《史记》经典20句，读史使人明智！
1人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《史记·报任少卿书》
人本就都有一死，要么死得比泰山还重，要么死得比鸿毛还轻。
古人重生，也重死。死得其所，死得有价值，也是对自己生命的尊重。
2大行不顾细谨，大礼不辞小让。——《史记·项羽本纪》
做大事的人可以不考虑细枝末节，行大礼不在乎小的过错。
鸿门宴上，众人欲助刘邦逃走时，刘邦顾虑到没有向项羽行辞别的礼，樊哙就对刘邦说了这句话。要想成就大事，就要以大局为主，过分地苛求自己注意细枝末节，不能成就最终的大业。
3失之毫厘，谬以千里。——《史记·太史公自序》（引用自《易》）
开始时出一点差错，最后就会造成很大的错误。
欲成大事，须做事严谨，注重细节，总满足于“差不多”，最后就会“差很多”。
4能行之者未必能言，能言者未必能行。——《史记·孙子吴起列传》
能做好一件事的人，不一定能把它讲得头头是道；能对一件事讲得十分透彻有理的人，不一定能做好这件事。
理论和实践有时是脱节的，比如赵括纸上谈兵，带兵打仗却大败。一位成绩好的人，不一定能把别人教好；一位好作家不一定掌握写作理论，一位理论丰富的批评家不一定写出好作品。
5积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《史记·张仪列传》
轻飘的羽毛堆积多了也能把船压沉；一堆很轻的东西堆积多了也能把车轴压断；众人的言论十分强大，足以混淆视听；毁谤发生多次，足以将一个人毁灭。
人言可畏，强大的舆论能美化一个人，也能毁灭一个人。对一个人的判断，舆论不一定可靠，要有自己的理性思考和判断。
6千羊之皮，不如一狐之腋。千人之诺，不如士之谔谔。——《史记·赵世家》
一千张羊皮，抵不上一领狐腋（珍贵之物）。一千个唯唯诺诺的人，抵不上一个正色直言的人。
春秋时期晋卿赵简子有位臣子，名为周舍。周舍是一位敢说真话的臣子，对赵简子的不妥之处直接指出，使其改正。赵简子也是耿直之人，颇为欣赏周舍。周舍死后，他伤心不已，感慨而出此言。
有慷慨直言的诤臣立于朝，是国之大幸。不为君主的威势所摄，为君为国着想，直言敢谏。最典型的如后世唐太宗与魏征君臣之事，传为美谈。
7桃李不言，下自成蹊。——《史记·李将军列传》
桃李不言语，可是树下自有人踩出小路来。
李将军即西汉的名将李广，多次与匈奴作战，战功显赫。但他从不居功自傲，与士兵同甘共苦，深受爱戴。
待人宽厚真诚，富有人格魅力，自然会受到人们的敬仰。
8燕雀安知鸿鹄之志。——《史记·陈涉世家》
陈涉早年曾经和别人一起被雇佣耕地，休息时对工友说“苟富贵，勿相忘”，工友们笑他妄想富贵，陈胜有感而发此言。后来陈胜揭竿而起，名垂青史，成就了自己的“鸿鹄之志”。
燕雀的眼光狭小，只有房檐附近的一片小天地，它们不能理解鸿鹄的长远眼光与广阔格局。格局与眼光往往就决定了人与人之间的高下，比能不能做更重要的，是敢不敢想。
9夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。——《史记·淮阴侯列传》
功业难以成就，却很容易失败；时机很难把握住，却容易失去。
抓住时机是成就功业的关键，机遇可遇不可求。时机来时，当断则断，错失机遇，很可能就会错失建功立业之机！
10新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！——《史记·屈原列传》
刚洗过头的人一定会弹弹帽子上的灰尘，刚洗了澡的人一定会抖抖衣服上的污物，谁要被污浊之物弄脏干净的身躯呢？
楚国君王偏听小人之言，流放屈原。屈原宁投江自尽，也不会阿谀奉承，曲意逢迎以求宠。
世事纷杂如染缸，但做人宜有自己坚守的底线，洁身自好，保留一些做人的尊严。有所为，有所不为。
11务正学以言，无曲学以阿世！——《史记·儒林列传》
务必要根据符合正道的学问来发表言论，不能歪曲学问来迎合世俗！
此言是对世世代代学人敲响的警钟，正如《论语》中孔子所说的一句话：笃信好学，守死善道。面对强大的权势，坚持自己的学说，心中的信仰不可动摇。
12士为知己者死，女为悦己者容。——《史记·刺客列传》
