#总博主[超话]#
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爱情多少人深陷，良好素质靓动人！
引喜欢你我关注，靓丽迷人好风貌！
风貌就像早春景，跃眼帘美好形象！
遇喜欢精心打扮，己风貌自然展现！
不由得互对关注，异样眼光心涟漪！
留十分美好印像，朦胧中美好感觉！
双方都产生共鸣，开始爱情旅前兆！
媚动人心弦眼神，眼激情四射光芒！
眼神不断扫视帅，外在征去窥心世！
眼神羞涩爱秋波，偷窥闪灼情风韵！
活脱脱动心情样，眼神忍不住对视！
感觉会自动升温，漂亮很潮服装扮！
心喜欢穿衣开始，认真进行自包装！
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你我说爱听感应，世绝对存心感应！
正因为心灵感应，人海来无限靠近！
花朵感应到春意，竞相开放娇美丽！
果实感应到秋意，竞相成熟果丰硕！
我们互感应爱意，世界变如此美丽！
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你我今生男女人，天真纯情温柔善！
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就此成就好姻缘，得体品行好展现！
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遇爱情守护执着，爱情交心真心获！
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心甘情愿伴余生，同甘共苦命运连！
适当情话爱增色，世说晚安恰全世！
思心魔力深意识，爱比世物事更魅！
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处心积虑赢关注，把握缘份邂逅机！
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更值得美好追寻，情感世五彩斑斓！
美景永取之不尽，用不竭无形财富！
感谢命运我遇你，举动深深印心里！
我们爱凝聚翔翼，你我尊严爱荣誉！
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成功归来牵你手，吉人天相好人报！
姿万千灵魂不变，幸福你我不退让！
你我愿用爱深情，植春暖花开梦境！
有你我快乐容易，真爱拥有才幸福！
彼此爱到老不腻，余生你我爱归宿！
恩爱眷恋不离弃，双宿飞贫富不移！
时光温柔需你懂，生活可爱需你宠！
这生肌肤亲缠绵，这世生死依誓言！
喜欢有你我真好，爱是非你我不可！
胜利荣归你我赢，有情人终成眷属！
心碰撞心灵契合，两情相悦甜蜜蜜！
欣赏好懂彼此苦，彼此成就稳幸福！
相信你我相信爱，完美生活更精彩！
你我比翼双双飞，你我世鸳鸯戏水！
希见你光彩夺目，把你藏起只属我！
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走遍世享流浪程，有情天地无限广！
咱俩惬意乐徜徉，天空宽广任翱翔！
你我世放入爱情，爱情变成美彩虹！
我你爱情放入世，世界变成天堂乐！
爱情深诗世大图，真爱拥有才幸福！
你我睡在情诗中，进入桃花源徜徉！
我你睡在地图上，抵达理想国翱翔！
爱情让世界变小，世界让爱情变大！
爱情纯真微笑中，世脱去神秘面纱！
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日月可昭爱永恒，贫富不移共缠绵！
智慧人生真力量，慈悲人生真宝藏！
忠厚持家久兴旺，诗书继世长昌盛！
侠义情怀千年唱，承载和平美心愿！
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彼此爱到老不腻，余生你我爱归宿！
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关于《知觉的世界》的读书笔记
