生活的美好，总是藏在光阴的韵脚里，四时流转，储存芬芳，在已知的光阴里安然，在未知的光阴里遇到更好的自己，对平淡的日子，抱有欢喜。
美好的生活，是对平静简朴生活的热爱，是对轰轰烈烈热闹生活的向往，是闲看花开花落的悠然自得，是书能香我何须花的诗意，是一粥一饭的踏实安稳。所以我知道，我喜欢的美好生活，一定在来的路上。
美好的光阴，是一盏芳香四溢的花茶，沉淀出岁月的芬芳，是清晨小草上露珠的澄澈，是等了很久的一个明媚的笑脸；是坐看世间冷暖眷念，一起细数人间烟火的静好。不去追赶时间，与自己的心灵对话，于孤独中审视自己，让生命优雅高贵，让内心丰盈，为的是再次上路时能轻装前行，慢一点，别忘了等一等灵魂。
荏苒春来春又去，一岁年龄一岁人。有怎样的年龄，就有怎样的心境。岁月，将所有过往凝聚成诗，赋予我们无限诗意。前半生山重水复，后半生柳暗花明。今天的苦痛，都会成为明日的欢喜。水到绝境是风景，人到绝境是重生。心存希望，才可见光明。一岁年龄一岁人，一岁年龄一岁心。时光，是雕刻人生画卷的一支笔，将旅途中的奔波刻进了生命里，勾绘、涂鸦着跌跌撞撞、起起伏伏的人生。没有永远风平浪静的人生，所有的跌宕起伏，都是生命长河中翻腾的浪花。只愿你心中明媚，不惧光阴，将经历的所有篇章，谱写成诗。
茫茫人海，人来人往，我们不过是匆匆的过客。人生如叶，一生就是开始，一落就是终结。那些历久弥新的过往，那些镌骨铭心的记忆，那些难以忘怀的美好时日就在四月的春光里一一落幕。
白落梅说：永远有人问，为什么美好的总是在昨天？那是因为，我们都不知不觉地爱上一个词，叫怀念。
一花一世界，一叶一菩提。就让我们追逐上暮春的脚步，一路行走，一路珍惜，让时光不说话，让往事依旧如花朵般绚烂多彩。从初春到深秋，从新生到成熟，这也是人生命历程的写实，每一段有每一段的剧本，每一段有每一段的精彩。树叶飘下， 相信它们最终是坦然的，因为它们每一片，都曾见过最美的春天；它们每一片，都能在风中飘落时，从容而轻声说一句：再见。
人生一世，草木一秋，尺寸年华，就该乐其乐，尽余欢。时光知味，岁月留香，我们要感恩生命路上所有的赐予；不念过往，不畏将来。让我们欣赏路上最好的风景，品尝旅途中最美味的果实，这样的生活才最鲜艳夺目。拼搏的路上，学会安静的努力，成全最好的自己，在有风有雨的日子，收藏所有的温柔，留给生命中那个珍惜自己的人。
花中看世界，美中修心德。且将灵魂的颜色，皈依给自然，愿今生付出的所有努力，都能朝着花开的方向。希望余生所有的欢喜与期盼，都能在春天抵达。岁月有爱相伴，从此一路繁花。得到是喜悦的美，遗憾亦是残缺的美。优雅的人生，是阅尽世事的坦然，是历经沧桑的睿智，是过尽千帆的淡泊。所有遗憾，都是另一种成全。就让所有的不完美，在过往的云烟里，开出美丽的花。
世界之大，难盛贪欲；仁心虽小，却可爱天地万物。上善若水，至柔不争，柔非弱势，而是容，是收，是含。是容得与别人百花齐放，是水善利万物而不争。
生命过半，终于懂得了：生活一半如意一半失意，人生一半明媚一半凄凉，岁月一半欢喜一半忧愁。无论对人对事，都不能要求面面俱到，事事周全，凡事只求半称心，才能知足常乐。有苦，自我释放；有乐，欣然品尝。所有过往皆为感悟，所有好坏皆是风景。
成年人的世界，有着太多的艰难与身不由己。就算天黑可以矫情，但天亮以后，依然要打起精神继续拼搏下去。所谓安逸的岁月，不过是无数个负重前行换来的。
心中有大爱之人，才有广阔天地，拥有生命的高度，才赏得至美风景。人生总有些事，不论好坏，管你愿不愿意，它都要发生，你只能接受；生命总有些东西，不论喜恶，管你是否躲避，都会来临，你只能面对。