士会为赏识自己的人献出生命，女子为喜欢自己的人梳妆打扮。
“众人遇我，我故众人报之。国士遇我，我故国士报之。”“士为知己者死”是中国士人一个很深的情结，知音难遇，一旦有人赏识自己，为之付出生命也在所不惜。
13居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。——《史记·魏世家》
平时看他与哪些人亲近，富有时看他与哪些人结交，显达时看他举荐哪些人，不得志时看他不做哪些事，贫困时看他不要哪些东西。
14是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。——《史记·平准书》
事物达到全盛时就会转衰，达到极点就会转化，质朴之后有华丽文采，这就是终而复始的变化规律。
物极必反，“月满则亏，水满则溢”，世事总是如是变化。质文交互，就如西汉：汉初休养生息，武帝时文治武功臻于鼎盛。然而耗损了国力，紧接着出现平稳中正的昭宣中兴。
15女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。——《史记·扁鹊仓公列传》
女子无论美丑，一入宫就会遭到嫉妒；士无论贤或不贤，一旦入朝为官，就易遭到怀疑。
人在显赫的地位，就会引人注目，遭人嫉恨，易成为众矢之的，人性使然。
16鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《史记·滑稽列传》
鸟快要死的时候，它的鸣叫是悲哀的；人临死时，他所说的话也是充满善意的。
这句话是流传千古的名言，是对人性洞察之后的精准总结。人性中本就固有善良的因素，在生命走到尽头的时候，世间的一切都将成为云烟，不再与世人有利害关系。此时，纯任善意流露。人性之常，令人感慨。
17飞鸟尽，良弓藏。——《史记·越王勾践世家》
范蠡辅佐越王勾践报仇后，深知此理，便自觉隐居，以求保全余生平安。韩信临死时也曾发出“狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的哀叹，西汉诸位开国功臣的命运是最恰当的诠释。功成之后，要想自保，则宜“退步抽身早”！
18骐骥之跼躅，不如驽马之安步。——《史记·淮阴侯列传》
骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。
这是蒯通游说韩信背叛汉王时所说的话。办事坚决果断，才能成就大事；优柔寡断，则往往败事。
再有才能的人，犹豫不决，没有魄力，也是明珠暗投，最终只能庸碌一生。
19隐忍就功名。——《史记·伍子胥列传》
忍耐克制能成就一番功业。
伍子胥是春秋时期楚国人，父兄在楚国被害。他流亡异乡，生活困窘，甚至以讨饭为生。但他忍受住了生活的艰难，最终破楚复仇，还在吴国助吴王成就了霸业。
司马迁本人也是“隐忍就功名”的典型，他受宫刑而能忍受屈辱，在隐忍中写就了一部《史记》，传之后世。
在人生路上，在追求理想的过程中，总是会遇到波折。只要沉得住气，能忍一时之窘迫，继续坚定地走下去，就有可能成就事业。
20岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！——《史记·伯夷列传》
隐居之人，取舍行藏有自己的标准与尺度，这些人名声湮没而不被后人称道，着实可悲！生活在闾巷中的普通人，想磨砺品行，留名后世，如果不依附那些有名望和地位的人，怎么能留传后世呢？
司马迁对青史留名之事感慨颇深，历史如滚滚江流，绝大多数人都随其沉浮，被历史遗忘，极少数的人能被历史铭记。普通人建功立名，谈何容易？《史记》的可贵之处，亦在于太史公为闾巷之人列传，如《滑稽列传》《游侠列传》《刺客列传》，让这些身份低微、但品行与事迹不凡的人，名彰于后世。史家有几人能做到？ https://t.cn/RyhQbqr
1人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《史记·报任少卿书》
人本就都有一死，要么死得比泰山还重，要么死得比鸿毛还轻。
古人重生，也重死。死得其所，死得有价值，也是对自己生命的尊重。
