《大经》言：
若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼。当知此人，非是小乘；于我法中，得名第一弟子。
凡夫入菩萨位，位临佛果，乃通途教理所无，唯极乐净土独具。然知此者甚少，大多视净土为一方便之法，非究竟之道，不知此法乃即方便而达究竟，故不愿修持。如印光大师言：
净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法乃凡圣同修之法，将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。
大矣哉！净土法门也。可怜哉！不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉！愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。
八万四千法门，唯持名一法，收机最广，下手最易，获益最胜，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。故释迦如来，特留此法，普利一切。
《大经》言：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《法灭经》言：
首楞严经先灭，以次诸经，悉皆灭尽；独留无量寿经，度诸众生。
《疏钞》云：
今谓诸经悉灭，此法独存，念佛一门，广度群品。则诸经已灭而不灭，即是以「一」存「余」，流转无尽，正总持之谓也。
若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼。当知此人，非是小乘；于我法中，得名第一弟子。
凡夫入菩萨位，位临佛果，乃通途教理所无，唯极乐净土独具。然知此者甚少，大多视净土为一方便之法，非究竟之道，不知此法乃即方便而达究竟，故不愿修持。如印光大师言：
净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法乃凡圣同修之法，将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。
大矣哉！净土法门也。可怜哉！不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉！愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。
八万四千法门，唯持名一法，收机最广，下手最易，获益最胜，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。故释迦如来，特留此法，普利一切。
《大经》言：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《法灭经》言：
首楞严经先灭，以次诸经，悉皆灭尽；独留无量寿经，度诸众生。
《疏钞》云：
今谓诸经悉灭，此法独存，念佛一门，广度群品。则诸经已灭而不灭，即是以「一」存「余」，流转无尽，正总持之谓也。
【粮农组织：如何减少全球粮食损失与浪费】2019年10月14日，联合国粮农组织发布《2019世界粮食及农业状况》（the State of Food and Agriculture 2019）报告。报告指出，人们实际上对粮食损失和浪费的数量、位置和原因所知甚少。而可持续发展目标要求到2030年将全球零售和消费层面的人均食品浪费减半，并减少生产和供应链上的食品损失。报告估算了粮食供应链中各个环节的损失量，并呼吁世界各国采取行动减少粮食损失和浪费。https://t.cn/AidYxlaj
#道教诗歌 #| 炼丹诗、咒语诗、游仙诗
一. 道教诗词就是反映道教生活、表现神仙理想或借助道教神仙意向来抒写超凡脱俗情感的诗词。具体而言可分为：诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四种。今天主要介绍下道教的诗歌。
道教诗的发端甚早，于东汉的《太平经》中便可略见端倪。如《师策文》，全文均用七字绝句之形式，其间“治百万人仙可待，善治病者勿欺给。
乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士”六句，虽是一种修身养性的口诀，但作者在行文时已经在注意用韵了，貌似为七言诗的雏形。
而与《太平经》同时代的《周易参同契》，则多用四言、五言及骚体赋，文中四言者如：“真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。”五言者如：“岁月将欲讫，毁性伤寿年，形体为灰土，状若明窗尘。”
骚体赋者如：“白虎倡导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。”《参同契》的文体虽不纯，但运用诗歌形式以论炼丹的特点却已是显而易见的了。
随着道教不断发展，道教诗也随之增加并日趋成熟。到了魏晋南北朝间，不仅于道门中秘传着炼丹诗、咒语诗，而且还在社会上流行着游仙诗。
二. 所谓“炼丹诗”，即是以炼丹为内容的诗歌作品。所谓“咒语诗”，是以道家咒语为内容的诗歌作品。而“游仙诗”，则是一种歌咏神仙漫游之诗篇。
魏晋以来，出于炼丹实践的需要，道人们便在炼丹歌谣上加以整饬，遂就产生了七言炼丹诗的秘行。从内容上看，七言炼丹诗主要在于暗示外丹炼法，描述外丹形象和炼丹人所处的境界。
同时，魏晋间还流传着两部以描述修炼内丹的作品，即《黄庭内景经》与《黄庭外景经》。此二经均以七言诗的形式写就，其意象的运用亦颇为隐晦，且多以比喻和象征手法表达，无形中为该作品增加了一定的生动性。
在炼丹诗秘传之际，道门还特别注意咒语诗的创作。咒语为一种祝告之辞，相传黄帝时已有咒语传世。道教产生后，咒语成了道士们召神驱鬼、治病求道的一种形式。
到了魏晋时期，咒语更加地发展了起来。咒语诗有散文体和诗体两种，以诗体居多，较著名的是《真文咒》、《三皇咒》、《洞渊神咒》。
咒语诗不仅注意模拟自然声响与节奏，而且还表现出强烈的爱憎情绪。同时，咒语诗也注意典故的应用及气氛的渲染。如，《真人咒》中应用了碧霞元君传说的典故。《太上洞渊神咒经》中的许多咒语也广涉道教典故，并且还有了一定的场面描绘。
下面举个《净口神咒》：丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津.心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。急急如律令。
我们在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厌之类的食物，而且还有讽刺、谩骂、两舌、妄语等等口业，需要用此神咒，消除口业，涤荡我们口中的秽气。
