《金刚经》的十大威力与持诵事迹
金刚经十大威力依《金刚般若经旨赞》开示：此经有『十威力』，犹如金刚，故得此名。何等为十？
（一）最胜威力。最上第一希有之法，所在之处皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物，故《涅盘经》云：「如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜，成彼宝故。」
（二）难见威力。经义果报，皆不思义，乐小法者，不能受故，如彼金刚非余能见，故《正理经》云：「帝释頂宝，名曰金刚，非余能見，光赫夺故。」
（三）除灾威力。下品持经，为人轻贱，先世罪业，尚消灭故，如彼金刚能消灾毒，如《真谛记》云：「有六种宝，皆名金刚，青碧二色，除灾毒故。」
（四）称求威力。有目能见，普利众生，能严净土，得菩提故，如彼金刚满人所愿，如六宝中其余四色，黃赤白空，随须游空，出水火故。
（五）坚实威力。能摧我人众生寿者，法非法相非彼破故，如彼金刚非彼物所坏，故《涅盘经》云：「金刚擬处，物无不破，而是金剛无折损故。」
（六）利用威力。通达无我，得成于忍，以佛眼等，悉知见故，如彼金刚，穿通诸物，故《梁摄论》云：「譬如金刚其体锋利，悉能穿割一切物故。」
（七）无间威力。不住行施，生无住心，相即非相，无所得故，如彼金刚非物不杂，故《对法论》云：「譬如金刚体无间隙，非沙石等所相杂故。」
（八）一味威力。皆以无为而有差別，诸法如义，皆佛法故，如彼金刚其体纯一，故《对法论》云：「譬如金刚其体一类，纯一无杂，不变异故。」
（九）能引威力。诸佛及法，从此出生，成不思义无边福故，如彼金刚能引诸宝，故《梁摄论》云：「金刚能招一切宝物，有金刚处宝自集故。」
（十）遍满威力。福广如空，利益一切，离一切相，度一切故，如彼金刚遍满一切，故《对法论》云：「譬如金刚遍一切处，金刚轮等，遍世界故。」
由此观之，《金刚经》有如是『十威力』，只要受持读诵此经，不但可以开慧（明心见性），而且又可以积福（积功累德），难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖達达摩大师之《楞伽经》，传之于后，並由六祖慧能大师加以发扬光大，並因之而『明心见性』之禅师倍增，其来有自。如果我们要明心见性，又要积功累德，福慧双修，早日圆满，非受持读诵此经並为人演说，自利利他不可。
诚劝戒邪淫者终生持诵《金刚经》
《金刚经》能够消业、除障、增福增慧，助往生极乐，功德不可思议。经的长度也非常适合作为日课诵读，希望大家不要错过。(寿命都能增长，福报更是小意思了。受经典的熏陶，冥冥之中增长智慧，破除无明，看破断掉邪淫。) 续命经就是人间的金刚经!