2大行不顾细谨，大礼不辞小让。——《史记·项羽本纪》
做大事的人可以不考虑细枝末节，行大礼不在乎小的过错。
鸿门宴上，众人欲助刘邦逃走时，刘邦顾虑到没有向项羽行辞别的礼，樊哙就对刘邦说了这句话。要想成就大事，就要以大局为主，过分地苛求自己注意细枝末节，不能成就最终的大业。
3失之毫厘，谬以千里。——《史记·太史公自序》（引用自《易》）
开始时出一点差错，最后就会造成很大的错误。
欲成大事，须做事严谨，注重细节，总满足于“差不多”，最后就会“差很多”。
4能行之者未必能言，能言者未必能行。——《史记·孙子吴起列传》
能做好一件事的人，不一定能把它讲得头头是道；能对一件事讲得十分透彻有理的人，不一定能做好这件事。
理论和实践有时是脱节的，比如赵括纸上谈兵，带兵打仗却大败。一位成绩好的人，不一定能把别人教好；一位好作家不一定掌握写作理论，一位理论丰富的批评家不一定写出好作品。
5积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《史记·张仪列传》
轻飘的羽毛堆积多了也能把船压沉；一堆很轻的东西堆积多了也能把车轴压断；众人的言论十分强大，足以混淆视听；毁谤发生多次，足以将一个人毁灭。
人言可畏，强大的舆论能美化一个人，也能毁灭一个人。对一个人的判断，舆论不一定可靠，要有自己的理性思考和判断。
6千羊之皮，不如一狐之腋。千人之诺，不如士之谔谔。——《史记·赵世家》
一千张羊皮，抵不上一领狐腋（珍贵之物）。一千个唯唯诺诺的人，抵不上一个正色直言的人。
春秋时期晋卿赵简子有位臣子，名为周舍。周舍是一位敢说真话的臣子，对赵简子的不妥之处直接指出，使其改正。赵简子也是耿直之人，颇为欣赏周舍。周舍死后，他伤心不已，感慨而出此言。
有慷慨直言的诤臣立于朝，是国之大幸。不为君主的威势所摄，为君为国着想，直言敢谏。最典型的如后世唐太宗与魏征君臣之事，传为美谈。
7桃李不言，下自成蹊。——《史记·李将军列传》
桃李不言语，可是树下自有人踩出小路来。
李将军即西汉的名将李广，多次与匈奴作战，战功显赫。但他从不居功自傲，与士兵同甘共苦，深受爱戴。
待人宽厚真诚，富有人格魅力，自然会受到人们的敬仰。
8燕雀安知鸿鹄之志。——《史记·陈涉世家》
陈涉早年曾经和别人一起被雇佣耕地，休息时对工友说“苟富贵，勿相忘”，工友们笑他妄想富贵，陈胜有感而发此言。后来陈胜揭竿而起，名垂青史，成就了自己的“鸿鹄之志”。
燕雀的眼光狭小，只有房檐附近的一片小天地，它们不能理解鸿鹄的长远眼光与广阔格局。格局与眼光往往就决定了人与人之间的高下，比能不能做更重要的，是敢不敢想。
9夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。——《史记·淮阴侯列传》
功业难以成就，却很容易失败；时机很难把握住，却容易失去。
抓住时机是成就功业的关键，机遇可遇不可求。时机来时，当断则断，错失机遇，很可能就会错失建功立业之机！
10新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！——《史记·屈原列传》
刚洗过头的人一定会弹弹帽子上的灰尘，刚洗了澡的人一定会抖抖衣服上的污物，谁要被污浊之物弄脏干净的身躯呢？
楚国君王偏听小人之言，流放屈原。屈原宁投江自尽，也不会阿谀奉承，曲意逢迎以求宠。
世事纷杂如染缸，但做人宜有自己坚守的底线，洁身自好，保留一些做人的尊严。有所为，有所不为。
11务正学以言，无曲学以阿世！——《史记·儒林列传》
务必要根据符合正道的学问来发表言论，不能歪曲学问来迎合世俗！
此言是对世世代代学人敲响的警钟，正如《论语》中孔子所说的一句话：笃信好学，守死善道。面对强大的权势，坚持自己的学说，心中的信仰不可动摇。
12士为知己者死，女为悦己者容。——《史记·刺客列传》
士会为赏识自己的人献出生命，女子为喜欢自己的人梳妆打扮。
“众人遇我，我故众人报之。国士遇我，我故国士报之。”“士为知己者死”是中国士人一个很深的情结，知音难遇，一旦有人赏识自己，为之付出生命也在所不惜。
13居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。——《史记·魏世家》
