手镯上的文字是梵文天成体书写的般若波罗蜜多咒：“揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵”
一、般若波罗蜜多咒是什么？
1、摘自《心经》
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
2、摘自《大乘理趣六波罗蜜多经》
第六智慧波罗蜜多菩萨说真言曰 南谟薄伽伐谛曳(一合二）揭谛揭谛(二)波罗揭谛(三)波罗僧揭谛(四)冒地莎诃。
3、摘自《佛说陀罗尼集经》
般若大心陀罗尼：
跢侄他(一)揭帝揭帝(二)波罗揭帝(三)波啰僧揭帝(四)菩提(五)莎诃(六)
二、“般若波罗蜜多”统摄一切法门
摘自《大般若波罗蜜多经》
于四众中宣说般若波罗蜜多，心无怯怖不为一切论难所伏。所以者何？彼由如是甚深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，又此般若波罗蜜多秘密藏中具广分别一切法故，谓善法、非善法，有记法、无记法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，世间法、出世间法，共法、不共法，声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，诸如是等无量无边差别法门皆入此摄。又由如是诸善男子、善女人等善住内空乃至无性自性空，都不见有能论难者，亦不见有所论难者，亦不见有所说般若波罗蜜多。以是故，憍尸迦，此善男子、善女人等，由深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，不为一切异学论难之所屈伏。
三、统摄布施持戒忍辱精进禅定5大波罗蜜多！
摘自《大般若波罗蜜多经》
佛告庆喜：“要由回向一切智智，而修布施广说乃至一切相智，乃可名为真修布施波罗蜜多广说乃至一切相智。是故我说第六般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多广说乃至一切相智为尊为导，故我但广称赞般若波罗蜜多名字功德。”
摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多》
尔时帝释天主复白佛言。希有世尊。此甚深般若波罗蜜多。善男子善女人受持读诵者。于现世中获如是功德。云何世尊。若人受持此般若波罗蜜多。而能摄诸波罗蜜多不。佛言。憍尸迦如是。若人受持此般若波罗蜜多。即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦。此般若波罗蜜多。若人受持读诵者。所有功德广大甚深。汝当谛听。如善作意。当为汝说。帝释天主言。善哉世尊。愿为宣说。佛言。憍尸迦。我此般若波罗蜜多法门。不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时欲生损恼。彼法即当渐自销灭。虽复暂起而不为害。何以故。憍尸迦当知。此善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多功德力故。恶法虽生而自销灭。憍尸迦。譬如世间有诸毒蛇周行求食。见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只能销诸毒。而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还。彼诸小虫不为所食。何以故。此末只药能销诸毒。憍尸迦。善男子善女人亦复如是。于此般若波罗蜜多受持读诵。自所宣说或为他说如说修行。是人不为一切恶法所能伤害恶法虽生即自销灭。何以故。当知皆是般若波罗蜜多功德力故。在在处处无所动转。般若波罗蜜多。能除贪等一切烦恼。而能趣证无上涅盘。憍尸迦。若有受持读诵此般若波罗蜜多者。彼四大天王。帝释天主。大梵天王。乃至诸佛菩萨。常护是人令无衰恼。
四、般若波罗蜜多功德甚深广大！！
--摘自《大般若波罗蜜多经》
......若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵，当得现世种种饶益，谓诸毒药、水火、刀兵、灾横、疾疫皆不能害。若遭官事怨贼逼迫，至心诵念甚深般若波罗蜜多，若至其所终不为彼谴罚加害，欲求其短皆不能得......
......若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑王都人非人等，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无边世界所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护，供养恭敬、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。憍尸迦，是善男子、善女人等，但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，尚获如是现法利益，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提利乐一切......
