养真集
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
人在天涯，心在彼岸。思念，在浩渺的异乡，沉积成岸。
夜色阑珊，月凉如水，静倚窗畔，听素弦一曲，举杯邀月，不诉离殇，不惹相思。静谧的夜，半弯明月高悬，月光如水，水如天。
清风拂过帘拢，一些故事站在银河的岸边，与我的回眸不期而遇，舞起似水的流年。露重更深深几许，流光碎影遍地。你听，是谁的琴声悠扬，浅唱低吟？落花岸，心事无边。是谁独守寒窗，相寻旧陌。一曲笙歌，一杯感叹，思念的花朵悄然跃于指尖。
琴声穿越朦胧夜色，唤醒遗落在某年某月的相思红豆。一些隔世离空的缠绵，再次被月光融化。昨日的欢颜、浓郁的片段，轻柔地撩起了一世的缱绻。些许惆怅踏着月光而来，记忆的霜花被风干成流年的花瓣，剪不断、理还乱。
夜风将眉眼的深情栖成了曲里共醉的流光。梦悠悠，情幽幽。那年七夕的风华、万种柔情，已流成一滴晶莹，亮如星子。把弦叩问，古音古韵可会淡化那一抹轻愁？碧水长空，谁的名字叠成幻影，跌进我的音阶。
独饮一份孤寂，独饮一帘思念。在相思的日子里，抖落旧情的牵绊。今晚的夜色，柔情似水。揽一束月光，对着长空一笑。红尘深处，婉转而歌的人儿，遥望银河，轻声呢喃，承诺只是一个美丽的传说吗？独自凭栏处，曲水流觞。从此，不语相思，不言等待。
转身，回眸。轻拭离人泪，散尽千古愁情。用墨迹蘸染昔日的痕迹，梳理飞花般的情绪。笔抹一端，词章断句徐徐而行。前尘往事，逐渐沉淀于精致的宋词，湮没于茫茫烟波。
一任流水落花两天涯，锁上相思。眉头轻展，不言心伤，不惹相思。惟愿，时光淡化岁月流花，红尘静好，风华如昔…
夜色阑珊，月凉如水，静倚窗畔，听素弦一曲，举杯邀月，不诉离殇，不惹相思。静谧的夜，半弯明月高悬，月光如水，水如天。
清风拂过帘拢，一些故事站在银河的岸边，与我的回眸不期而遇，舞起似水的流年。露重更深深几许，流光碎影遍地。你听，是谁的琴声悠扬，浅唱低吟？落花岸，心事无边。是谁独守寒窗，相寻旧陌。一曲笙歌，一杯感叹，思念的花朵悄然跃于指尖。
琴声穿越朦胧夜色，唤醒遗落在某年某月的相思红豆。一些隔世离空的缠绵，再次被月光融化。昨日的欢颜、浓郁的片段，轻柔地撩起了一世的缱绻。些许惆怅踏着月光而来，记忆的霜花被风干成流年的花瓣，剪不断、理还乱。
夜风将眉眼的深情栖成了曲里共醉的流光。梦悠悠，情幽幽。那年七夕的风华、万种柔情，已流成一滴晶莹，亮如星子。把弦叩问，古音古韵可会淡化那一抹轻愁？碧水长空，谁的名字叠成幻影，跌进我的音阶。
独饮一份孤寂，独饮一帘思念。在相思的日子里，抖落旧情的牵绊。今晚的夜色，柔情似水。揽一束月光，对着长空一笑。红尘深处，婉转而歌的人儿，遥望银河，轻声呢喃，承诺只是一个美丽的传说吗？独自凭栏处，曲水流觞。从此，不语相思，不言等待。
转身，回眸。轻拭离人泪，散尽千古愁情。用墨迹蘸染昔日的痕迹，梳理飞花般的情绪。笔抹一端，词章断句徐徐而行。前尘往事，逐渐沉淀于精致的宋词，湮没于茫茫烟波。
一任流水落花两天涯，锁上相思。眉头轻展，不言心伤，不惹相思。惟愿，时光淡化岁月流花，红尘静好，风华如昔…
20週年版，他唱「我要怎麼感覺整個黑夜在震動」，多了一個「要」字，意義完全改變。
「我覺得只要是大家常常在黑暗之中偷偷聽著自己的心跳，應該不忍心把這個很純潔的心弄髒才是。」長大後不再天真的自己，也是靠聽自己的心跳，才能再次感覺黑夜在震動呢。
高音吶喊，是如今的他終於鼓起勇氣，認真問：「你會怎麼說？」。第一次還包含了一點怨，第二次就無可奈何了。也許得不到答案，但想跨越那些因困惑而遺留下來的心傷，就只有直面痛苦本身。後面激烈的吉他solo代表隱藏起來的傷口有多痛⋯20年後的純真，大概是一個清創的過程吧。
我很喜歡他詮釋最後一段「世界的純真此刻為你有迷惑」，是現在的他注視20年前自己的迷惑、無法放開該放開的手⋯最後呢喃當時沒力氣這麼做，反過來代表現在的釋懷放手。
主唱大人還是很厲害的，以歌者（歌詞內的男孩長大）來說是對過去這份遺憾糾結的釋然。但以阿信自己來說，回到純真的創作原點，仍是不忘初心。無論處在多紛雜的世界，靜靜聽自己的心跳，就會想起那個單純的自己。
#MaydayBlue20th#.
#纯真 MaydayBlue20th#
「我覺得只要是大家常常在黑暗之中偷偷聽著自己的心跳，應該不忍心把這個很純潔的心弄髒才是。」長大後不再天真的自己，也是靠聽自己的心跳，才能再次感覺黑夜在震動呢。
高音吶喊，是如今的他終於鼓起勇氣，認真問：「你會怎麼說？」。第一次還包含了一點怨，第二次就無可奈何了。也許得不到答案，但想跨越那些因困惑而遺留下來的心傷，就只有直面痛苦本身。後面激烈的吉他solo代表隱藏起來的傷口有多痛⋯20年後的純真，大概是一個清創的過程吧。
我很喜歡他詮釋最後一段「世界的純真此刻為你有迷惑」，是現在的他注視20年前自己的迷惑、無法放開該放開的手⋯最後呢喃當時沒力氣這麼做，反過來代表現在的釋懷放手。
主唱大人還是很厲害的，以歌者（歌詞內的男孩長大）來說是對過去這份遺憾糾結的釋然。但以阿信自己來說，回到純真的創作原點，仍是不忘初心。無論處在多紛雜的世界，靜靜聽自己的心跳，就會想起那個單純的自己。
#MaydayBlue20th#.
#纯真 MaydayBlue20th#
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