唯有受过寒的人，才识得别人给予的温暖；也唯有吃过苦的人，才更加知冷知热知感恩。也许，正是那风霜历练，淬炼了心灵的高度与灵魂。越是站在一定高度的人，越是包容与宽厚，越多内敛而沉着。
人生的故事走过一茬又一茬，每一段经历都成全了人生的厚重。人生总是一步一步的前进，生活总是一点一滴的赠与。一段旅程一种领悟；一寸光阴点滴情深。
曾经艰难困苦的经历，都成为人生最宝贵的回忆。让我们迈向成熟与坚强，让我们沉淀下一份淡泊的心境。在时间无涯的荒野中我们只是沧海一粟，但依旧抵挡不住我们想要在短暂的光阴中留下最值得回味的时光。
携一声鸟鸣，携一米阳光，携一缕微笑，在人生的路上，山一程水一程，念一更梦一更，一步步走向慈悲善良，走向淡泊豁达，走向沧桑暮年，走向愉悦舒畅，坦然自若的在云水里漫步，宠辱不惊的在悠闲中栖息，静听花开花谢，淡看云卷云舒，与时光共舞年华，与岁月同叙真情。相信，所有美好，所有期望，一定会在来路上一一如期而至。
美好的生活，是对平静简朴生活的热爱，是对轰轰烈烈热闹生活的向往，是闲看花开花落的悠然自得，是书能香我何须花的诗意，是一粥一饭的踏实安稳。所以我知道，我喜欢的美好生活，一定在来的路上。
美好的光阴，是一盏芳香四溢的花茶，沉淀出岁月的芬芳，是清晨小草上露珠的澄澈，是等了很久的一个明媚的笑脸；是坐看世间冷暖眷念，一起细数人间烟火的静好。不去追赶时间，与自己的心灵对话，于孤独中审视自己，让生命优雅高贵，让内心丰盈，为的是再次上路时能轻装前行，慢一点，别忘了等一等灵魂。
荏苒春来春又去，一岁年龄一岁人。有怎样的年龄，就有怎样的心境。岁月，将所有过往凝聚成诗，赋予我们无限诗意。前半生山重水复，后半生柳暗花明。今天的苦痛，都会成为明日的欢喜。水到绝境是风景，人到绝境是重生。心存希望，才可见光明。一岁年龄一岁人，一岁年龄一岁心。时光，是雕刻人生画卷的一支笔，将旅途中的奔波刻进了生命里，勾绘、涂鸦着跌跌撞撞、起起伏伏的人生。没有永远风平浪静的人生，所有的跌宕起伏，都是生命长河中翻腾的浪花。只愿你心中明媚，不惧光阴，将经历的所有篇章，谱写成诗。
茫茫人海，人来人往，我们不过是匆匆的过客。人生如叶，一生就是开始，一落就是终结。那些历久弥新的过往，那些镌骨铭心的记忆，那些难以忘怀的美好时日就在四月的春光里一一落幕。
白落梅说：永远有人问，为什么美好的总是在昨天？那是因为，我们都不知不觉地爱上一个词，叫怀念。
一花一世界，一叶一菩提。就让我们追逐上暮春的脚步，一路行走，一路珍惜，让时光不说话，让往事依旧如花朵般绚烂多彩。从初春到深秋，从新生到成熟，这也是人生命历程的写实，每一段有每一段的剧本，每一段有每一段的精彩。树叶飘下， 相信它们最终是坦然的，因为它们每一片，都曾见过最美的春天；它们每一片，都能在风中飘落时，从容而轻声说一句：再见。
人生一世，草木一秋，尺寸年华，就该乐其乐，尽余欢。时光知味，岁月留香，我们要感恩生命路上所有的赐予；不念过往，不畏将来。让我们欣赏路上最好的风景，品尝旅途中最美味的果实，这样的生活才最鲜艳夺目。拼搏的路上，学会安静的努力，成全最好的自己，在有风有雨的日子，收藏所有的温柔，留给生命中那个珍惜自己的人。
花中看世界，美中修心德。且将灵魂的颜色，皈依给自然，愿今生付出的所有努力，都能朝着花开的方向。希望余生所有的欢喜与期盼，都能在春天抵达。岁月有爱相伴，从此一路繁花。得到是喜悦的美，遗憾亦是残缺的美。优雅的人生，是阅尽世事的坦然，是历经沧桑的睿智，是过尽千帆的淡泊。所有遗憾，都是另一种成全。就让所有的不完美，在过往的云烟里，开出美丽的花。