平时看他与哪些人亲近，富有时看他与哪些人结交，显达时看他举荐哪些人，不得志时看他不做哪些事，贫困时看他不要哪些东西。
14是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。——《史记·平准书》
事物达到全盛时就会转衰，达到极点就会转化，质朴之后有华丽文采，这就是终而复始的变化规律。
物极必反，“月满则亏，水满则溢”，世事总是如是变化。质文交互，就如西汉：汉初休养生息，武帝时文治武功臻于鼎盛。然而耗损了国力，紧接着出现平稳中正的昭宣中兴。
15女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。——《史记·扁鹊仓公列传》
女子无论美丑，一入宫就会遭到嫉妒；士无论贤或不贤，一旦入朝为官，就易遭到怀疑。
人在显赫的地位，就会引人注目，遭人嫉恨，易成为众矢之的，人性使然。
16鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《史记·滑稽列传》
鸟快要死的时候，它的鸣叫是悲哀的；人临死时，他所说的话也是充满善意的。
这句话是流传千古的名言，是对人性洞察之后的精准总结。人性中本就固有善良的因素，在生命走到尽头的时候，世间的一切都将成为云烟，不再与世人有利害关系。此时，纯任善意流露。人性之常，令人感慨。
17飞鸟尽，良弓藏。——《史记·越王勾践世家》
范蠡辅佐越王勾践报仇后，深知此理，便自觉隐居，以求保全余生平安。韩信临死时也曾发出“狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的哀叹，西汉诸位开国功臣的命运是最恰当的诠释。功成之后，要想自保，则宜“退步抽身早”！
18骐骥之跼躅，不如驽马之安步。——《史记·淮阴侯列传》
骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。
这是蒯通游说韩信背叛汉王时所说的话。办事坚决果断，才能成就大事；优柔寡断，则往往败事。
再有才能的人，犹豫不决，没有魄力，也是明珠暗投，最终只能庸碌一生。
19隐忍就功名。——《史记·伍子胥列传》
忍耐克制能成就一番功业。
伍子胥是春秋时期楚国人，父兄在楚国被害。他流亡异乡，生活困窘，甚至以讨饭为生。但他忍受住了生活的艰难，最终破楚复仇，还在吴国助吴王成就了霸业。
司马迁本人也是“隐忍就功名”的典型，他受宫刑而能忍受屈辱，在隐忍中写就了一部《史记》，传之后世。
在人生路上，在追求理想的过程中，总是会遇到波折。只要沉得住气，能忍一时之窘迫，继续坚定地走下去，就有可能成就事业。
20岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！——《史记·伯夷列传》
隐居之人，取舍行藏有自己的标准与尺度，这些人名声湮没而不被后人称道，着实可悲！生活在闾巷中的普通人，想磨砺品行，留名后世，如果不依附那些有名望和地位的人，怎么能留传后世呢？
司马迁对青史留名之事感慨颇深，历史如滚滚江流，绝大多数人都随其沉浮，被历史遗忘，极少数的人能被历史铭记。普通人建功立名，谈何容易？《史记》的可贵之处，亦在于太史公为闾巷之人列传，如《滑稽列传》《游侠列传》《刺客列传》，让这些身份低微、但品行与事迹不凡的人，名彰于后世。史家有几人能做到？ https://t.cn/RyhQbqr
如何修持四无量心的答复：
1.慈无量心
观想：自己三时一切乐善同鼻孔出气，现白光之相，照于一切众生使得具足快乐。
2.悲无量心
观想：一切众生的所有罪恶与苦楚同自己鼻孔吸气，现黑光之相而入，遂自相续我执之心为主的一切烦恼已无有作用力。
3.喜无量之心
如是，所有众生脱离痛苦及其因，遇到快乐及其因，而由内心深处以欢喜心再再随喜。
4.舍无量心
如此亲、怨、中庸、自、他、情、器一切显现无有微尘许的实有物而觉为空性，于此境界中善加安住。
时而向根本上师专心祈祷，观想上师的尊身与自己的身体化为无二无别，上师的心与自己的心化为无二无别，上师的语与自己的语化为无二无别。时常勿忘上师并一心一意祈祷，之后结行回向和愿文尽力而为，多多益善。