一念恻隐得延寿之法
唐朝天宝年间，有一位张姓御史，已佚其名，奉派出使淮南，拟渡淮河，船将要驶离岸边时，从后面奔来一位黄衫人，自称有急事请求搭船，船夫不肯，并出手殴打。
张御史见状马上制止，向船夫说：‘让一位老百姓顺便坐船渡河，又有何妨？’不仅让黄衫人上船，又亲自拿船上剩余的食物招待他，黄衫人面带愧色地向张御史致谢。
渡过淮河，抵达岸边后，黄衫人向张御史辞别，分路而行。
一会儿，张御史到达驿站，看到黄衫人已经候在驿站门口，未免有点憎恶，心想：‘我刚才已经让你顺便搭船了，你又来干什么？’
黄衫人向张御史说：‘我有一件事要和你商量，但不能让左右听到。’
张御史摒退左右后，黄衫人才说：‘我是鬼使，奉冥司之命前来抓你，本来刚才渡河之时，就应将船翻覆，让你溺死于河中，但蒙你厚意相待，不敢忘恩，所以不忍骤然下手，但是，最多也只能再让你多活一天而已。’
张御史一听，惊骇不已，立刻跪下向黄衫人求救，请他无论如何也要想个办法解救。
黄衫人说：‘你如果能够在这一天的期限里，转诵续命经千卷，就可以延寿。’说罢遂离去。
走到门口，黄衫人又回头告诉御史说：‘你知道续命经吗？就是人间的金刚经。’张御史又问：‘今天已经这么晚了，我如何来得及念满千卷呢？’黄衫人说：‘只要有人转诵的都可以。’张御史便向黄衫人再三地致谢。
送走了黄衫人，张御史立刻召集所有的属下及附近百姓，约有数十人，大家聚集转诵金刚经。
直到次日晚上，终于念完一千卷，诵毕后，黄衫人也在这时来到驿站，向张御史说：‘你已经可以免死，但是要跟我到冥府谒见冥王。’众人看到张御史跟随黄衫人而去。
张御史入见冥王后，禀告冥王说：‘我已诵读续命经千卷，是否可以延寿？’冥王命典吏勘验，经查属实，合掌赞叹说：‘功德不可思议，可以延寿十年。’张御史遂得返阳。
金刚经十大威力依《金刚般若经旨赞》开示：此经有『十威力』，犹如金刚，故得此名。何等为十？
（一）最胜威力。最上第一希有之法，所在之处皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物，故《涅盘经》云：「如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜，成彼宝故。」
（二）难见威力。经义果报，皆不思义，乐小法者，不能受故，如彼金刚非余能见，故《正理经》云：「帝释頂宝，名曰金刚，非余能見，光赫夺故。」
（三）除灾威力。下品持经，为人轻贱，先世罪业，尚消灭故，如彼金刚能消灾毒，如《真谛记》云：「有六种宝，皆名金刚，青碧二色，除灾毒故。」
（四）称求威力。有目能见，普利众生，能严净土，得菩提故，如彼金刚满人所愿，如六宝中其余四色，黃赤白空，随须游空，出水火故。
（五）坚实威力。能摧我人众生寿者，法非法相非彼破故，如彼金刚非彼物所坏，故《涅盘经》云：「金刚擬处，物无不破，而是金剛无折损故。」
（六）利用威力。通达无我，得成于忍，以佛眼等，悉知见故，如彼金刚，穿通诸物，故《梁摄论》云：「譬如金刚其体锋利，悉能穿割一切物故。」
（七）无间威力。不住行施，生无住心，相即非相，无所得故，如彼金刚非物不杂，故《对法论》云：「譬如金刚体无间隙，非沙石等所相杂故。」
（八）一味威力。皆以无为而有差別，诸法如义，皆佛法故，如彼金刚其体纯一，故《对法论》云：「譬如金刚其体一类，纯一无杂，不变异故。」
（九）能引威力。诸佛及法，从此出生，成不思义无边福故，如彼金刚能引诸宝，故《梁摄论》云：「金刚能招一切宝物，有金刚处宝自集故。」
（十）遍满威力。福广如空，利益一切，离一切相，度一切故，如彼金刚遍满一切，故《对法论》云：「譬如金刚遍一切处，金刚轮等，遍世界故。」
由此观之，《金刚经》有如是『十威力』，只要受持读诵此经，不但可以开慧（明心见性），而且又可以积福（积功累德），难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖達达摩大师之《楞伽经》，传之于后，並由六祖慧能大师加以发扬光大，並因之而『明心见性』之禅师倍增，其来有自。如果我们要明心见性，又要积功累德，福慧双修，早日圆满，非受持读诵此经並为人演说，自利利他不可。
诚劝戒邪淫者终生持诵《金刚经》
《金刚经》能够消业、除障、增福增慧，助往生极乐，功德不可思议。经的长度也非常适合作为日课诵读，希望大家不要错过。(寿命都能增长，福报更是小意思了。受经典的熏陶，冥冥之中增长智慧，破除无明，看破断掉邪淫。) 续命经就是人间的金刚经!
