本科【#306】先知书I 第廿七课｜西番雅书简介
原创： 谢慧儿 义工每周精选 今天
先知书Ｉ
第廿七课
西番雅书简介
谢慧儿
一．
西番雅书概论
A. 书名
本书取名自先知名字的希伯来文“Cüpanyâ”的音译。“雅”是上主的简称，“西番”意即“隐藏”或“珍藏”。全名的意思是“上主所隐藏或珍藏的”。
B. 作者与写作日期
1. 作者─西番雅先知。
2. 写作日期─写于犹大王约西亚在位期间，但不能确定是主前621年之前还是之后。主前621年，也就是约西亚王进行宗教改革以及大祭司希勒家发现律法书的年份（参王下22–23章）。
二．
全书脉络
A.标题句（番1：1）
番1：1是全书的标题句，把先知的家谱交待得罕见地详细，一直追溯到先知之前的第四代。一般相信，番1：1提到的“希西家”，就是著名的犹大君王。而详尽的家谱，是要显示西番雅是王室的后裔。
B.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
1.番1：2–3
a.这是一般性的宣告，预言上主要将万物，包括地上的人类、牲畜、空中的飞鸟和海里的鱼都除灭，也就是要除掉他所创造的一切。
b.“除灭”的字根（'sp），在番1：2–3的原文短短两节经文中，一共出现4次之多（每节各两次），肯定是这个小段落的主题（《和》没有把“空中的鸟、海里的鱼”之前出现的“除灭”一词翻译出来）。
c.这一小段，在原文以“耶和华说”为开始（番1：2上），也以“耶和华说”为结束（番1：3下），前呼后应。
2.番1：4–6
a.这里从上面的一般性宣告，进入具体的描述，明确地指出上主要剪除的，是既敬拜偶像、又敬拜上主的犹大人。
b.番1：4提及的“基玛林”（希伯来文“Kümärîm”的音译），意思是“拜偶像的祭司”（《新》）。番1：5的“玛勒堪”（malKäm），则是亚扪人所敬奉的神明（参王上11：5、33。该段经文用的字，在原文的拼写法是“milKöm”，《和》译作“米勒公”，但所指的应该是同一个神明）。
3.番1：7–13
a.原文以“has”一字开始（《和》：“要……静默无声”，《新》：“要……肃静！”），是吩咐人要静默的典型字眼（参哈2：20；亚2：13），因此顺理成章地成为另一个小段的开头。
b.这里第一次提到“上主的日子”。这个片语或相关的片语（例：“那日”、“日子”），从番1：7起串连着整段经文，一直到番2：3为止。
c.上文提及的神的审判，被视为是上主的日子的体现。到那日，神的惩罚（番1：8、9、12）会临到耶路撒冷的国家领袖、王室成员，以及敬拜外邦异教神明的人（番1：10的“鱼门”，是耶路撒冷城以北的主要入口。番1：12则直接提到耶路撒冷）。
4.番1：14–18─这几节经文自成一段，因为所针对的，是比较一般性的对象。上一段经文指向会临到犹大的惩罚，这段经文则宣告：神的审判会临到所有得罪上主的人（番1：17）。
5.番2：1–3─然而，形势不是没有扭转的余地。宣告了严厉的审判神喻之后，先知重新与犹大人对话，劝喻国民在上主的日子来到之前，寻求上主，过公义、谦卑的生活。这样，在上主发怒的日子，他们或许不致受罚。
C.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
1.这段经文以“因为”（Kî`）一词开始（《和》没有把它翻译出来），显示上文的劝告与下文所描述的有因果关系。
2.为什么犹大人要寻求神呢？因为，如果他们不这样做，就会像番2：4–15提到的那些国家一样，受到神的惩罚。这些国家，包括位于地中海沿岸、犹大国以西的非利士（番2：4–7），位于约旦河以东、犹大国东南面的摩押和亚扪（番2：8–10），位于犹大国西南面的埃及（番2：12；“古实人”就是埃及人），以及位于犹大国以北的亚述（番2：13–15）。换句话说，位于犹大国四周的国家，都要面对神的审判。这些国家在不同的时期都曾经欺负犹大，受到神的惩罚，自然是理所当然的。