如此每天若能观修不少于21遍，那么，对众生的慈悲心，对上师的信心，于自心的幸福，将速速生起且无疑，故望请发起勇猛精进修持！在此我将尽量发起善愿！
1.慈无量心
观想：自己三时一切乐善同鼻孔出气，现白光之相，照于一切众生使得具足快乐。
2.悲无量心
观想：一切众生的所有罪恶与苦楚同自己鼻孔吸气，现黑光之相而入，遂自相续我执之心为主的一切烦恼已无有作用力。
3.喜无量之心
如是，所有众生脱离痛苦及其因，遇到快乐及其因，而由内心深处以欢喜心再再随喜。
4.舍无量心
如此亲、怨、中庸、自、他、情、器一切显现无有微尘许的实有物而觉为空性，于此境界中善加安住。
时而向根本上师专心祈祷，观想上师的尊身与自己的身体化为无二无别，上师的心与自己的心化为无二无别，上师的语与自己的语化为无二无别。时常勿忘上师并一心一意祈祷，之后结行回向和愿文尽力而为，多多益善。
如此每天若能观修不少于21遍，那么，对众生的慈悲心，对上师的信心，于自心的幸福，将速速生起且无疑，故望请发起勇猛精进修持！在此我将尽量发起善愿！
圖文：網摘
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唐代詩祖也用拗體？
在此是補充《今體詩》的一篇。
陳子昂（659 - 700）是李杜之前的詩人，但比王勃則還要遲十年。宋代方回《瀛奎律髓》稱陳子昂作“唐人詩祖”，說他的《感遇詩》是古體之祖而他的律詩是近體之祖！明代許學夷《詩源辯體》則說他的“五言近體律雖未成…”，是認為近體詩格律在初唐是尚未完成。後人很多自明代之後是有覺得近體詩在初唐是仍在發展中。
且先看一看陳了昂的“律詩”，一些歷代都被認為是律詩的作品。
這首五律用的是“標準”近體詩格律，幾乎全都是標準律句，首句亦是人們所認同合律的仄仄腳變格。詩聯之間全是用黏式即沒“失黏”，頷頸聯甚至首聯全都對仗工整，且又沒有三仄尾三平尾又或孤平等等。這確是一首較為早期而又用“標準近體詩”格律的一首“格律完美”的律詩。
《度荆門望楚》陳子昂
遙遙去巫峽，平平仄平仄，變格
望望下章臺。仄仄仄平平。對格
巴國山川盡，平仄平平仄，黏式
荆門煙霧開。平平平仄平。對格
城分蒼野外，平平平仄仄，黏式
樹斷白雲隈。仄仄仄平平。對格
今日狂歌客，平仄平平仄，黏式
誰知入楚來。平平仄仄平。對格
但其實王勃這一首五律在格律上亦可以說是沒有瑕疵。
《聖泉宴》王勃
披襟乘石磴，平平平仄仄，
列籍俯春泉。仄仄仄平平。
蘭氣熏山酌，平仄平平仄，
松聲韻野弦。平平仄仄平。
影飄垂葉外，仄平平仄仄，
香度落花前。平仄仄平平。
興洽林塘晚，仄仄平平仄，
重巖起夕煙。平平仄仄平。
這首則像是出了問題。主要是頷聯用了對式與首聯“失黏”。當然這只是相對而非相黏，即黏式是可以說是“失對”，這是唐代所接受的標準格律。其他的並無問題，首句變格是首字不論，不算拗也沒有在對句救。
《晚次樂鄉縣》陳子昂
故鄉杳無際，仄平仄平仄，變格首字不論
日暮且孤征。仄仄仄平平。對格
川原迷舊國，平平平仄仄，對式
道路入邊城。仄仄仄平平。對格
野戍荒煙斷，仄仄平平仄，黏式
深山古木平。平平仄仄平。對格
如何此時恨，平平仄平仄，變格黏式
噭噭夜猿鳴。仄仄仄平平。對格
這首“五律”是更糟糕！用的全是對式即全首詩都“失黏”，且詩聯全都是“仄仄腳”或變格對“平平腳”。首聯更是用了一些人認為是“詩家大忌”的三平腳！詩祖究竟是不是一名“詩家”？還是這便是“律雖未成”？
《送殷大入蜀》陳子昂
禺山金碧路，平平平仄仄，
此地饒英靈。仄仄平平平。三平腳
送君一爲別，仄平仄平仄，變格
悽斷故鄉情。平仄仄平平。
片雲生極浦，仄平平仄仄，
斜日隱離亭。平仄仄平平。
坐看征騎沒，仄平平仄仄，
惟見遠山青。平仄仄平平。
現在可以看看陳子昂被認為是古體詩的作品。最著名的當然便是“古體之祖”《感遇詩三十八首》。
第一首是“標準近體詩”五律，用的全是黏式，只是用了三平腳。這首被編入“五言律詩”。古體之祖第一首居然是被視作五言律詩！三平腳可能只是被視作“拗體”？
《感遇詩三十八首 其一》陳子昂
微月生西海，平仄平平仄，
幽陽始代昇。平平仄仄平。