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典，不离一切智智心，以无所得为方便，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等随所居止国土、城邑、人及非人，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，是善男子、善女人等随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天，并诸龙、神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑、王都、人非人等不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“憍尸迦，是善男子，善女人等但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，尚获如是现法胜利，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提饶益一切。
若善男子、善女人等怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、咒等，应书般若波罗蜜多大神咒王，随多少分香囊盛贮置宝筒中，恒随逐身供养恭敬、尊重赞叹，诸怖畏事皆自销除，天、龙、鬼、神常守护故。
--摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》
复次憍尸迦。若善男子善女人。受持读诵此般若波罗蜜多者。是人常出信顺语言。柔软语言。白净语言。不杂语言。不生忿怒。不为我慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等烦恼不令增长。彼善男子善女人常作是念。我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故。于损恼法不应生嗔。何以故。嗔法若生诸根变异。调善色相非所和合。作是念已安住正念。憍尸迦。彼善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多故。于现世中获如是功德。
五、般若波罗蜜多为什么要称为大明咒、无上咒、无等等咒
--摘自《大智度论》
问曰：释提桓因何以故名般若为大明咒？
答曰：诸外道圣人，有种种咒术，利益民人；诵是咒故，能随意所欲，使诸鬼神。诸仙人有是咒故，大得名声，人民归伏。
贵咒术故，是以帝释白佛言：诸咒术中，般若波罗蜜是大咒术。何以故？能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘，能起烦恼，又不善业故，堕三恶道。
复次，余咒术能随贪欲、瞋恚，自在作恶；是般若波罗蜜咒，能灭禅定、佛道、涅槃诸着，何况贪恚粗病！是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。
复次，是咒能令人离老、病、死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益故，名为无上。
先有仙人所作咒术，所谓能知他人心咒，名抑叉尼；
能飞行变化咒，名揵陀梨；
能住寿过千岁万岁咒，于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜过出无量故，名无等等。
复次，诸佛法名无等，般若波罗蜜得佛因缘故，言无等等。
复次，诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术，佛所作故，名无等等咒。
一、般若波罗蜜多咒是什么？
1、摘自《心经》
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
2、摘自《大乘理趣六波罗蜜多经》
第六智慧波罗蜜多菩萨说真言曰 南谟薄伽伐谛曳(一合二）揭谛揭谛(二)波罗揭谛(三)波罗僧揭谛(四)冒地莎诃。
3、摘自《佛说陀罗尼集经》
般若大心陀罗尼：
跢侄他(一)揭帝揭帝(二)波罗揭帝(三)波啰僧揭帝(四)菩提(五)莎诃(六)
二、“般若波罗蜜多”统摄一切法门
摘自《大般若波罗蜜多经》
于四众中宣说般若波罗蜜多，心无怯怖不为一切论难所伏。所以者何？彼由如是甚深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，又此般若波罗蜜多秘密藏中具广分别一切法故，谓善法、非善法，有记法、无记法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，世间法、出世间法，共法、不共法，声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，诸如是等无量无边差别法门皆入此摄。又由如是诸善男子、善女人等善住内空乃至无性自性空，都不见有能论难者，亦不见有所论难者，亦不见有所说般若波罗蜜多。以是故，憍尸迦，此善男子、善女人等，由深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，不为一切异学论难之所屈伏。
三、统摄布施持戒忍辱精进禅定5大波罗蜜多！
摘自《大般若波罗蜜多经》
佛告庆喜：“要由回向一切智智，而修布施广说乃至一切相智，乃可名为真修布施波罗蜜多广说乃至一切相智。是故我说第六般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多广说乃至一切相智为尊为导，故我但广称赞般若波罗蜜多名字功德。”
摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多》
尔时帝释天主复白佛言。希有世尊。此甚深般若波罗蜜多。善男子善女人受持读诵者。于现世中获如是功德。云何世尊。若人受持此般若波罗蜜多。而能摄诸波罗蜜多不。佛言。憍尸迦如是。若人受持此般若波罗蜜多。即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦。此般若波罗蜜多。若人受持读诵者。所有功德广大甚深。汝当谛听。如善作意。当为汝说。帝释天主言。善哉世尊。愿为宣说。佛言。憍尸迦。我此般若波罗蜜多法门。不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时欲生损恼。彼法即当渐自销灭。虽复暂起而不为害。何以故。憍尸迦当知。此善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多功德力故。恶法虽生而自销灭。憍尸迦。譬如世间有诸毒蛇周行求食。见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只能销诸毒。而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还。彼诸小虫不为所食。何以故。此末只药能销诸毒。憍尸迦。善男子善女人亦复如是。于此般若波罗蜜多受持读诵。自所宣说或为他说如说修行。是人不为一切恶法所能伤害恶法虽生即自销灭。何以故。当知皆是般若波罗蜜多功德力故。在在处处无所动转。般若波罗蜜多。能除贪等一切烦恼。而能趣证无上涅盘。憍尸迦。若有受持读诵此般若波罗蜜多者。彼四大天王。帝释天主。大梵天王。乃至诸佛菩萨。常护是人令无衰恼。
四、般若波罗蜜多功德甚深广大！！
--摘自《大般若波罗蜜多经》
......若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵，当得现世种种饶益，谓诸毒药、水火、刀兵、灾横、疾疫皆不能害。若遭官事怨贼逼迫，至心诵念甚深般若波罗蜜多，若至其所终不为彼谴罚加害，欲求其短皆不能得......