3.不过，在说完列国会受的惩罚之后，先知马上转而警告犹大人，不要假设他们一定不会像邻国一样灭亡（番3：1–7）。这段严厉责备犹大人的话，以番3：1的“祸哉”（“hôy”；《和》：“有祸了”）开始，把犹大人的注意力，骤然从可能沾沾自喜的态度中改变过来，转而反省自身的光景。
D.拯救的神喻（番3：8–20）
1.西番雅书最后的这段经文，论到列国，包括犹大国经历神的惩罚、被神炼净之后的光景。那时，万民都要求告上主（番3：9），以色列人必不再行恶（番3：13），他们更会重新享受神的大爱（番3：17）。
2.番3：8是转折句。不少人将这节经文归入上一段，作为整个审判神喻的总结，因为这节经文主要论到上主已定意将他的震怒，倾倒在列邦身上。可是，头一句话“因此，你们要等候我”（《新》），是个积极的信息，呼吁属神的子民等候下文提及的上主拯救的日子来到。因此，这节经文是属于承上启下的句子。
3.番3：8与3：20在用字上有一定的重复，构成另一个前呼后应的段落。
a.番3：8上以“耶和华说”开始，番3：20下则以“这是耶和华说的”作结束。
b.番3：8下提到上主要招聚列国，“聚集”列邦；番3：20上则说上主要“聚集”属他的子民，叫他们在万民中有名声。
三．
与新约的关系
1. 西番雅书提到上主审判的日子，所指的主要是巴比伦征服犹大及犹大被掳的事。这个日子，不过是那末后要来的、上主的日子的先兆。保罗书信常提及这个日子，并称之为“主耶稣基督的日子”（林前1：8）。到那日，神要亲自显现，按公义审判万民（参提后4：8）。
2. 番1：7用上主预备的祭物，来比喻那即将临到上主子民的可怕惩罚。结39：18–20也用吃上主所预备的祭，来比喻吃敌挡神的人的肉。到了新约的启示录，约翰融合了西番雅书和以西结书的比喻，用赴神的大筵席来比喻吃那些拜偶像的人的肉（启19：17）。
3. 番3：9–10预言，有一天，万民都会呼求上主的名，同心合意地事奉他。新约圣经清楚指出，“万民”不单包括犹太人，也包括外邦人（加3：26–29）。
四．
探讨问题
1.番1：7提到“耶和华已经预备了祭物，把自己所请来的人分别为圣。”在这节经文中，到底什么是神的“祭物”？“分别为圣”的意思又是什么？
2.西番雅书有什么重复出现的字眼？对全书的主题有何启发？
3.虽然西番雅书的信息大体上十分严厉，可是，其中却包含了神必“默然爱你”这著名的金句（番3：17）。这对神的属性有什么提示？
五．
西番雅书大纲
1.标题句（番1：1）
2.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
3.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
4.拯救的神喻（番3：8–20）
原创： 谢慧儿 义工每周精选 今天
先知书Ｉ
第廿七课
西番雅书简介
谢慧儿
一．
西番雅书概论
A. 书名
本书取名自先知名字的希伯来文“Cüpanyâ”的音译。“雅”是上主的简称，“西番”意即“隐藏”或“珍藏”。全名的意思是“上主所隐藏或珍藏的”。
B. 作者与写作日期
1. 作者─西番雅先知。
2. 写作日期─写于犹大王约西亚在位期间，但不能确定是主前621年之前还是之后。主前621年，也就是约西亚王进行宗教改革以及大祭司希勒家发现律法书的年份（参王下22–23章）。
二．
全书脉络
A.标题句（番1：1）
番1：1是全书的标题句，把先知的家谱交待得罕见地详细，一直追溯到先知之前的第四代。一般相信，番1：1提到的“希西家”，就是著名的犹大君王。而详尽的家谱，是要显示西番雅是王室的后裔。
B.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
1.番1：2–3
a.这是一般性的宣告，预言上主要将万物，包括地上的人类、牲畜、空中的飞鸟和海里的鱼都除灭，也就是要除掉他所创造的一切。