圓光正東滿，平平仄平仄，
陰魄已朝凝。平仄仄平平。
太極生天地，仄仄平平仄，
三元更廢興。平平仄仄平。
至精諒斯在，仄平仄平仄，
三五誰能徵。平仄平平平。三平腳
第二首“古風”其實亦是律詩，只是首聯用了黏格，和尾聯用對式。陳子昂的不少格律詩，一般都是用了對式或黏格的，都被後人視作古體詩，有格律的古體詩。
《感遇詩三十八首 其二》陳子昂
蘭若生春夏，平仄平平仄，黏格24字
芊蔚何青青。平仄平平平。三平腳
幽獨空林色，平仄平平仄，黏式
朱蕤冒紫莖。平平仄仄平。對格
遲遲白日晚，平平仄仄仄，三仄腳
嫋嫋秋風生。仄仄平平平。三平腳
歲華盡搖落，仄平仄平仄，對式變格
芳意竟何成。平仄仄平平。對格
第七首仄韻的亦是格律詩，只是不是律詩。首句像是出格其實是拗救，仄韻平平腳拗了是自動救。仄韻第五句亦可仄收而不入韻，亦毋須對偶。
《感遇詩三十八首 其七》
白日每不歸，仄仄仄仄平，拗4字
青陽時暮矣。平平平仄仄。3字相救
茫茫吾何思，平平平平平，黏格4字
林臥觀無始。平仄平平仄。
衆芳委時晦，仄平仄平仄，對式不入韻
鶗鴂鳴悲耳。平仄平平仄。
鴻荒古已頹，平平仄仄平，對式
誰識巢居子。平仄平平仄。
這首亦是律詩。唐人律詩頷聯是毋須對仗工整的，有時甚至像是故意要失對。
《感遇詩三十八首 其十四》陳子昂
臨岐泣世道，平平仄仄仄，
天命良悠悠。平仄平平平。三平腳
昔日殷王子，仄仄平平仄，
玉馬遂朝周。仄仄仄平平。黏格24
寶鼎淪伊穀，仄仄平平仄，
瑤臺成古丘。平平平仄平。
西山傷遺老，平平平平仄，黏格2
東陵有故侯。平平仄仄平。
他的三十八首《感遇詩》多是被視作古體詩，其實所用的正是標準齊梁體格律，即新體詩格律，亦即是今體詩格律和後來近體詩的格律。這格律在唐代是完全沒有再修改，而更奇妙的是這格律有流傳至宋代，元代，明代，清代甚至近現代！
韓愈（768 - 824）是李杜之後，但有不少格律詩被後代視作古體詩。千百年後人們開始覺得格律詩是甚為『固定死板』，沒有古體詩那麼『放縱不覊』。清代曾興起一股熱潮研究古體詩的聲律，不少學者都同意韓愈的古體詩聲律是特別好！現代有學者分析了幾十首韓愈的“古體詩”，找出其所用律句比例。例如以下一首《古意》8句中說是有3句是律句。這位學者視三仄腳和三平腳作拗句而不是律句，否則應找到5句，其餘三句都是黏格只黏第二字，再其餘五字其實是五言律句。所有詩聯都是用平平腳或三平腳，即對式，其實是很『死板』。唐人頷聯毋須工整。這首詩的聲律當然是很美妙，這是首格律詩！
《古意》韓愈
太華峯頭玉井蓮，仄仄平平仄仄平，律句
開花十丈藕如船。平平仄仄仄平平。律句
冷比雪霜甘比蜜，仄仄仄平平仄仄，律句
一片入口沈痾痊。仄仄仄仄平平平。黏格2字
我欲求之不憚遠，仄仄平平仄仄仄，律句
青壁無路難夤緣。平仄平仄平平平。黏格2字
安得長梯上摘實，平仄平平仄仄仄，律句
下種七澤根株連。仄仄仄仄平平平。黏格2字
翟翬《聲調譜拾遺》說《八月十五夜贈張功曹》“純用古調，無一聯是律者”。
韓愈是比白居易年長4年。這首用的正是白居易的“新樂府詩”體，即今體詩格律。聲律上當然是會美妙，因“新樂府詩”的原則是用今體詩寫長篇有節奏的詩歌，不用配樂吟誦起來也有像在唱歌！新樂府詩是以四句或八句押韻為主，但亦有用押韻的兩句單聯（這首是用相黏的），又或有像李白樂府的“加多一兩句”，例如尾段五句，但句句不離今體詩。
《八月十五夜贈張功曹》韓愈
纖雲四卷天無河，平平仄仄平平平，黏格
清風吹空月舒波。平平仄仄仄平平。律句
沙平水息聲影絕，平平仄仄平仄仄，黏格
一桮相屬君當歌。仄平平仄平平平。律句
君歌聲酸辭且苦，平平平平平仄仄，
不能聽終淚如雨。仄平平平仄平仄。
洞庭連天九疑高，仄平平平仄平平，
蛟龍出沒猩鼯號。平平仄仄平平平。
十生九死到官所，仄平仄仄仄平仄，
幽居默默如藏逃。平平仄仄平平平。
下牀畏蛇食畏藥，仄平仄平仄仄仄，二四同聲
海氣濕蟄熏腥臊。仄仄仄仄平平平。二四同聲
昨者州前搥大鼓，仄仄平平平仄仄，
嗣皇繼聖登夔臯。仄平仄仄平平平。律聯
赦書一日行萬里，仄平仄仄平仄仄，變格
罪從大辟皆除死。仄平仄仄平平仄。黏格
遷者追廻流者還，平仄平平平仄平，
滌瑕蕩垢清朝班。仄平仄仄平平平。律聯
