#阿森纳#新帅阿尔特塔出席了上任之后的首次赛前新闻发布会，我们来看看西班牙人谈到了哪些话题。
嗨，米克尔，目前你从自己的球队身上得出了哪些结论呢？
尽管还有很多需要提高的地方，但我认为我们拥有一支非常好的球队。我对全队提出了两点要求，他们都做到了，目前球队正专注于一些事情上并且完成了要求，所以这是个不错的起点。
你在训练中的优先要求是什么呢？
昨天（23日）的训练课参加的主要是没出战上场比赛的球员，所以我们还做不了太多，但利用这个时间我们向球队灌输了一些我希望带来的想法，并且告诉了他们要实现我们的目标，那些行为是非常重要的。
今天我们的训练内容主要是针对一些原则性的以及风格上的东西，还有我希望他们如何去踢比赛。
总的来说，他们已经展现出了一点我所期待的在不同情况下如何比赛的雏形了。
有什么关于伤病方面的消息么？
没有。
你看到了一些在埃弗顿的比赛中球队活力方面的改变么？
是的，我认为球队更加投入了，我们在丢球之后的侵略性也有了一定的提高，球员们的肢体语言比起前几场比赛也更加积极了，他们踢得更有激情。
但显然还有很多需要提高的地方。
你能给我们更新一下关于永贝里的未来以及教练组的情况么？（已经官方确认）
上场比赛之后我和永贝里谈了谈，我告诉了他关于我想让谁进入教练组的想法，我也想知道他的感受，他的想法以及他的预期。
经过讨论之后，我们得出决定，那就是对我们来说，永贝里留队才是最好的方案。我认为他会成为俱乐部非常有价值的一员，永贝里了解这些球员，也了解目前的形势，以及问题的根源，他对比赛的知识只会给球队带来帮助。
你之前非常了解永贝里么？
不算很了解。我正期待和球队开启一个新篇章，带来一些新的想法，新的模式，不过我印象很好。永贝里已经做好了帮助球队的准备，并且相当积极。
永贝里之前说，上场比赛就算厄某身体无恙他也不会选择他出战，你怎么看这个问题？这是不是与厄某的态度有关？
我不知道，这个问题应该问永贝里。我当时只是让他选择派出最有可能击败埃弗顿的阵容。
那场比赛之后我才开始自己的工作，我努力让球员们精神上振作起来，并且进入我希望的工作模式。我告诉他们的话很简单清晰，那就是我不会以过去你们的表现是积极还是消极来做评判，评判是基于未来你们每天的表现，以及有没有拿出我希望看到的表现以及正确的心态。
如果你做到了这点，那么你就有出场的机会，如果不能，那你就不会得到机会。
阿森纳在对积分榜下半区的球队时丢了不少分，你会在对伯恩茅斯的比赛中考察球队的精神力么？
我们会尽量在下场比赛中拿出一支最有竞争力的球队，我们知道形势是微妙的，也是复杂的，但球队必须做好一切准备。
我们分析过对手，球队必须尽可能的让对手无所适从，然后尽可能的让自己交出更可控并且可预计的表现，这样的话，当我们的球员上场时，他么才知道自己会面对什么以及怎么做。
你和高层讨论过一月转会窗的事情了么？
我们进行了一些其他方面的谈话，过去的48小时里有太多事情了。我们会在短期内有个会议的，并且已经有了一些想法，但我们要把这些事情都整理好一块说。
你现在得到喘口气的机会来享受回归的感觉了么？
必然的！这是个非常棒的机会。有太多的工作需要做了，我现在只能在训练场上拥抱每一个人并且解释我的想法，我需要他们都接受我的风格。
过去几天里，所有的会议和谈话以及努力，都是在确保球员们能以正确的态度和活力去接受我们的想法，目前为止，我对自己所看到的东西感到很开心。
那你目前的首要任务是什么呢？
正如我上面说的，首先要做的就是把我们的想法灌输给球队，这能反映我们每天在训练场上对他们的要求。
我们要有那种投入，那种责任感，那种侵略性以及那种激情去参加这项运动，并代表这家俱乐部。
这是基本的，我对球员们会有要求的，而从这里作为起点，我们才可以打造一些东西，然后提高所有的地方，并且显然，这个工作越快越好。
不过假如我们不能以正确的方式和态度去做事，那么我认为一切都将是困难的。
你会像瓜迪奥拉那样去做好准备工作么？
是的。
你认为你在曼城作为二号人物时做出了多少贡献？
我尽可能的为球队提供帮助，但如果要量化工作成绩的话就不是我想做的了，我只能说我付出了自己的全部去帮助提高那家俱乐部。
你有没有告诉阿森纳球员们，假如他们遭遇种族歧视的话，应该怎么做？
是的，我讨论过这个问题，目前已经有一个必须倡导的协议了。
我认为每一个情境和状况都是不同的，所以很难对此作出万全的反应准备，因为同样的情况，每一个球员在情感上做出的反馈都可能是不同的，不过是的，我们必须对种族歧视坚决抵制，并且必须把这种东西赶出足球界。
嗨，米克尔，目前你从自己的球队身上得出了哪些结论呢？
尽管还有很多需要提高的地方，但我认为我们拥有一支非常好的球队。我对全队提出了两点要求，他们都做到了，目前球队正专注于一些事情上并且完成了要求，所以这是个不错的起点。
你在训练中的优先要求是什么呢？
昨天（23日）的训练课参加的主要是没出战上场比赛的球员，所以我们还做不了太多，但利用这个时间我们向球队灌输了一些我希望带来的想法，并且告诉了他们要实现我们的目标，那些行为是非常重要的。
今天我们的训练内容主要是针对一些原则性的以及风格上的东西，还有我希望他们如何去踢比赛。
总的来说，他们已经展现出了一点我所期待的在不同情况下如何比赛的雏形了。
有什么关于伤病方面的消息么？
没有。
你看到了一些在埃弗顿的比赛中球队活力方面的改变么？
是的，我认为球队更加投入了，我们在丢球之后的侵略性也有了一定的提高，球员们的肢体语言比起前几场比赛也更加积极了，他们踢得更有激情。
但显然还有很多需要提高的地方。
你能给我们更新一下关于永贝里的未来以及教练组的情况么？（已经官方确认）
上场比赛之后我和永贝里谈了谈，我告诉了他关于我想让谁进入教练组的想法，我也想知道他的感受，他的想法以及他的预期。
经过讨论之后，我们得出决定，那就是对我们来说，永贝里留队才是最好的方案。我认为他会成为俱乐部非常有价值的一员，永贝里了解这些球员，也了解目前的形势，以及问题的根源，他对比赛的知识只会给球队带来帮助。
你之前非常了解永贝里么？
不算很了解。我正期待和球队开启一个新篇章，带来一些新的想法，新的模式，不过我印象很好。永贝里已经做好了帮助球队的准备，并且相当积极。
永贝里之前说，上场比赛就算厄某身体无恙他也不会选择他出战，你怎么看这个问题？这是不是与厄某的态度有关？
我不知道，这个问题应该问永贝里。我当时只是让他选择派出最有可能击败埃弗顿的阵容。
那场比赛之后我才开始自己的工作，我努力让球员们精神上振作起来，并且进入我希望的工作模式。我告诉他们的话很简单清晰，那就是我不会以过去你们的表现是积极还是消极来做评判，评判是基于未来你们每天的表现，以及有没有拿出我希望看到的表现以及正确的心态。
如果你做到了这点，那么你就有出场的机会，如果不能，那你就不会得到机会。
阿森纳在对积分榜下半区的球队时丢了不少分，你会在对伯恩茅斯的比赛中考察球队的精神力么？
我们会尽量在下场比赛中拿出一支最有竞争力的球队，我们知道形势是微妙的，也是复杂的，但球队必须做好一切准备。
我们分析过对手，球队必须尽可能的让对手无所适从，然后尽可能的让自己交出更可控并且可预计的表现，这样的话，当我们的球员上场时，他么才知道自己会面对什么以及怎么做。
你和高层讨论过一月转会窗的事情了么？
我们进行了一些其他方面的谈话，过去的48小时里有太多事情了。我们会在短期内有个会议的，并且已经有了一些想法，但我们要把这些事情都整理好一块说。
你现在得到喘口气的机会来享受回归的感觉了么？
必然的！这是个非常棒的机会。有太多的工作需要做了，我现在只能在训练场上拥抱每一个人并且解释我的想法，我需要他们都接受我的风格。
过去几天里，所有的会议和谈话以及努力，都是在确保球员们能以正确的态度和活力去接受我们的想法，目前为止，我对自己所看到的东西感到很开心。
那你目前的首要任务是什么呢？
正如我上面说的，首先要做的就是把我们的想法灌输给球队，这能反映我们每天在训练场上对他们的要求。
我们要有那种投入，那种责任感，那种侵略性以及那种激情去参加这项运动，并代表这家俱乐部。
这是基本的，我对球员们会有要求的，而从这里作为起点，我们才可以打造一些东西，然后提高所有的地方，并且显然，这个工作越快越好。
不过假如我们不能以正确的方式和态度去做事，那么我认为一切都将是困难的。
你会像瓜迪奥拉那样去做好准备工作么？
是的。
你认为你在曼城作为二号人物时做出了多少贡献？
我尽可能的为球队提供帮助，但如果要量化工作成绩的话就不是我想做的了，我只能说我付出了自己的全部去帮助提高那家俱乐部。
你有没有告诉阿森纳球员们，假如他们遭遇种族歧视的话，应该怎么做？