......若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑王都人非人等，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无边世界所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护，供养恭敬、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。憍尸迦，是善男子、善女人等，但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，尚获如是现法利益，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提利乐一切......
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典，不离一切智智心，以无所得为方便，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等随所居止国土、城邑、人及非人，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，是善男子、善女人等随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天，并诸龙、神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑、王都、人非人等不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“憍尸迦，是善男子，善女人等但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，尚获如是现法胜利，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提饶益一切。
若善男子、善女人等怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、咒等，应书般若波罗蜜多大神咒王，随多少分香囊盛贮置宝筒中，恒随逐身供养恭敬、尊重赞叹，诸怖畏事皆自销除，天、龙、鬼、神常守护故。
--摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》
复次憍尸迦。若善男子善女人。受持读诵此般若波罗蜜多者。是人常出信顺语言。柔软语言。白净语言。不杂语言。不生忿怒。不为我慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等烦恼不令增长。彼善男子善女人常作是念。我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故。于损恼法不应生嗔。何以故。嗔法若生诸根变异。调善色相非所和合。作是念已安住正念。憍尸迦。彼善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多故。于现世中获如是功德。
五、般若波罗蜜多为什么要称为大明咒、无上咒、无等等咒
--摘自《大智度论》
问曰：释提桓因何以故名般若为大明咒？
答曰：诸外道圣人，有种种咒术，利益民人；诵是咒故，能随意所欲，使诸鬼神。诸仙人有是咒故，大得名声，人民归伏。
贵咒术故，是以帝释白佛言：诸咒术中，般若波罗蜜是大咒术。何以故？能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘，能起烦恼，又不善业故，堕三恶道。
复次，余咒术能随贪欲、瞋恚，自在作恶；是般若波罗蜜咒，能灭禅定、佛道、涅槃诸着，何况贪恚粗病！是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。
复次，是咒能令人离老、病、死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益故，名为无上。
先有仙人所作咒术，所谓能知他人心咒，名抑叉尼；
能飞行变化咒，名揵陀梨；
能住寿过千岁万岁咒，于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜过出无量故，名无等等。
复次，诸佛法名无等，般若波罗蜜得佛因缘故，言无等等。
