此等名为欲隐弥露。清净⽐丘及诸菩萨。于歧路⾏不蹋⽣草。况以⼿拔。云何⼤悲取诸众⽣⾎⾁充⾷。若诸⽐丘。不服东⽅丝绵绢帛。及是此⼟靴履裘毳奶酪醍醐。如是⽐丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其⾝份。皆为彼缘。如⼈⾷其地中百⾕。⾜不离地。必使⾝⼼。于诸众⽣若⾝⾝份。⾝⼼⼆途不服不⾷。我说是⼈真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。⼜复世界六道众⽣。其⼼不偷。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪⼈。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各⾃谓成⽆上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各⾃谓⼰得上⼈法。炫惑⽆识。恐令失⼼。所过之处。其家耗散。我教⽐丘循⽅乞⾷。令其舍贪。成菩提道。诸⽐丘等。不⾃熟⾷。寄于残⽣。旅泊三界。⽰⼀往还。去已⽆返。云何贼⼈。假我⾐服。裨贩如来。造种种业。皆⾔佛法。却⾮出家。具戒⽐丘。为⼩乘道。由是疑误。⽆量众⽣。堕⽆间狱。若我灭后。其有⽐丘发⼼决定修三摩提。能于如来形像之前。⾝燃⼀灯。烧⼀指节。及于⾝上热⼀⾹炷。我说是⼈。⽆始宿债。⼀时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明⽆上觉路。是⼈于法已决定⼼。若不为此。舍⾝微因。纵成⽆为。必还⽣⼈。酬其宿债。如我马麦。正等⽆异。汝教世⼈修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有⼈。⽔灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终⽆平复。若诸⽐丘。⾐钵之余。分⼨不蓄。乞⾷余分。施饿众⽣。于⼤集会。合掌礼众。有⼈捶詈。同于称赞。必使⾝⼼⼆俱捐舍。⾝⾁⾻⾎与众⽣共。不将如来不了义说。回为⼰解。以误初学。佛印是⼈得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。如是世界六道众⽣。虽则⾝⼼⽆杀盗淫。三⾏已圆。若⼤妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证⾔证。或求世间尊胜第⼀谓前⼈⾔。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟⽀佛乘。⼗地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是⼀颠迦。消灭佛种。如⼈以⼑。断多罗⽊。佛记是⼈。永殒善根。⽆复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应⾝⽣彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门⽩⾐居⼠⼈王宰官童男童⼥。如是乃⾄淫⼥寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其⾝⼼⼊三摩地。终不⾃⾔。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻⾔末学。唯除命终。阴有遗付。云何是⼈惑乱众⽣成⼤妄语。汝教世⼈修三摩地。后复断除诸⼤妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其⼤妄语者。如刻⼈粪为栴檀形。欲求⾹⽓。⽆有是处。我教⽐丘直⼼道场。于四威仪⼀切⾏中尚⽆虚假。云何⾃称得上⼈法。譬如穷⼈妄号帝王。⾃取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐⼈。欲谁成就。若诸⽐丘⼼如直弦。⼀切真实。⼊三摩地永⽆魔事。我印是⼈。成就菩萨⽆上知觉。如我此说。名为佛说。不如次说。即波旬说。
摘自《楞严经》
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修⾏。三决定义。所谓摄⼼为戒。因戒⽣定。因定发慧。是则名为三⽆漏学。阿难。云何摄⼼我名为戒。若诸世界六道众⽣。其⼼不淫。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔⼥。彼等诸魔。亦有徒众。各各⾃谓。成⽆上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。⼴⾏贪淫。为善知识。令诸众⽣。落爱见坑。失菩提路。汝教世⼈修三摩地。先断⼼淫。是名如来。先佛世尊。第⼀决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂⽯。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此⾮饭本。砂⽯成故。汝以淫⾝。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅盘。何路修证。必使淫机⾝⼼俱断。断性亦⽆。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。