是的，我讨论过这个问题，目前已经有一个必须倡导的协议了。
我认为每一个情境和状况都是不同的，所以很难对此作出万全的反应准备，因为同样的情况，每一个球员在情感上做出的反馈都可能是不同的，不过是的，我们必须对种族歧视坚决抵制，并且必须把这种东西赶出足球界。
圆瑛法师：何以念佛即得成佛？
或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧祇劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？
答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三祇炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧祇，可获法身，未可一概论也。
念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：“愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉！”
善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。
又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：“诸修行门，无过念佛。”一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处（候补成佛之位），其数甚多。”
观“一生补处”之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶！
或曰：念佛往生，其事确否？
答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。”《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉！
宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。
一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：“有，只怕汝不肯相信。”黄曰：“大师明教，哪有不信之理？”僧曰：“汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。
欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。”
黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？
黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：“此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。”由是更加精进，经历三年。
有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：“我今日回家去了。”妻曰：“汝何处还有家？”答曰：“此非我家，我家在西方。”
于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”念一声“南无阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。
又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了？
答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶？
又曰：天衣怀禅师论莲宗言：“生则决定生，去则实不去。”子言实有往生净土，岂不与古人相违耶？
答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句“生则决定生”，是俗谛事法界。下句“去则实不去”，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔于毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。”往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。
又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。
念佛之人，慎勿错解“唯心”之义。若以“唯心”二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”此岂是欺人之言耶？佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。
如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶？念佛必定成佛，《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶？
《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”观“去佛不远”句，明示念佛即可成佛之意。
何谓现前见佛？或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁后，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。
告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。
或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。
佛告言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：“师早发心，何来之晚也！” 此皆定中见佛之明证。后于八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔于庐山西岭。
何谓当来见佛？若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也。
有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。
或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧祇劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？
答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三祇炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧祇，可获法身，未可一概论也。
念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：“愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉！”
善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。
又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：“诸修行门，无过念佛。”一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处（候补成佛之位），其数甚多。”
观“一生补处”之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶！
或曰：念佛往生，其事确否？
答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。”《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉！
宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。
