#玄学的奥义何在？#
时隔近年再登微博，我已经从事玄学工作有一年多了，感触颇多，鱼龙混杂，很多“大师”收费几万甚至几十万，给人布局却是瞎猫撞死耗子的类型。但中国一直不乏人傻钱多福主，我今天想将自己的一点点感触分享给大家。
玄学有几个中心点：1、玄学的基础是什么？2、这些基础怎么来的？3、要怎么用？
1、玄学基础是阴阳五行八卦天干地支，这些东西是必不可少的。
2、这些东西年代久远，网上有资料可查阅，你会发现众说不一没有一个定论（简单理解古人智慧结晶）。
3、怎么来用，如阴阳近代很多历史学家是以男女生殖器官来解释。个人认为不然，阴阳理解成世间一切对立统一的关系就是阴阳，阴者收缩性质，阳者膨胀性质，阴者柔，阳者刚，阴者静，阳者动。在《易经》中以乾坤二卦来代替。在数中以九为阳，以六为阴（此为风水中三元九运的推算过程，用阳乘以九得出来的，这里不再细说，先天卦所求的为天运，后天卦所求为地运，天运不等，地运为均值20年一个运），又有以奇为阳，以偶为阴。
五行者关系就是四季与四方，中间加土论之，春木，夏火，秋金，冬水，每个季节中间有一个月是土，土性质包容可纳其他的五行，但视情况而定。四方即东木，南火，西金，北水，中间土。五行是可将天下可见之物品皆纳进加以论之，进行生克制化关系论其吉凶。
八卦内藏阴阳五行，将二者拓展延伸后所得，有借托容纳之意。
以上种种皆是古人推算所得，当学玄学到阴阳五行八卦天干地支时，那么奥义真正的奥义就明白了，我总结四个字送给所有喜欢玄学或者说是学得止步不前的朋友：流通制衡，阴阳五行之流通制衡关系确定其吉凶，其次又以五行不能流通制衡之处进行调整，以求趋吉避凶，甚至逢凶化吉。
其次玄学的很多知识其实是与天体运动有密切关系，早在几千年前，春秋战国之时便有华夏之占星术。如天狼星，不论是在古代华夏，还是在西方古文明国家都代表着不祥之兆，表示战争，冲突，矛盾。
又如金星，地球的天空最亮的一颗星，出现时是在东方，西方，古代称其为太白，启明，当然也可以叫长庚，也可以是金星，大家所说的太白金星正是她。
西方罗马神话叫维纳斯，维纳斯是古罗马神话中的爱神，浪漫之神，所以金星入夫妻宫者，多是浪漫之人，在二十八星宿中我是在角宿一，角宿是哪里？其实就是四兽青龙的角的位置中的其中一颗星，青龙由：角亢氐房心尾箕，七个星宿所组成，有个酒店叫做维纳斯酒店，其意思也是根据罗马神话中金星的神与拟人来取的，有浪漫的意思。
所谓玄学，以古人的大多是推算出来的，同时有些也是通过肉眼对太阳系天体观察所得。其实是太阳系的主要行星对地球的投影，延伸到某个特地的点，如在华夏大地所观天文之象与其他地区观察之象有所不同。
所谓星宗，其实就是太阳与土星在地球投影，与我们的关系与影响。当然也加入了其他的星体，比如说木星，火星，金水，月。为何说是主要土星，土星二十八年回归一次，又有二十八宿，其实是地球公转与土星所成夹角，可将一年划分为二十八个星宿（土星回归年实际是29.5年）。又如说我们用的八字，八字是有节气深浅之分，而这个节气深浅其实就是太阳对地球公转影响，而地球自转有了昼夜，而木星对地球的影响是我们所说太岁游年。
六爻，关系比较直接的其实是月球。根据月球公转与地球所成夹角，以及在地球(中国)看到月亮所在方位来纳的。
所以，请不要说玄学是迷信，我们可以借现代天文学与地球关系进行解析。

✨最近豆瓣出了个有趣的人(一个自称来自2060年6月22日)
虽然我觉得他有意将话题引向政治方面，带有阴谋论地陈诉他的那个未来世界。哈哈哈我甚至怀疑kfk先生是个台湾大学生放假了没事干，来点玄学糊弄大众。
但是!我觉得kfk真的是个浪漫的人，他说保持善良和敬畏之心，引导人们相信未来。
还有，kfk会不会是奥匈帝国的卡夫卡作家的缩写卡夫卡作品大都用变形荒诞的形象和象征直觉的手法，他和加缪一直都是我认为的空间主义者和理想主义!
哈哈哈哈，会不会是这个kfk先生是个卡夫卡书迷，采取这个措施来吸引眼球。
[作揖][作揖]最后请原谅一个想象力丰富的文科生的遐想#豆瓣 KFK#