复次，诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术，佛所作故，名无等等咒。
苏轼《减字木兰花·琴》词：「神闲意定。万籁收声天地静。玉指冰弦。未动宫商意已传。悲风流水。写出寥寥千古意。归去无眠。一夜余音在耳边。」
中华书局附图苏轼《减字木兰花·琴》词之解，或未臻善，我在此诠做补充。
琴，东坡善琴。东坡曾作《醉翁操》词以解之，其云「琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜之，把酒临听，辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳约，非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣。有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云。」
神闲，神色悠然也。唐储光羲《刘先生闲居》：「但见神色闲，中心如虚空。」梁刘孝先《和亡名法师秋夜草堂寺禅房月下诗》：「兴逸烟霄上，神闲宇宙中。」唐许浑《题杜居士》：「机尽心猿伏，神闲意马行。」
意定，意态安定。宋王安石《虎图》：「神闲意定始一扫，功与造化论锱铢。」
神闲意定，此句谓神色悠然，意态安定之物我状态。
万籁，《庄子·齐物论》：「泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。」晋孙统《兰亭诗二首》：「时禽吟长涧，万籁吹连峰。」齐谢朓《答王世子诗》：「苍云暗九重，北风吹万籁。」唐常建《题破山寺后禅院》：「万籁此都寂，但余钟磬音。」
万籁收声天地静，此句谓周遭气氛安闲。
玉指，指美人洁白手指。梁沈约《咏篪诗》：「殷勤寄玉指，含情举复垂。」梁刘邈《见人织聊为之咏》：「纤纤运玉指，脉脉正蛾眉。」梁萧衍《咏笛诗》：「妙声发玉指，龙音响凤凰。」又《子夜歌二首 其一》：「朱口发艳歌，玉指弄娇弦。」
冰弦，琴弦，犹指琵琶。见唐《国史补》卷下：「赵璧，弹五弦，人问其术，答曰：『吾之于五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。吾方浩然，眼知耳，目如鼻，不知五弦之为璧，璧之为五弦也。』」白居易《五弦弹，恶郑之夺雅也》：「五弦弹，五弦弹，听者倾耳心寥寥。赵璧知君入骨爱，五弦一一为君调。……五弦并奏君试听，凄凄切切复铮铮。铁击珊瑚一两曲，冰泻玉盘千万声。……远方士，尔听五弦信为美，吾闻正始之音不如是。」元稹《和李校书新题乐府十二首·五弦弹》：「赵璧五弦弹徵调，徵声巉绝何清峭。……呜呜暗溜咽冰泉，杀杀霜刀涩寒鞘。……千靫鸣镝发胡弓，万片清球击虞庙。」
玉指冰弦，乃是指雅士之气派，运转琴律之状。
未动宫商意已传，唐白居易《琵琶行》：「转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。」转用白居易诗意。乃是说未曾定音，便有其意。动宫商，乃是定音之意，操琴者先需定音才可奏之。《初学记》卷十六·乐部下：「〈三礼图〉曰：琴第一弦为宫，次弦为商，次为角，次为羽，次为徵，次为少宫，次为少商。」
悲风，寒风也。汉阮瑀《诗》：「临川多悲风，秋日苦清凉。」《古诗十九首》其十四：「白杨多悲风，萧萧愁杀人。」
流水，晋刘琨《扶风歌》：「烈烈悲风起，泠泠涧水流。」北齐赵萧悫《听琴诗》：「弦随流水急，调杂秋风清。」周庾信《和赵王看妓诗》：「琴曲随流水，箫声逐凤皇。」《初学记》卷十六·乐部上：「〈辛氏三秦记〉曰：陇渭西关，其阪九回，上有水四注下。俗歌云：『陇头流水，鸣声幽咽，遥望秦川，肝肠断绝。』」
悲风流水，写琴声潜藏古意，谓之有风雅之道。
千古意，指代纯正的乐风，发出古有之风采。
寥寥，空寂，深邃也。魏曹丕《善哉行》：「寥寥高堂上，凉风入我室。」唐孟浩然《游景空寺兰若》：「寥寥隔尘事，疑是入鸡山。」
写出寥寥千古意，指代乐声有风雅之意。
归去无眠，唐蜀宫群仙《后土夫人》：「等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。」指意犹未尽，思虑渐多。
余音在耳，《列子·汤问》：「昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁欐，三日不绝。」
一夜余音在耳边，指乐音响奏，勾起人的诸多思虑，一夜过后弦乐之思还萦绕胸怀。