一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：“有，只怕汝不肯相信。”黄曰：“大师明教，哪有不信之理？”僧曰：“汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。
欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。”
黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？
黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：“此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。”由是更加精进，经历三年。
有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：“我今日回家去了。”妻曰：“汝何处还有家？”答曰：“此非我家，我家在西方。”
于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”念一声“南无阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。
又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了？
答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶？
又曰：天衣怀禅师论莲宗言：“生则决定生，去则实不去。”子言实有往生净土，岂不与古人相违耶？
答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句“生则决定生”，是俗谛事法界。下句“去则实不去”，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔于毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。”往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。
又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。
念佛之人，慎勿错解“唯心”之义。若以“唯心”二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”此岂是欺人之言耶？佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。
如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶？念佛必定成佛，《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶？
《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”观“去佛不远”句，明示念佛即可成佛之意。
何谓现前见佛？或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁后，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。
告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。
或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。
佛告言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：“师早发心，何来之晚也！” 此皆定中见佛之明证。后于八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔于庐山西岭。
何谓当来见佛？若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也。
有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。
圆瑛法师：何以念佛即得成佛
或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧祇劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？
答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三祇炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧祇，可获法身，未可一概论也。
念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：“愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉！”
善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。
又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：“诸修行门，无过念佛。”一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处（候补成佛之位），其数甚多。”
观“一生补处”之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶！
或曰：念佛往生，其事确否？
答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。”《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉！
宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。
一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：“有，只怕汝不肯相信。”黄曰：“大师明教，哪有不信之理？”僧曰：“汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。
欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。”
黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？
黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：“此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。”由是更加精进，经历三年。
有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：“我今日回家去了。”妻曰：“汝何处还有家？”答曰：“此非我家，我家在西方。”
于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”念一声“南无阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。
又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了？
答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶？
又曰：天衣怀禅师论莲宗言：“生则决定生，去则实不去。”子言实有往生净土，岂不与古人相违耶？
答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句“生则决定生”，是俗谛事法界。下句“去则实不去”，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔于毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。”往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。