b.“除灭”的字根（'sp），在番1：2–3的原文短短两节经文中，一共出现4次之多（每节各两次），肯定是这个小段落的主题（《和》没有把“空中的鸟、海里的鱼”之前出现的“除灭”一词翻译出来）。
c.这一小段，在原文以“耶和华说”为开始（番1：2上），也以“耶和华说”为结束（番1：3下），前呼后应。
2.番1：4–6
a.这里从上面的一般性宣告，进入具体的描述，明确地指出上主要剪除的，是既敬拜偶像、又敬拜上主的犹大人。
b.番1：4提及的“基玛林”（希伯来文“Kümärîm”的音译），意思是“拜偶像的祭司”（《新》）。番1：5的“玛勒堪”（malKäm），则是亚扪人所敬奉的神明（参王上11：5、33。该段经文用的字，在原文的拼写法是“milKöm”，《和》译作“米勒公”，但所指的应该是同一个神明）。
3.番1：7–13
a.原文以“has”一字开始（《和》：“要……静默无声”，《新》：“要……肃静！”），是吩咐人要静默的典型字眼（参哈2：20；亚2：13），因此顺理成章地成为另一个小段的开头。
b.这里第一次提到“上主的日子”。这个片语或相关的片语（例：“那日”、“日子”），从番1：7起串连着整段经文，一直到番2：3为止。
c.上文提及的神的审判，被视为是上主的日子的体现。到那日，神的惩罚（番1：8、9、12）会临到耶路撒冷的国家领袖、王室成员，以及敬拜外邦异教神明的人（番1：10的“鱼门”，是耶路撒冷城以北的主要入口。番1：12则直接提到耶路撒冷）。
4.番1：14–18─这几节经文自成一段，因为所针对的，是比较一般性的对象。上一段经文指向会临到犹大的惩罚，这段经文则宣告：神的审判会临到所有得罪上主的人（番1：17）。
5.番2：1–3─然而，形势不是没有扭转的余地。宣告了严厉的审判神喻之后，先知重新与犹大人对话，劝喻国民在上主的日子来到之前，寻求上主，过公义、谦卑的生活。这样，在上主发怒的日子，他们或许不致受罚。
C.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
1.这段经文以“因为”（Kî`）一词开始（《和》没有把它翻译出来），显示上文的劝告与下文所描述的有因果关系。
2.为什么犹大人要寻求神呢？因为，如果他们不这样做，就会像番2：4–15提到的那些国家一样，受到神的惩罚。这些国家，包括位于地中海沿岸、犹大国以西的非利士（番2：4–7），位于约旦河以东、犹大国东南面的摩押和亚扪（番2：8–10），位于犹大国西南面的埃及（番2：12；“古实人”就是埃及人），以及位于犹大国以北的亚述（番2：13–15）。换句话说，位于犹大国四周的国家，都要面对神的审判。这些国家在不同的时期都曾经欺负犹大，受到神的惩罚，自然是理所当然的。
3.不过，在说完列国会受的惩罚之后，先知马上转而警告犹大人，不要假设他们一定不会像邻国一样灭亡（番3：1–7）。这段严厉责备犹大人的话，以番3：1的“祸哉”（“hôy”；《和》：“有祸了”）开始，把犹大人的注意力，骤然从可能沾沾自喜的态度中改变过来，转而反省自身的光景。
D.拯救的神喻（番3：8–20）
1.西番雅书最后的这段经文，论到列国，包括犹大国经历神的惩罚、被神炼净之后的光景。那时，万民都要求告上主（番3：9），以色列人必不再行恶（番3：13），他们更会重新享受神的大爱（番3：17）。
2.番3：8是转折句。不少人将这节经文归入上一段，作为整个审判神喻的总结，因为这节经文主要论到上主已定意将他的震怒，倾倒在列邦身上。可是，头一句话“因此，你们要等候我”（《新》），是个积极的信息，呼吁属神的子民等候下文提及的上主拯救的日子来到。因此，这节经文是属于承上启下的句子。
3.番3：8与3：20在用字上有一定的重复，构成另一个前呼后应的段落。
a.番3：8上以“耶和华说”开始，番3：20下则以“这是耶和华说的”作结束。