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
两封手写感谢信，暖了白衣战士的心
（信息来源：监察室 陈东方）
你还记得有多久没有执笔写一封信了吗?“笺短情长，见字如面”，用一支笔、一页纸，将一份温暖诉诸笔端。悄悄告诉你们一个秘密哦，松原市中心医院收到两封手写感谢信，这些手写信件，或许是最文雅的感谢，也是最温暖的见字如面。
笺短情长 患者心声
2月24日下午，松原市中心医院内分泌代谢病科一疗区收到了两封来自于糖尿病患者王亚琴和志愿者送来的手写感谢信，简单的文字，朴实的话语，字里行间洋溢着对医护人员的感谢和对医院技术水平的高度赞扬。一个团队，两封感谢信，20名医护人员精医暖护，古稀老奶奶被温柔以待，再次证明医学不是冰冷的科学，医学总是离不开人性的光辉。
据悉，年逾古稀的王奶奶在宁江区小窑附近出租平房居住，一生孤苦无依，无儿无女，是松原各行各业志愿者团队帮扶的对象。2月19日11时许，因糖尿病、高血压病被亲戚紧急送入松原市中心医院。入院后，内分泌代谢病科一疗区黄瑞伟主任为王奶奶进行了认真详细的检查，耐心细致地和团队分析王奶奶的病情，进行病例讨论并制定严谨治疗方案，经过5天的精心治疗和护理，奶奶的病情终于得到控制，于2月24日好转出院。
住院期间，主任黄瑞伟和主治医师赵瑞雪的关怀备至让王奶奶印象深刻，王奶奶说：“小黄主任和赵大夫每次查房都非常认真负责，下班的时候还要再来病房挨个患者问一下情况，还经常告诉我一些医学知识，糖尿病饮食，能吃啥，不能吃啥。可惜，我现在啥都吃不了，等回家后，就听小黄主任的话，不能啥都可劲吃，不忌口，血糖蹭蹭涨，差一点没把我这条老命给弄丢了。”
爱心传递 扶困济贫
还有一件让王奶奶感动的事——一天午休时间，王奶奶在睡梦中突然发现一个身穿白大褂戴口罩身材瘦小的身影在眼前飘过，又渐渐消失在烟雾中。醒来后发现，自己的枕边有200元钱“不翼而来”，却不知道是谁放的，于是逢人就说，“200元钱是天使降临人间送给我的”。经过志愿者多方查找，终于找到那个送钱的“神秘人”，原来是黄瑞伟主任午休时间特意来探望王奶奶，发现王奶奶睡着了，就在她枕头下面悄悄放下200元钱后转身离开了。
2月22日下午，志愿者王艳红代表团队一行为王大娘捐款捐物，对黄主任和医护人员精心医治和照顾王大娘事迹深受感动，为了表达敬畏之心和感激之情，也为了表达对黄主任的真诚谢意，拿出500元钱表示感谢，却被黄主任婉言拒绝了。随后，志愿者和王奶奶的亲人又尾随到黄主任办公室，强行把500元钱扔到办公桌上后快速跑开了。黄瑞伟主任把500元钱转交给护士长马庆玲，并嘱咐护士长说：“辛苦护士长走一趟住院处，请把这500元钱交到王亚琴奶奶住院账户上吧。”内分泌代谢病科一疗区的医护人员以自己的真诚付出，以心暖心，换来了王奶奶一家和志愿者朋友的感谢与感动。
真心换情待患如亲
王奶奶的护理工作是一项“持久战”和“保卫战”。由于病情原因，奶奶需要绝对卧床，她目前生活已难自理，陪护的家人非常辛苦，但却始终尽心尽力从无抱怨。内分泌代谢病科一疗区的每一位护理人员对此都看在眼里，记在心上。从此，每一位护理人员仿佛有了“使命感”，对王奶奶加倍照护。输液时，总是会往她的床边多跑几趟，多看几眼；夜间巡视时，走到床边，会静静地帮王奶奶翻身取一个舒适卧位，顺便帮她换下早已浸透的尿不湿，让王奶奶清洁舒爽，也让照护她的家人多睡一会儿。每当这时，王奶奶嘴里说着“谢谢”，眼里闪着泪光，有时候不知道王奶奶到底是醒着还是下意识地脱口而出，但是话语里的真诚直抵人心。
担一份职责，守一份平安。“面对病人的需要，我们的医护人员总是尽力满足，让病患感受到来自医护的温度与温暖，”护士长马庆玲说，“我们所做的一切，虽然平凡而微不足道，但又非常有意义，体现的是医务人员对生命的尊重。”
类似这样感动人心的故事数不胜数。感谢信承载着一份真挚的感激之情，更是对医护人员的充分信任和鼓励，那一句句朴素的话语、诚挚的感谢，汇聚成暖流，温暖着医护人员的心灵，也成为鞭策医护人员不断向前的动力。正是这一封封感谢信，鼓励、鞭策着医院全体员工不断进取，护佑患者的生命健康，让我们为她们点赞。