一念恻隐得延寿之法
唐朝天宝年间，有一位张姓御史，已佚其名，奉派出使淮南，拟渡淮河，船将要驶离岸边时，从后面奔来一位黄衫人，自称有急事请求搭船，船夫不肯，并出手殴打。
张御史见状马上制止，向船夫说：‘让一位老百姓顺便坐船渡河，又有何妨？’不仅让黄衫人上船，又亲自拿船上剩余的食物招待他，黄衫人面带愧色地向张御史致谢。
渡过淮河，抵达岸边后，黄衫人向张御史辞别，分路而行。
一会儿，张御史到达驿站，看到黄衫人已经候在驿站门口，未免有点憎恶，心想：‘我刚才已经让你顺便搭船了，你又来干什么？’
黄衫人向张御史说：‘我有一件事要和你商量，但不能让左右听到。’
张御史摒退左右后，黄衫人才说：‘我是鬼使，奉冥司之命前来抓你，本来刚才渡河之时，就应将船翻覆，让你溺死于河中，但蒙你厚意相待，不敢忘恩，所以不忍骤然下手，但是，最多也只能再让你多活一天而已。’
张御史一听，惊骇不已，立刻跪下向黄衫人求救，请他无论如何也要想个办法解救。
黄衫人说：‘你如果能够在这一天的期限里，转诵续命经千卷，就可以延寿。’说罢遂离去。
走到门口，黄衫人又回头告诉御史说：‘你知道续命经吗？就是人间的金刚经。’张御史又问：‘今天已经这么晚了，我如何来得及念满千卷呢？’黄衫人说：‘只要有人转诵的都可以。’张御史便向黄衫人再三地致谢。
送走了黄衫人，张御史立刻召集所有的属下及附近百姓，约有数十人，大家聚集转诵金刚经。
直到次日晚上，终于念完一千卷，诵毕后，黄衫人也在这时来到驿站，向张御史说：‘你已经可以免死，但是要跟我到冥府谒见冥王。’众人看到张御史跟随黄衫人而去。
张御史入见冥王后，禀告冥王说：‘我已诵读续命经千卷，是否可以延寿？’冥王命典吏勘验，经查属实，合掌赞叹说：‘功德不可思议，可以延寿十年。’张御史遂得返阳。
[蜡烛]《修心七要》总共有七个要点：
前行、正行、恶缘转为道用、终身的修行，还有圆满修行的标准，然后是誓言和学处，总共有七个要点。七个要点里面包括了修菩提心的所有窍诀，所以我们应该对《修心七要》特别重视。经常修行的话到最后就特别的熟悉，对教言的熟悉，对教言的重视，这个很重要的。
[蜡烛]我们修任何一个法之前要修上师瑜伽，噶当派也是这样认为的。Z传佛教当中，一切悉地的来源、一切功德的根本，实际上就是传承上师，如果传承上师的加持没有得到的话，很多法难以修行下去。
[蜡烛]诸法也是如梦如幻的，自己的心也是无生空性的，那对治它的空性智慧是不是有自性呢？实际上对治的心、对治的智慧也是自然解脱的，它从来没有本体，是自性解脱的。这三句话主要讲观察修，胜义菩提心是通过观察来修行的。观察修的时候要修如梦如幻，离戏论的空性；安住修的时候，这种修道的本体，你安住在光明如来藏、光明阿赖耶当中，是显而无自性的。
[蜡烛]我希望我们遇到这么好的佛法的时候，对空性法门能不能有一点点的理解啊？不说通达或精通，对于空性法，要知道你所执著的这些全部都是假立的，没有任何实在的意义。你今天执著的明天也许真的不算什么了，再过了明年的时候更不是什么了，再过了十年以后更觉得可笑！
[蜡烛]修行圆满的标准：
诸法摄一要，二证取上首，
恒当依欢喜，能散即圆满。