《略談道家四書》上

中國古代的思想家，以儒家最為重要，孔孟之道在很長的時間段裡被確立為主流意識形態，很大程度上塑造了中國人特別是知識分子的思想和風格。

對中國周邊國家也有很大的影響；傳統思想中可以同儒家思想並駕齊驅的，只有道家，此外還有後來由域外傳來卻很快就本土化了的佛教。

儒、道、釋三家鼎足而立，構成了中古以下思想界的基本框架；到近代以後，西方思想大踏步地進來，面貌才發生巨大變化。

道家的基本典籍有四部，這就是《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》，前兩種更重要些，「老莊」歷來同「孔孟」相對峙而存在。

後兩種離開現在相對比較近一些，雖知名度略低，同樣值得加以關注。

《老子》也稱為《道德經》，其作者老子的傳記見於《史記·老莊申韓列傳》，可惜只有四百餘字，措辭又頗多存疑之意。

據說他姓李名耳，謚聃；「老子」大約乃是老先生的意思—在先秦諸子中，他的年輩最高，孔子曾經向他請教過關於「禮」的問題。

《老子》凡八十一章，五千言，歷來的闡釋研究非常多；上世紀七十年代，長沙馬王堆漢墓挖出了兩種帛書本的《老子》，引起巨大轟動，更推動有關研究不斷走向深入。

在《老子》注本中過去一般最重視玄學家王弻的那一種（有單行本；在樓宇烈編撰的《王弻集校釋》一書中也可以看到），現在比較流行陳鼓應的《老子注譯及評介》。

老子認為世界的本體是「無」，是「自然」，或稱「道」，這是一種語言無法說清楚的本源，「道可道，非常道；名可名，非常名。」世界上一切事物都從這裡產生出來，有生於無。他主張無為，不爭，返樸歸真，聽其自然。

老子之所謂「道」，有時也用來指規律，「反者道之動」（第四十章），事物的運動總是向對立面轉化，據此就有了許多辯證法的命題，如無為而無不為（第三十七章）、禍福相倚（第五十八章）、柔弱勝剛強（第三十六章）、上善若水（第八章）、將欲取之必固與之（第三十八章）、物壯則老（第五十五章）、治大國若烹小鮮（第六十章）等等。

老子強調決不能違背規律而強作妄為，那無非是自找麻煩。他認為最好的狀態是像嬰兒那樣，毫無心機，非常自然，然而具有無限的發展前景。

為了同當時貧富不均上下對立的現實對峙，老子主張回到小國寡民的上古時代去，過一種雖然貧窮然而平等的生活。這個想法可以理解，但實際上不可能做到。

《老子》中多用短短的格言式警句，詮釋的空間很大，很難定於一尊，而它的魅力也正在於此。

《莊子》一書《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇，其中的內篇七篇出於莊周本人，其他則是這一學派之後學的文章，也可能混入了一些其他學派的篇章。

先秦諸子百家爭鳴，一方面互相鬥爭，一方面互相滲透，各派內部也有分化和發展。

最著名的注釋本為魏晉時代的向秀、郭象注；比較晚出而詳細的注本有清朝人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》等等。

今人曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》等作為讀本更為合適。

莊子名周，曾任漆園吏，身份在戰國諸子中為最低，生平亦略見於《史記·老莊申韓列傳》。

莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為，人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」，與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。

莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的，他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子，至今仍在發揮作用。

反樸歸真，精神獨立是莊子思想中的精華，其集中的表現在於《逍遙游》《馬蹄》等篇。

列於《莊子》首篇的《逍遙游》集中體現了莊子的基本思想，但究竟什麼樣子才算是「逍遙游」，他並沒有詳細的說明，只是寫了一組寓言，又提到「游無窮」「無待」「無己」「無功」「無名」，要達到這五無境界就得「不物於物」，不去追求具體慾望的滿足，而保持精神上的滿足亦即「至足」。

「逍遙游」不僅必須破除外在條件的束縛，也要破除自我身心的束縛，追求高雅脫俗無拘無束的生活情趣，實現徹底的超越。

在先秦諸子中莊子最像一個藝術家。《莊子》的文學成就也最高，這表現在：

其一，高妙的寓言藝術。

莊子「以天下為沈濁，不可與莊語」，所以「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。雜篇中有《寓言》篇，說「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」。

莊子之所謂「寓言」指自己不直接說話而假托別人的話，其中也包括今天意義上的寓言故事；「重言」是指莊重之言，即直接論述本意者；「卮言」則是所謂支離無首尾之言，也就是穿插於寓言與重言之間的那些話。這三者中最值得注意的是寓言。

在《莊子》以前，著作中寓言的分量比較小，無非借以明理，即使刪去也無大礙；《莊子》卻以寓言為文章的主體，所以絕對不可刪。過去的寓言往往借用民間故事和歷史傳說；莊子的寓言基本上乃是自己創造的。

過去的寓言一般比較實在，而《莊子》的寓言充滿浪漫的氣息。