b.番3：8下提到上主要招聚列国，“聚集”列邦；番3：20上则说上主要“聚集”属他的子民，叫他们在万民中有名声。
三．
与新约的关系
1. 西番雅书提到上主审判的日子，所指的主要是巴比伦征服犹大及犹大被掳的事。这个日子，不过是那末后要来的、上主的日子的先兆。保罗书信常提及这个日子，并称之为“主耶稣基督的日子”（林前1：8）。到那日，神要亲自显现，按公义审判万民（参提后4：8）。
2. 番1：7用上主预备的祭物，来比喻那即将临到上主子民的可怕惩罚。结39：18–20也用吃上主所预备的祭，来比喻吃敌挡神的人的肉。到了新约的启示录，约翰融合了西番雅书和以西结书的比喻，用赴神的大筵席来比喻吃那些拜偶像的人的肉（启19：17）。
3. 番3：9–10预言，有一天，万民都会呼求上主的名，同心合意地事奉他。新约圣经清楚指出，“万民”不单包括犹太人，也包括外邦人（加3：26–29）。
四．
探讨问题
1.番1：7提到“耶和华已经预备了祭物，把自己所请来的人分别为圣。”在这节经文中，到底什么是神的“祭物”？“分别为圣”的意思又是什么？
2.西番雅书有什么重复出现的字眼？对全书的主题有何启发？
3.虽然西番雅书的信息大体上十分严厉，可是，其中却包含了神必“默然爱你”这著名的金句（番3：17）。这对神的属性有什么提示？
五．
西番雅书大纲
1.标题句（番1：1）
2.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
3.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
4.拯救的神喻（番3：8–20）
#陈情令[超话]#
上周得知要提前大结局的时候特别生气
一怒之下开贴证明
原以为超级影视VIP可以看全集，当时气愤下说要给资源，后来情绪下去又觉得自己太冲动，谁知道最后还是需要付费点播，所以还是很庆幸，庆幸我不用泄露资源，庆幸我还是可以好好陪阿令走完这个夏天
翻了一下话题，今天没有以往讨论剧情的帖子，都是在互助点播，心里总归是有点儿说不出的难过
真奇怪，我一点儿都不想看到结局
说好了有始有终，就一定要有始有终的陪阿令一起度过这个夏天
1314就是1314
来说一下今日份的感动吧
1.三百道戒鞭痕打在身上，他却知错不悔，“孰正孰邪”的反问是他最后的坚定
2.再次回云深不知处，他不再拦下他，而是笑着亲手递上天子笑
3.小时候等一扇不会开的门，长大后等一个不知道会不会回来的人
4.夷陵乱葬岗，这一次，他终于不再是一个人站在所有人的对立面
5.即便难过心中那道坎，金凌和舅舅始终还是会为他说句话，也从未想过真的伤害他
6.即便平日里总是怼天怼地怼空气怼他的那个四千条家规都束缚不住的景仪，在关键时刻不顾忌一切的替他争辩，替他怼别人
7.他骑在小苹果身上吹着曲子，他在身侧替他牵着绳子，他终于记起他因何而认出他的缘由，笑着文那首曲子叫什么
重来一世以后，他事事以他为准，处处为他着想，回眸是为他，浅笑是为他，即便抛却一世英名为世人所污蔑，也毫不犹豫站在他身侧替他挡下所有明枪暗箭，诋毁谩骂
——他却说，他既引你为知己，就应该相信你的为人
——想想那时候还真的挺痛苦的，唯一几个相信我的人都死了，不过现在……幸亏……
——这世上，还有人信你
——蓝湛，敬你，人生得一知己，足矣
——无他，问心无愧而已
我们下周见[爱你][爱你][爱你]
上周得知要提前大结局的时候特别生气
一怒之下开贴证明
原以为超级影视VIP可以看全集，当时气愤下说要给资源，后来情绪下去又觉得自己太冲动，谁知道最后还是需要付费点播，所以还是很庆幸，庆幸我不用泄露资源，庆幸我还是可以好好陪阿令走完这个夏天
翻了一下话题，今天没有以往讨论剧情的帖子，都是在互助点播，心里总归是有点儿说不出的难过
真奇怪，我一点儿都不想看到结局
说好了有始有终，就一定要有始有终的陪阿令一起度过这个夏天
1314就是1314
来说一下今日份的感动吧