又如《净天地神咒》：天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗达那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；
按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。此咒语诗属于四言律师形式，可以制魔召灵，役使群灵，安镇五岳，保天地长存，扫荡厌秽，正气充沛，使邪气消灭，祛病长生。
三. 除了炼丹诗、咒语诗，在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。其体裁多为五言，句数不等。梁萧统在《文选》中，首列游仙诗为文学体裁之一。
魏晋南北朝时期的游仙诗在社会上的影响最大。游仙诗的渊源，可以追溯到战国时期的《楚辞》，例如屈原的《远游》，其间不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。
下面欣赏下曹植的一篇游仙诗：人生不满百。戚戚少欢娱。意欲奋六翮。排雾陵紫虚。虚蜕同松乔。翻迹登鼎湖。翱翔九天上。骋辔远行游。
东观扶桑曜。西临弱水流。北极登玄渚。南翔陟丹邱。字里行间无不充满道家的脱离尘世，翱翔天地自由自在的思想。
唐宋时期，因着道教的昌隆，反映道教生活和追求成仙的诗歌便愈发繁荣起来。一方面，是道人们热心于诗歌创作，如著名道教学者、道士叶法善、吴筠、吕洞宾、施肩吾、陈抟，张伯端、张继先等，
他们皆积极投身于诗歌创作，或以“洗心”、“醉吟”为题，结合山水名胜的描写，来表现自己对道教宗旨的见解及神仙信念。或通过对修道方法的描述和介绍修道的感受，来昭示玄理。
文章来源:道扬天下
一. 道教诗词就是反映道教生活、表现神仙理想或借助道教神仙意向来抒写超凡脱俗情感的诗词。具体而言可分为：诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四种。今天主要介绍下道教的诗歌。
道教诗的发端甚早，于东汉的《太平经》中便可略见端倪。如《师策文》，全文均用七字绝句之形式，其间“治百万人仙可待，善治病者勿欺给。
乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士”六句，虽是一种修身养性的口诀，但作者在行文时已经在注意用韵了，貌似为七言诗的雏形。
而与《太平经》同时代的《周易参同契》，则多用四言、五言及骚体赋，文中四言者如：“真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。”五言者如：“岁月将欲讫，毁性伤寿年，形体为灰土，状若明窗尘。”
骚体赋者如：“白虎倡导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。”《参同契》的文体虽不纯，但运用诗歌形式以论炼丹的特点却已是显而易见的了。
随着道教不断发展，道教诗也随之增加并日趋成熟。到了魏晋南北朝间，不仅于道门中秘传着炼丹诗、咒语诗，而且还在社会上流行着游仙诗。
二. 所谓“炼丹诗”，即是以炼丹为内容的诗歌作品。所谓“咒语诗”，是以道家咒语为内容的诗歌作品。而“游仙诗”，则是一种歌咏神仙漫游之诗篇。
魏晋以来，出于炼丹实践的需要，道人们便在炼丹歌谣上加以整饬，遂就产生了七言炼丹诗的秘行。从内容上看，七言炼丹诗主要在于暗示外丹炼法，描述外丹形象和炼丹人所处的境界。
同时，魏晋间还流传着两部以描述修炼内丹的作品，即《黄庭内景经》与《黄庭外景经》。此二经均以七言诗的形式写就，其意象的运用亦颇为隐晦，且多以比喻和象征手法表达，无形中为该作品增加了一定的生动性。
在炼丹诗秘传之际，道门还特别注意咒语诗的创作。咒语为一种祝告之辞，相传黄帝时已有咒语传世。道教产生后，咒语成了道士们召神驱鬼、治病求道的一种形式。
到了魏晋时期，咒语更加地发展了起来。咒语诗有散文体和诗体两种，以诗体居多，较著名的是《真文咒》、《三皇咒》、《洞渊神咒》。
咒语诗不仅注意模拟自然声响与节奏，而且还表现出强烈的爱憎情绪。同时，咒语诗也注意典故的应用及气氛的渲染。如，《真人咒》中应用了碧霞元君传说的典故。《太上洞渊神咒经》中的许多咒语也广涉道教典故，并且还有了一定的场面描绘。
下面举个《净口神咒》：丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津.心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。急急如律令。
我们在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厌之类的食物，而且还有讽刺、谩骂、两舌、妄语等等口业，需要用此神咒，消除口业，涤荡我们口中的秽气。
又如《净天地神咒》：天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗达那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；
按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。此咒语诗属于四言律师形式，可以制魔召灵，役使群灵，安镇五岳，保天地长存，扫荡厌秽，正气充沛，使邪气消灭，祛病长生。
三. 除了炼丹诗、咒语诗，在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。其体裁多为五言，句数不等。梁萧统在《文选》中，首列游仙诗为文学体裁之一。
魏晋南北朝时期的游仙诗在社会上的影响最大。游仙诗的渊源，可以追溯到战国时期的《楚辞》，例如屈原的《远游》，其间不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。
下面欣赏下曹植的一篇游仙诗：人生不满百。戚戚少欢娱。意欲奋六翮。排雾陵紫虚。虚蜕同松乔。翻迹登鼎湖。翱翔九天上。骋辔远行游。
东观扶桑曜。西临弱水流。北极登玄渚。南翔陟丹邱。字里行间无不充满道家的脱离尘世，翱翔天地自由自在的思想。
唐宋时期，因着道教的昌隆，反映道教生活和追求成仙的诗歌便愈发繁荣起来。一方面，是道人们热心于诗歌创作，如著名道教学者、道士叶法善、吴筠、吕洞宾、施肩吾、陈抟，张伯端、张继先等，
他们皆积极投身于诗歌创作，或以“洗心”、“醉吟”为题，结合山水名胜的描写，来表现自己对道教宗旨的见解及神仙信念。或通过对修道方法的描述和介绍修道的感受，来昭示玄理。
文章来源:道扬天下
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