⼜诸世界。六道众⽣。其⼼不杀。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之⼈。为⼤⼒⿁。中品则为飞⾏夜叉诸⿁帅等。下品当为地⾏罗剎。彼诸⿁神。亦有徒众。各各⾃谓。成⽆上道。我灭度后。末法之中。多此⿁神。炽盛世间。⾃⾔⾷⾁。得菩提路。阿难。我令⽐丘⾷五净⾁。此⾁皆我神⼒化⽣。本⽆命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以砂⽯。草菜不⽣。我以⼤悲神⼒所加。因⼤慈悲假名为⾁。汝得其味。奈何如来灭度之后。⾷众⽣⾁。名为释⼦。汝等当知。是⾷⾁⼈。纵得⼼开似三摩地。皆⼤罗剎。报终必沉⽣死苦海。⾮佛弟⼦。如是之⼈。相杀相吞相⾷未已。云何是⼈得出三界。汝教世⼈修三摩地。次断杀⽣。是名如来。先佛世尊。第⼆决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有⼈。⾃塞其⽿。⾼声⼤叫。求⼈不闻。此等名为欲隐弥露。清净⽐丘及诸菩萨。于歧路⾏不蹋⽣草。况以⼿拔。云何⼤悲取诸众⽣⾎⾁充⾷。若诸⽐丘。不服东⽅丝绵绢帛。及是此⼟靴履裘毳奶酪醍醐。如是⽐丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其⾝份。皆为彼缘。如⼈⾷其地中百⾕。⾜不离地。必使⾝⼼。于诸众⽣若⾝⾝份。⾝⼼⼆途不服不⾷。我说是⼈真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。⼜复世界六道众⽣。其⼼不偷。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪⼈。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各⾃谓成⽆上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各⾃谓⼰得上⼈法。炫惑⽆识。恐令失⼼。所过之处。其家耗散。我教⽐丘循⽅乞⾷。令其舍贪。成菩提道。诸⽐丘等。不⾃熟⾷。寄于残⽣。旅泊三界。⽰⼀往还。去已⽆返。云何贼⼈。假我⾐服。裨贩如来。造种种业。皆⾔佛法。却⾮出家。具戒⽐丘。为⼩乘道。由是疑误。⽆量众⽣。堕⽆间狱。若我灭后。其有⽐丘发⼼决定修三摩提。能于如来形像之前。⾝燃⼀灯。烧⼀指节。及于⾝上热⼀⾹炷。我说是⼈。⽆始宿债。⼀时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明⽆上觉路。是⼈于法已决定⼼。若不为此。舍⾝微因。纵成⽆为。必还⽣⼈。酬其宿债。如我马麦。正等⽆异。汝教世⼈修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有⼈。⽔灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终⽆平复。若诸⽐丘。⾐钵之余。分⼨不蓄。乞⾷余分。施饿众⽣。于⼤集会。合掌礼众。有⼈捶詈。同于称赞。必使⾝⼼⼆俱捐舍。⾝⾁⾻⾎与众⽣共。不将如来不了义说。回为⼰解。以误初学。佛印是⼈得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难。如是世界六道众⽣。虽则⾝⼼⽆杀盗淫。三⾏已圆。若⼤妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证⾔证。或求世间尊胜第⼀谓前⼈⾔。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟⽀佛乘。⼗地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是⼀颠迦。消灭佛种。如⼈以⼑。断多罗⽊。佛记是⼈。永殒善根。⽆复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应⾝⽣彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门⽩⾐居⼠⼈王宰官童男童⼥。如是乃⾄淫⼥寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其⾝⼼⼊三摩地。终不⾃⾔。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻⾔末学。唯除命终。阴有遗付。云何是⼈惑乱众⽣成⼤妄语。汝教世⼈修三摩地。后复断除诸⼤妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其⼤妄语者。如刻⼈粪为栴檀形。欲求⾹⽓。⽆有是处。我教⽐丘直⼼道场。于四威仪⼀切⾏中尚⽆虚假。云何⾃称得上⼈法。譬如穷⼈妄号帝王。⾃取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐⼈。欲谁成就。若诸⽐丘⼼如直弦。⼀切真实。⼊三摩地永⽆魔事。我印是⼈。成就菩萨⽆上知觉。如我此说。名为佛说。不如次说。即波旬说。
《楞严经》四种清净明诲经文：
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
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