苏轼此词专写风雅，从乐之中体会风雅之思虑，旨在说高洁风骨，思怀永虑，君子之道也。#国学知识# #2021第一本书# #诗词#
中华书局附图苏轼《减字木兰花·琴》词之解，或未臻善，我在此诠做补充。
琴，东坡善琴。东坡曾作《醉翁操》词以解之，其云「琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜之，把酒临听，辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳约，非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣。有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云。」
神闲，神色悠然也。唐储光羲《刘先生闲居》：「但见神色闲，中心如虚空。」梁刘孝先《和亡名法师秋夜草堂寺禅房月下诗》：「兴逸烟霄上，神闲宇宙中。」唐许浑《题杜居士》：「机尽心猿伏，神闲意马行。」
意定，意态安定。宋王安石《虎图》：「神闲意定始一扫，功与造化论锱铢。」
神闲意定，此句谓神色悠然，意态安定之物我状态。
万籁，《庄子·齐物论》：「泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。」晋孙统《兰亭诗二首》：「时禽吟长涧，万籁吹连峰。」齐谢朓《答王世子诗》：「苍云暗九重，北风吹万籁。」唐常建《题破山寺后禅院》：「万籁此都寂，但余钟磬音。」
万籁收声天地静，此句谓周遭气氛安闲。
玉指，指美人洁白手指。梁沈约《咏篪诗》：「殷勤寄玉指，含情举复垂。」梁刘邈《见人织聊为之咏》：「纤纤运玉指，脉脉正蛾眉。」梁萧衍《咏笛诗》：「妙声发玉指，龙音响凤凰。」又《子夜歌二首 其一》：「朱口发艳歌，玉指弄娇弦。」
冰弦，琴弦，犹指琵琶。见唐《国史补》卷下：「赵璧，弹五弦，人问其术，答曰：『吾之于五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。吾方浩然，眼知耳，目如鼻，不知五弦之为璧，璧之为五弦也。』」白居易《五弦弹，恶郑之夺雅也》：「五弦弹，五弦弹，听者倾耳心寥寥。赵璧知君入骨爱，五弦一一为君调。……五弦并奏君试听，凄凄切切复铮铮。铁击珊瑚一两曲，冰泻玉盘千万声。……远方士，尔听五弦信为美，吾闻正始之音不如是。」元稹《和李校书新题乐府十二首·五弦弹》：「赵璧五弦弹徵调，徵声巉绝何清峭。……呜呜暗溜咽冰泉，杀杀霜刀涩寒鞘。……千靫鸣镝发胡弓，万片清球击虞庙。」
玉指冰弦，乃是指雅士之气派，运转琴律之状。
未动宫商意已传，唐白居易《琵琶行》：「转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。」转用白居易诗意。乃是说未曾定音，便有其意。动宫商，乃是定音之意，操琴者先需定音才可奏之。《初学记》卷十六·乐部下：「〈三礼图〉曰：琴第一弦为宫，次弦为商，次为角，次为羽，次为徵，次为少宫，次为少商。」
悲风，寒风也。汉阮瑀《诗》：「临川多悲风，秋日苦清凉。」《古诗十九首》其十四：「白杨多悲风，萧萧愁杀人。」
流水，晋刘琨《扶风歌》：「烈烈悲风起，泠泠涧水流。」北齐赵萧悫《听琴诗》：「弦随流水急，调杂秋风清。」周庾信《和赵王看妓诗》：「琴曲随流水，箫声逐凤皇。」《初学记》卷十六·乐部上：「〈辛氏三秦记〉曰：陇渭西关，其阪九回，上有水四注下。俗歌云：『陇头流水，鸣声幽咽，遥望秦川，肝肠断绝。』」
悲风流水，写琴声潜藏古意，谓之有风雅之道。
千古意，指代纯正的乐风，发出古有之风采。
寥寥，空寂，深邃也。魏曹丕《善哉行》：「寥寥高堂上，凉风入我室。」唐孟浩然《游景空寺兰若》：「寥寥隔尘事，疑是入鸡山。」
写出寥寥千古意，指代乐声有风雅之意。
归去无眠，唐蜀宫群仙《后土夫人》：「等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。」指意犹未尽，思虑渐多。
余音在耳，《列子·汤问》：「昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁欐，三日不绝。」
一夜余音在耳边，指乐音响奏，勾起人的诸多思虑，一夜过后弦乐之思还萦绕胸怀。
苏轼此词专写风雅，从乐之中体会风雅之思虑，旨在说高洁风骨，思怀永虑，君子之道也。#国学知识# #2021第一本书# #诗词#
#蓉菇凉的早餐2021#017
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