州家申名使家抑，平平平平仄平仄，黏格2字
坎軻祗得移荆蠻。仄平仄仄平平平。律句
判司卑官不堪說，仄平平平仄平仄，二四同聲
未免捶楚塵埃間。仄仄仄仄平平平。二四同聲
同時輩流多上道，平平仄平平仄仄，二四同聲
天路幽險難追攀。平仄平仄平平平。二四同聲
君歌且休聽我歌，平平仄平平仄平，黏格2字
我歌今與君殊科。仄平平仄平平平。律句
一年明月今宵多，仄平平仄平平平，黏格2467字
人生由命非由他，平平平仄平平平，律句
有酒不飲奈明何。仄仄仄仄仄平平。黏格467字
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唐代詩祖也用拗體？
在此是補充《今體詩》的一篇。
陳子昂（659 - 700）是李杜之前的詩人，但比王勃則還要遲十年。宋代方回《瀛奎律髓》稱陳子昂作“唐人詩祖”，說他的《感遇詩》是古體之祖而他的律詩是近體之祖！明代許學夷《詩源辯體》則說他的“五言近體律雖未成…”，是認為近體詩格律在初唐是尚未完成。後人很多自明代之後是有覺得近體詩在初唐是仍在發展中。
且先看一看陳了昂的“律詩”，一些歷代都被認為是律詩的作品。
這首五律用的是“標準”近體詩格律，幾乎全都是標準律句，首句亦是人們所認同合律的仄仄腳變格。詩聯之間全是用黏式即沒“失黏”，頷頸聯甚至首聯全都對仗工整，且又沒有三仄尾三平尾又或孤平等等。這確是一首較為早期而又用“標準近體詩”格律的一首“格律完美”的律詩。
《度荆門望楚》陳子昂
遙遙去巫峽，平平仄平仄，變格
望望下章臺。仄仄仄平平。對格
巴國山川盡，平仄平平仄，黏式
荆門煙霧開。平平平仄平。對格
城分蒼野外，平平平仄仄，黏式
樹斷白雲隈。仄仄仄平平。對格
今日狂歌客，平仄平平仄，黏式
誰知入楚來。平平仄仄平。對格
但其實王勃這一首五律在格律上亦可以說是沒有瑕疵。
《聖泉宴》王勃
披襟乘石磴，平平平仄仄，
列籍俯春泉。仄仄仄平平。
蘭氣熏山酌，平仄平平仄，
松聲韻野弦。平平仄仄平。
影飄垂葉外，仄平平仄仄，
香度落花前。平仄仄平平。
興洽林塘晚，仄仄平平仄，
重巖起夕煙。平平仄仄平。
這首則像是出了問題。主要是頷聯用了對式與首聯“失黏”。當然這只是相對而非相黏，即黏式是可以說是“失對”，這是唐代所接受的標準格律。其他的並無問題，首句變格是首字不論，不算拗也沒有在對句救。
《晚次樂鄉縣》陳子昂
故鄉杳無際，仄平仄平仄，變格首字不論
日暮且孤征。仄仄仄平平。對格
川原迷舊國，平平平仄仄，對式
道路入邊城。仄仄仄平平。對格
野戍荒煙斷，仄仄平平仄，黏式
深山古木平。平平仄仄平。對格
如何此時恨，平平仄平仄，變格黏式
噭噭夜猿鳴。仄仄仄平平。對格
這首“五律”是更糟糕！用的全是對式即全首詩都“失黏”，且詩聯全都是“仄仄腳”或變格對“平平腳”。首聯更是用了一些人認為是“詩家大忌”的三平腳！詩祖究竟是不是一名“詩家”？還是這便是“律雖未成”？
《送殷大入蜀》陳子昂
禺山金碧路，平平平仄仄，
此地饒英靈。仄仄平平平。三平腳
送君一爲別，仄平仄平仄，變格
悽斷故鄉情。平仄仄平平。
片雲生極浦，仄平平仄仄，
斜日隱離亭。平仄仄平平。
坐看征騎沒，仄平平仄仄，
惟見遠山青。平仄仄平平。
現在可以看看陳子昂被認為是古體詩的作品。最著名的當然便是“古體之祖”《感遇詩三十八首》。
第一首是“標準近體詩”五律，用的全是黏式，只是用了三平腳。這首被編入“五言律詩”。古體之祖第一首居然是被視作五言律詩！三平腳可能只是被視作“拗體”？
《感遇詩三十八首 其一》陳子昂
微月生西海，平仄平平仄，
幽陽始代昇。平平仄仄平。
圓光正東滿，平平仄平仄，
陰魄已朝凝。平仄仄平平。
太極生天地，仄仄平平仄，
三元更廢興。平平仄仄平。
至精諒斯在，仄平仄平仄，
三五誰能徵。平仄平平平。三平腳
第二首“古風”其實亦是律詩，只是首聯用了黏格，和尾聯用對式。陳子昂的不少格律詩，一般都是用了對式或黏格的，都被後人視作古體詩，有格律的古體詩。
《感遇詩三十八首 其二》陳子昂
蘭若生春夏，平仄平平仄，黏格24字
芊蔚何青青。平仄平平平。三平腳
幽獨空林色，平仄平平仄，黏式
朱蕤冒紫莖。平平仄仄平。對格
遲遲白日晚，平平仄仄仄，三仄腳
嫋嫋秋風生。仄仄平平平。三平腳
