123.所以佛以邪对邪，诸尘事业，别有全性

楞严经讲记-卷一部分

【若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】

那么佛在这里批判，说阿难你执著你这个「分别觉观」的「了知性」一定是心。

对于明心见性的人，这个分别心、妄心是不是真心啊?就是真心。这是阿难在这个阶段来讲，他仍然有顽固的我执。

所以佛以邪对邪:因为前面讲了，妄心是前尘虚妄相想，是因尘而有，离尘无体的。既然你有一个真心存在，那它一定是离尘有体的。

诸尘事业:「事」是名词，表万法;「业」是动词，表万相动静之相。这个「诸尘事业」说尽了十法界森罗万相、千变万化。别有全性:怎么「别有全性」?你说的这个「性」是离于一切的根尘而单独存在。比如说离开这个茶杯「别有全性」，一定有个东西站出来，有名有貌、有形状大小、有方位处所，看得见摸得着，是这个意思。

事实上按照别教来讲，那个「空如来藏」按照别教讲的那个真心，离开一切的色声香味触法，它是不是有「全性」?但就是拿不出来给人家看，只有有智慧的人才能看到。比如，我把拳头变成手掌了，你眼睛看不到拳头，心能不能看到拳头？心看到拳头是不是拳性吶？心能不能看到这个样子？这个样子与这个手掌有没有一丝一毫的区别？

在某种意义上，我们心看到这个无形无相之性，跟眼睛看到有形有相之相，有没有区别呀?(没有)这就更能显现出它的智慧。这个拳头就是真实存在，心就能看到。比如嘴巴讲「一二三四五」，心里想「一二三四五」，那么:没有想一二三四五的时候，它在不在呀?虽然无形无相，我们用智慧来观照，比有形有相还要真切，非常真切。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

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【漫话西游】唐僧师徒历经千辛万苦，终抵西天，阿难伽叶却给了他们无字经书。悟空大怒，闹到了如来面前。如来摇头:“你这泼猴，莫要嚷嚷。春风过驴耳，佛渡有缘人。天下苍生，无不咎由自取，身在苦海，却如处蜜罐，给他们真经又有何用?等他们醒悟了，你师徒再来取经不迟。”悟空问他们何时方悟。如来拈花一笑:痛到难以忍受了，自然就悟了。”

网摘一段：
唐僧师徒历经千辛万苦，终抵西天，阿难伽叶却给了他们无字经书。悟空大怒，闹到了如来面前。如来摇头:“你这泼猴，莫要嚷嚷。春风过驴耳，佛渡有缘人。天下苍生，无不咎由自取，身在苦海，却如处蜜罐，给他们真经又有何用?等他们醒悟了，你师徒再来取经不迟。”悟空问他们何时方悟。如来拈花一笑:痛到难以忍受了，自然就悟了。”