1.三百道戒鞭痕打在身上，他却知错不悔，“孰正孰邪”的反问是他最后的坚定
2.再次回云深不知处，他不再拦下他，而是笑着亲手递上天子笑
3.小时候等一扇不会开的门，长大后等一个不知道会不会回来的人
4.夷陵乱葬岗，这一次，他终于不再是一个人站在所有人的对立面
5.即便难过心中那道坎，金凌和舅舅始终还是会为他说句话，也从未想过真的伤害他
6.即便平日里总是怼天怼地怼空气怼他的那个四千条家规都束缚不住的景仪，在关键时刻不顾忌一切的替他争辩，替他怼别人
7.他骑在小苹果身上吹着曲子，他在身侧替他牵着绳子，他终于记起他因何而认出他的缘由，笑着文那首曲子叫什么
重来一世以后，他事事以他为准，处处为他着想，回眸是为他，浅笑是为他，即便抛却一世英名为世人所污蔑，也毫不犹豫站在他身侧替他挡下所有明枪暗箭，诋毁谩骂
——他却说，他既引你为知己，就应该相信你的为人
——想想那时候还真的挺痛苦的，唯一几个相信我的人都死了，不过现在……幸亏……
——这世上，还有人信你
——蓝湛，敬你，人生得一知己，足矣
——无他，问心无愧而已
我们下周见[爱你][爱你][爱你]
一朵廿世纪的苦难花——圣女詹玛（杰玛）•卡加尼小传（八、九）
八、茨冠和鞭笞
人们虽然看见耶稣在詹玛身上所做的奇妙工程，却不肯相信这是来自耶稣的奇迹，反而要利用自己的无知来评判这超性的事情，继续在这位谦逊的女子身上再找寻新奇的现象，为爱耶稣而想多吃苦的渴望，在詹玛的心里日趋于活泼，所以每当她看见苦像的时候，便呜咽起来，巴不得自己在痛苦里能把天主的重担一把负起来。此后，她看见自己的四肢开始受磨难了。这个渺小的灵魂在爱德的炽热里常说：“耶稣呀！请您满足我想的吧！您别再受这么多苦难了……现在有我在这里，改由我来负担吧！”又说：“您为我和为罪人所受的痛苦已够了够了，请把您的苦架加在我肩膀上吧！”神圣的殉爱为满足詹玛的渴望，就使她尝味到自己的茨冠和厉害的鞭挞的痛苦。一九零零年七月，她从耶稣手里接受了茨冠。她曾两次接受过茨冠。第一次是从自己的护守天神的手里得来。当时在天神的手里有两个冠，一个是由玉嵌花串成的，另一个是用荆茨编成的；当天神问她要那个的时候，詹玛毫不犹豫的答道：“您把耶稣的茨冠给我吧！我切愿要耶稣的茨冠。”第二次是耶稣亲问她愿不愿意接受茨冠，她答全心全灵愿意接受，耶稣就准备把这礼物赠给她了月。七月十九日的晚上，詹玛正在苦像前祈祷。她愿意与耶稣同受苦难的渴望是这样的炽热，所以耶稣在头上摘下了自己的茨冠，把它深深地压在她的头顶。此后，每个瞻礼五的晚上，她的五伤隐没了，但额上仍泻下滴滴的鲜血，把她的面孔和衣服湿润了。后来为了听命的原故，我们可爱的牺牲者才停止了这奇事。一九零一年的下半期，在詹玛的身上又发生了第二种新奇的现象，就是受鞭笞。首瞻礼六的那一天，她在默想救世主的五伤的时候，自己对自己说：“这五伤完全是爱情的表征。”同时她觉得自己的心灵里，燃着与耶稣一同受伤的热望（可是，自从神师禁止过后，这样的事再没有在她身上发生）。那天晚上，她觉得自己很不舒服，所以则济利亚女士很早就叫她去睡觉，但过了一会，则济利亚女士走去看她究竟觉得怎样，那时候只见詹玛正在出神，她的手腕上，臂膀上、和颈项上、都染着一行一行鲜血，同时还听见詹玛微声复述着“耶稣，这一下一下鞭挞是由您来的么？”她正在受鞭笞的痛苦哩！
在三月里，一连四个瞻礼六（以后也有），耶稣把极其惨酷的鞭笞加在詹玛的身上。这种酷刑在三月内每个瞻礼六渐次惊人地增加着，第一次在身上单是有一行一行血痕，第二次连肉都被打开了，第三次差不多骨头都露了出来，第四次竟厉害得不可言喻，遍体鳞伤，而且每个伤口足有一公分深，但这些伤口，到翌日就完全结疤了。
九、从天上来的领道者
由于卡加尼在一条崎岖的且比众人都高超得多的路上前进着，所以一般人――就连领道她的人都认不出天主在她身上所做的神圣工作。这样她变成孤独的、彷徨的。在这时候，她看见已差不多也被神师抛弃了，所以她投到耶稣那里去，热心地求祂照顾自己。她祷告了之后，立刻觉得耶稣呈现在自己的面前，她看见在耶稣的身旁，站着一位头发斑白的修士，他双手合着，热心地祈祷。“我的女儿，你认识他么？”耶稣问。詹玛答道：“不。”耶稣给她说：“这神父将是你的神师，也就是在你这可怜的受造物的身上认识我无限仁慈的工作的一个人。”