世界之大，难盛贪欲；仁心虽小，却可爱天地万物。上善若水，至柔不争，柔非弱势，而是容，是收，是含。是容得与别人百花齐放，是水善利万物而不争。
生命过半，终于懂得了：生活一半如意一半失意，人生一半明媚一半凄凉，岁月一半欢喜一半忧愁。无论对人对事，都不能要求面面俱到，事事周全，凡事只求半称心，才能知足常乐。有苦，自我释放；有乐，欣然品尝。所有过往皆为感悟，所有好坏皆是风景。
成年人的世界，有着太多的艰难与身不由己。就算天黑可以矫情，但天亮以后，依然要打起精神继续拼搏下去。所谓安逸的岁月，不过是无数个负重前行换来的。
心中有大爱之人，才有广阔天地，拥有生命的高度，才赏得至美风景。人生总有些事，不论好坏，管你愿不愿意，它都要发生，你只能接受；生命总有些东西，不论喜恶，管你是否躲避，都会来临，你只能面对。
唯有受过寒的人，才识得别人给予的温暖；也唯有吃过苦的人，才更加知冷知热知感恩。也许，正是那风霜历练，淬炼了心灵的高度与灵魂。越是站在一定高度的人，越是包容与宽厚，越多内敛而沉着。
人生的故事走过一茬又一茬，每一段经历都成全了人生的厚重。人生总是一步一步的前进，生活总是一点一滴的赠与。一段旅程一种领悟；一寸光阴点滴情深。
曾经艰难困苦的经历，都成为人生最宝贵的回忆。让我们迈向成熟与坚强，让我们沉淀下一份淡泊的心境。在时间无涯的荒野中我们只是沧海一粟，但依旧抵挡不住我们想要在短暂的光阴中留下最值得回味的时光。
携一声鸟鸣，携一米阳光，携一缕微笑，在人生的路上，山一程水一程，念一更梦一更，一步步走向慈悲善良，走向淡泊豁达，走向沧桑暮年，走向愉悦舒畅，坦然自若的在云水里漫步，宠辱不惊的在悠闲中栖息，静听花开花谢，淡看云卷云舒，与时光共舞年华，与岁月同叙真情。相信，所有美好，所有期望，一定会在来路上一一如期而至。
丝竹管弦 曼舞轻歌——敦煌飞天礼赞
当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
(来源：大公佛教 如有侵权 请联系我们删除）
当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
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进入甲戌月以后，很多人都开始疲惫。不爱沟通，也经常有心无力。
火为热情，为炎上。当火散去，生机也就褪去。
抑郁寡欢。情绪反复。
对于喜火之人来说，凛冬将至。这是一段与忌神共舞的日子。
木主生发，可以从小枝苗成长为参天大树，有独有的生命力。
火自带热量，能温暖众生。太阳东升西落，平衡阴阳。
土呢，能生金，也能培育花花草草，庄稼田地。培育万物的地方。
这三者都是有生命感的。
那金和水呢？
金为从革，肃杀之感；冷刀利剑，刚强，没啥人情味。
水为润下，也为老阴；可柔情似水，也为洪水猛兽。有太阳则水火相济。但是冬天的水太寒了，有孤僻的一面。
去年戊戌，至少地支还有个火库。哪怕下半年的金水旺，但总的来说，阴阳还算协调，对与喜火的来说，情感上也没那么憋屈。
今年己亥，本就没啥火气，下半年金水相旺，忌神为金水的，情绪自然就会低落。
可以多晒晒太阳，艾灸，也可以在辰时喝咖啡（自身经验，觉得还不错），体质比较弱的，要运动的也尽量选择在早上运动。
当然最重要的还是要适当调整心情，如果情绪实在不佳，就多看看喜剧片/喜欢的书。
别太跟自己较劲~[微风]
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