又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。
念佛之人，慎勿错解“唯心”之义。若以“唯心”二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”此岂是欺人之言耶？佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。
如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶？念佛必定成佛，《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶？
《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”观“去佛不远”句，明示念佛即可成佛之意。
何谓现前见佛？或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁后，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。
告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。
或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。
佛告言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：“师早发心，何来之晚也！” 此皆定中见佛之明证。后于八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔于庐山西岭。
何谓当来见佛？若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也。
有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。
或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧祇劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？
答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三祇炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧祇，可获法身，未可一概论也。
念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：“愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉！”
善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。
又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：“诸修行门，无过念佛。”一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处（候补成佛之位），其数甚多。”
观“一生补处”之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶！
或曰：念佛往生，其事确否？
答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。”《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉！
宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。
一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：“有，只怕汝不肯相信。”黄曰：“大师明教，哪有不信之理？”僧曰：“汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。
欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。”
黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？
黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：“此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。”由是更加精进，经历三年。
有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：“我今日回家去了。”妻曰：“汝何处还有家？”答曰：“此非我家，我家在西方。”
于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”念一声“南无阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。
又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了？
答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶？
又曰：天衣怀禅师论莲宗言：“生则决定生，去则实不去。”子言实有往生净土，岂不与古人相违耶？
答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句“生则决定生”，是俗谛事法界。下句“去则实不去”，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔于毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。”往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。
又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。
念佛之人，慎勿错解“唯心”之义。若以“唯心”二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”此岂是欺人之言耶？佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。
如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶？念佛必定成佛，《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶？
《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”观“去佛不远”句，明示念佛即可成佛之意。
何谓现前见佛？或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁后，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。
告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。
或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。
佛告言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：“师早发心，何来之晚也！” 此皆定中见佛之明证。后于八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔于庐山西岭。
何谓当来见佛？若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也。
有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。
✋热门推荐