（信息来源：监察室 陈东方）
你还记得有多久没有执笔写一封信了吗?“笺短情长，见字如面”，用一支笔、一页纸，将一份温暖诉诸笔端。悄悄告诉你们一个秘密哦，松原市中心医院收到两封手写感谢信，这些手写信件，或许是最文雅的感谢，也是最温暖的见字如面。
笺短情长 患者心声
2月24日下午，松原市中心医院内分泌代谢病科一疗区收到了两封来自于糖尿病患者王亚琴和志愿者送来的手写感谢信，简单的文字，朴实的话语，字里行间洋溢着对医护人员的感谢和对医院技术水平的高度赞扬。一个团队，两封感谢信，20名医护人员精医暖护，古稀老奶奶被温柔以待，再次证明医学不是冰冷的科学，医学总是离不开人性的光辉。
据悉，年逾古稀的王奶奶在宁江区小窑附近出租平房居住，一生孤苦无依，无儿无女，是松原各行各业志愿者团队帮扶的对象。2月19日11时许，因糖尿病、高血压病被亲戚紧急送入松原市中心医院。入院后，内分泌代谢病科一疗区黄瑞伟主任为王奶奶进行了认真详细的检查，耐心细致地和团队分析王奶奶的病情，进行病例讨论并制定严谨治疗方案，经过5天的精心治疗和护理，奶奶的病情终于得到控制，于2月24日好转出院。
住院期间，主任黄瑞伟和主治医师赵瑞雪的关怀备至让王奶奶印象深刻，王奶奶说：“小黄主任和赵大夫每次查房都非常认真负责，下班的时候还要再来病房挨个患者问一下情况，还经常告诉我一些医学知识，糖尿病饮食，能吃啥，不能吃啥。可惜，我现在啥都吃不了，等回家后，就听小黄主任的话，不能啥都可劲吃，不忌口，血糖蹭蹭涨，差一点没把我这条老命给弄丢了。”
爱心传递 扶困济贫
还有一件让王奶奶感动的事——一天午休时间，王奶奶在睡梦中突然发现一个身穿白大褂戴口罩身材瘦小的身影在眼前飘过，又渐渐消失在烟雾中。醒来后发现，自己的枕边有200元钱“不翼而来”，却不知道是谁放的，于是逢人就说，“200元钱是天使降临人间送给我的”。经过志愿者多方查找，终于找到那个送钱的“神秘人”，原来是黄瑞伟主任午休时间特意来探望王奶奶，发现王奶奶睡着了，就在她枕头下面悄悄放下200元钱后转身离开了。
2月22日下午，志愿者王艳红代表团队一行为王大娘捐款捐物，对黄主任和医护人员精心医治和照顾王大娘事迹深受感动，为了表达敬畏之心和感激之情，也为了表达对黄主任的真诚谢意，拿出500元钱表示感谢，却被黄主任婉言拒绝了。随后，志愿者和王奶奶的亲人又尾随到黄主任办公室，强行把500元钱扔到办公桌上后快速跑开了。黄瑞伟主任把500元钱转交给护士长马庆玲，并嘱咐护士长说：“辛苦护士长走一趟住院处，请把这500元钱交到王亚琴奶奶住院账户上吧。”内分泌代谢病科一疗区的医护人员以自己的真诚付出，以心暖心，换来了王奶奶一家和志愿者朋友的感谢与感动。
真心换情待患如亲
王奶奶的护理工作是一项“持久战”和“保卫战”。由于病情原因，奶奶需要绝对卧床，她目前生活已难自理，陪护的家人非常辛苦，但却始终尽心尽力从无抱怨。内分泌代谢病科一疗区的每一位护理人员对此都看在眼里，记在心上。从此，每一位护理人员仿佛有了“使命感”，对王奶奶加倍照护。输液时，总是会往她的床边多跑几趟，多看几眼；夜间巡视时，走到床边，会静静地帮王奶奶翻身取一个舒适卧位，顺便帮她换下早已浸透的尿不湿，让王奶奶清洁舒爽，也让照护她的家人多睡一会儿。每当这时，王奶奶嘴里说着“谢谢”，眼里闪着泪光，有时候不知道王奶奶到底是醒着还是下意识地脱口而出，但是话语里的真诚直抵人心。
担一份职责，守一份平安。“面对病人的需要，我们的医护人员总是尽力满足，让病患感受到来自医护的温度与温暖，”护士长马庆玲说，“我们所做的一切，虽然平凡而微不足道，但又非常有意义，体现的是医务人员对生命的尊重。”
类似这样感动人心的故事数不胜数。感谢信承载着一份真挚的感激之情，更是对医护人员的充分信任和鼓励，那一句句朴素的话语、诚挚的感谢，汇聚成暖流，温暖着医护人员的心灵，也成为鞭策医护人员不断向前的动力。正是这一封封感谢信，鼓励、鞭策着医院全体员工不断进取，护佑患者的生命健康，让我们为她们点赞。
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