“一要”就是“破我执”这个要点，我执减少了的话，说明我修行好。“二证取上首”，我们修行好不好要么是别人来证明，要么是自己来证明。而在这两种之中，又以自己的见证为首要。“恒当依欢喜”。作为一个修行人，遇到任何的违缘，他不会扰乱自己的心，也不会扰乱别人的心，经常处在一个非常欢喜的状态当中。“能散即圆满”。“即圆满”是一个全部的总结，一个圆满修行的标准。能散是什么呢？就是当你在散乱的状态当中，你也可以修行……
—敬录大恩上师仁波切《修心七要》传承2019.8.5
重温了在您座下的这堂课[鲜花]
依旧是感动～欢喜～感恩
喇嘛钦～[心]
前行、正行、恶缘转为道用、终身的修行，还有圆满修行的标准，然后是誓言和学处，总共有七个要点。七个要点里面包括了修菩提心的所有窍诀，所以我们应该对《修心七要》特别重视。经常修行的话到最后就特别的熟悉，对教言的熟悉，对教言的重视，这个很重要的。
[蜡烛]我们修任何一个法之前要修上师瑜伽，噶当派也是这样认为的。Z传佛教当中，一切悉地的来源、一切功德的根本，实际上就是传承上师，如果传承上师的加持没有得到的话，很多法难以修行下去。
[蜡烛]诸法也是如梦如幻的，自己的心也是无生空性的，那对治它的空性智慧是不是有自性呢？实际上对治的心、对治的智慧也是自然解脱的，它从来没有本体，是自性解脱的。这三句话主要讲观察修，胜义菩提心是通过观察来修行的。观察修的时候要修如梦如幻，离戏论的空性；安住修的时候，这种修道的本体，你安住在光明如来藏、光明阿赖耶当中，是显而无自性的。
[蜡烛]我希望我们遇到这么好的佛法的时候，对空性法门能不能有一点点的理解啊？不说通达或精通，对于空性法，要知道你所执著的这些全部都是假立的，没有任何实在的意义。你今天执著的明天也许真的不算什么了，再过了明年的时候更不是什么了，再过了十年以后更觉得可笑！
[蜡烛]修行圆满的标准：
诸法摄一要，二证取上首，
恒当依欢喜，能散即圆满。
“一要”就是“破我执”这个要点，我执减少了的话，说明我修行好。“二证取上首”，我们修行好不好要么是别人来证明，要么是自己来证明。而在这两种之中，又以自己的见证为首要。“恒当依欢喜”。作为一个修行人，遇到任何的违缘，他不会扰乱自己的心，也不会扰乱别人的心，经常处在一个非常欢喜的状态当中。“能散即圆满”。“即圆满”是一个全部的总结，一个圆满修行的标准。能散是什么呢？就是当你在散乱的状态当中，你也可以修行……
—敬录大恩上师仁波切《修心七要》传承2019.8.5
重温了在您座下的这堂课[鲜花]
依旧是感动～欢喜～感恩
喇嘛钦～[心]
2021年转瞬即逝、稍事回顾这一年的心路历程、欣喜收获也好、㥬惶无肋也罢、都已成为过去、数年前有高人曾点驳过我心魔太重、很难走出去、一直自负的认为自己已然超然很多事故、引以为之警句而己、再无做他想、年中在老家与一同乡闲聊、对方居然笑说二十年的你居然一点没变、这个年龄怎会眉宇间犯了挑花、真是惊的一脸尴尬、细思恐极了？四月故人来访、虽有数十年未见、居然毫无间隙、依如丛前。至后三五人相聚、常至天亮纵饮不归、无厘头的牵绊、己至其中难以抽身、常自以为做人做事问心无愧、待人至诚就可！至如此可浮人生一大白已、年关将至、愿吾能走的轻快、笑的放肆、如人如已再无亏欠！ https://t.cn/z8A59EI
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