歲華盡搖落，仄平仄平仄，對式變格
芳意竟何成。平仄仄平平。對格
第七首仄韻的亦是格律詩，只是不是律詩。首句像是出格其實是拗救，仄韻平平腳拗了是自動救。仄韻第五句亦可仄收而不入韻，亦毋須對偶。
《感遇詩三十八首 其七》
白日每不歸，仄仄仄仄平，拗4字
青陽時暮矣。平平平仄仄。3字相救
茫茫吾何思，平平平平平，黏格4字
林臥觀無始。平仄平平仄。
衆芳委時晦，仄平仄平仄，對式不入韻
鶗鴂鳴悲耳。平仄平平仄。
鴻荒古已頹，平平仄仄平，對式
誰識巢居子。平仄平平仄。
這首亦是律詩。唐人律詩頷聯是毋須對仗工整的，有時甚至像是故意要失對。
《感遇詩三十八首 其十四》陳子昂
臨岐泣世道，平平仄仄仄，
天命良悠悠。平仄平平平。三平腳
昔日殷王子，仄仄平平仄，
玉馬遂朝周。仄仄仄平平。黏格24
寶鼎淪伊穀，仄仄平平仄，
瑤臺成古丘。平平平仄平。
西山傷遺老，平平平平仄，黏格2
東陵有故侯。平平仄仄平。
他的三十八首《感遇詩》多是被視作古體詩，其實所用的正是標準齊梁體格律，即新體詩格律，亦即是今體詩格律和後來近體詩的格律。這格律在唐代是完全沒有再修改，而更奇妙的是這格律有流傳至宋代，元代，明代，清代甚至近現代！
韓愈（768 - 824）是李杜之後，但有不少格律詩被後代視作古體詩。千百年後人們開始覺得格律詩是甚為『固定死板』，沒有古體詩那麼『放縱不覊』。清代曾興起一股熱潮研究古體詩的聲律，不少學者都同意韓愈的古體詩聲律是特別好！現代有學者分析了幾十首韓愈的“古體詩”，找出其所用律句比例。例如以下一首《古意》8句中說是有3句是律句。這位學者視三仄腳和三平腳作拗句而不是律句，否則應找到5句，其餘三句都是黏格只黏第二字，再其餘五字其實是五言律句。所有詩聯都是用平平腳或三平腳，即對式，其實是很『死板』。唐人頷聯毋須工整。這首詩的聲律當然是很美妙，這是首格律詩！
《古意》韓愈
太華峯頭玉井蓮，仄仄平平仄仄平，律句
開花十丈藕如船。平平仄仄仄平平。律句
冷比雪霜甘比蜜，仄仄仄平平仄仄，律句
一片入口沈痾痊。仄仄仄仄平平平。黏格2字
我欲求之不憚遠，仄仄平平仄仄仄，律句
青壁無路難夤緣。平仄平仄平平平。黏格2字
安得長梯上摘實，平仄平平仄仄仄，律句
下種七澤根株連。仄仄仄仄平平平。黏格2字
翟翬《聲調譜拾遺》說《八月十五夜贈張功曹》“純用古調，無一聯是律者”。
韓愈是比白居易年長4年。這首用的正是白居易的“新樂府詩”體，即今體詩格律。聲律上當然是會美妙，因“新樂府詩”的原則是用今體詩寫長篇有節奏的詩歌，不用配樂吟誦起來也有像在唱歌！新樂府詩是以四句或八句押韻為主，但亦有用押韻的兩句單聯（這首是用相黏的），又或有像李白樂府的“加多一兩句”，例如尾段五句，但句句不離今體詩。
《八月十五夜贈張功曹》韓愈
纖雲四卷天無河，平平仄仄平平平，黏格
清風吹空月舒波。平平仄仄仄平平。律句
沙平水息聲影絕，平平仄仄平仄仄，黏格
一桮相屬君當歌。仄平平仄平平平。律句
君歌聲酸辭且苦，平平平平平仄仄，
不能聽終淚如雨。仄平平平仄平仄。
洞庭連天九疑高，仄平平平仄平平，
蛟龍出沒猩鼯號。平平仄仄平平平。
十生九死到官所，仄平仄仄仄平仄，
幽居默默如藏逃。平平仄仄平平平。
下牀畏蛇食畏藥，仄平仄平仄仄仄，二四同聲
海氣濕蟄熏腥臊。仄仄仄仄平平平。二四同聲
昨者州前搥大鼓，仄仄平平平仄仄，
嗣皇繼聖登夔臯。仄平仄仄平平平。律聯
赦書一日行萬里，仄平仄仄平仄仄，變格
罪從大辟皆除死。仄平仄仄平平仄。黏格
遷者追廻流者還，平仄平平平仄平，
滌瑕蕩垢清朝班。仄平仄仄平平平。律聯
州家申名使家抑，平平平平仄平仄，黏格2字
坎軻祗得移荆蠻。仄平仄仄平平平。律句
判司卑官不堪說，仄平平平仄平仄，二四同聲
未免捶楚塵埃間。仄仄仄仄平平平。二四同聲
同時輩流多上道，平平仄平平仄仄，二四同聲
天路幽險難追攀。平仄平仄平平平。二四同聲
君歌且休聽我歌，平平仄平平仄平，黏格2字
我歌今與君殊科。仄平平仄平平平。律句
一年明月今宵多，仄平平仄平平平，黏格2467字
人生由命非由他，平平平仄平平平，律句
有酒不飲奈明何。仄仄仄仄仄平平。黏格467字
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