耶稣把自己的净配托给了一个特选的人来照顾，这人就是圣十字架·保禄修会的修士圣达尼老·日万诺神父，但他是一位极热心和极明智的富有指导人灵经验的神父。詹玛既从耶稣口里得知他的名字，于是在一九零零年的正月，写信给他，说明自己的环境和使命，并求他帮助、教训自己。日万诺神父既是一位明智的不轻信的人，所以他很想去看看詹玛，可是，他等到九月才抵达路加城查利尼的家里，热心的詹玛一看见他，立刻认识了。同时日万诺神父也很快便得到了一个决定她是自己的神女的记号。用过饭，詹玛回到自己的卧室里，端跪着，凝神起来。日万诺神父听到济利亚女士的敦请，同去静看这位女青年，那时她正在向天主的神圣公义乞求仁慈。她求天主可怜某一个罪人。詹玛出神地叫唤着那不幸者的名字，日万诺神父恰巧也认识那人。“啊！耶稣，请您收回对那罪人所施的刑罚吧！啊，耶稣，拯救他吧！您为他倾流了您的圣血，正如同为我倾流了一样……难道您救我而不救他吗？我一直跪在这里，请您救他吧！”耶稣给她表露出自己对那灵魂已是宽容到极点了，但她仍不气馁说：“我知道，我知道，他是怎样的得罪了您，但您要凯旋，我以爱德来要求您！”在不可挽回的神圣公义之前，詹玛忽然来了一个主意，她对耶稣说：“我奉您的妈妈的名字向您恳求！”耶稣终于被屈服了。那时詹玛欢呼道：“得救了，得救了，耶稣，您得胜了！”日万诺神父深被感动地回到自己的卧室之后，不久，他听见敲门的声音，同时有人说，有一位先生想找他。那人一进来便跪在神父的脚下说道：“神父，请你听我告罪吧！这人正是詹玛为他祈求的罪人。日万诺神父当下就听他告罪，因为他刚才从詹玛神魂超拔时的言语中听见了一切，所以他还能帮助那人使他记回他忘记的罪过。这样明显地知道在詹玛的身上，确有天主的恩宠，因为魔鬼只是拉罪人到地狱去，总不会叫罪人回头归化的。
八、茨冠和鞭笞
人们虽然看见耶稣在詹玛身上所做的奇妙工程，却不肯相信这是来自耶稣的奇迹，反而要利用自己的无知来评判这超性的事情，继续在这位谦逊的女子身上再找寻新奇的现象，为爱耶稣而想多吃苦的渴望，在詹玛的心里日趋于活泼，所以每当她看见苦像的时候，便呜咽起来，巴不得自己在痛苦里能把天主的重担一把负起来。此后，她看见自己的四肢开始受磨难了。这个渺小的灵魂在爱德的炽热里常说：“耶稣呀！请您满足我想的吧！您别再受这么多苦难了……现在有我在这里，改由我来负担吧！”又说：“您为我和为罪人所受的痛苦已够了够了，请把您的苦架加在我肩膀上吧！”神圣的殉爱为满足詹玛的渴望，就使她尝味到自己的茨冠和厉害的鞭挞的痛苦。一九零零年七月，她从耶稣手里接受了茨冠。她曾两次接受过茨冠。第一次是从自己的护守天神的手里得来。当时在天神的手里有两个冠，一个是由玉嵌花串成的，另一个是用荆茨编成的；当天神问她要那个的时候，詹玛毫不犹豫的答道：“您把耶稣的茨冠给我吧！我切愿要耶稣的茨冠。”第二次是耶稣亲问她愿不愿意接受茨冠，她答全心全灵愿意接受，耶稣就准备把这礼物赠给她了月。七月十九日的晚上，詹玛正在苦像前祈祷。她愿意与耶稣同受苦难的渴望是这样的炽热，所以耶稣在头上摘下了自己的茨冠，把它深深地压在她的头顶。此后，每个瞻礼五的晚上，她的五伤隐没了，但额上仍泻下滴滴的鲜血，把她的面孔和衣服湿润了。后来为了听命的原故，我们可爱的牺牲者才停止了这奇事。一九零一年的下半期，在詹玛的身上又发生了第二种新奇的现象，就是受鞭笞。首瞻礼六的那一天，她在默想救世主的五伤的时候，自己对自己说：“这五伤完全是爱情的表征。”同时她觉得自己的心灵里，燃着与耶稣一同受伤的热望（可是，自从神师禁止过后，这样的事再没有在她身上发生）。那天晚上，她觉得自己很不舒服，所以则济利亚女士很早就叫她去睡觉，但过了一会，则济利亚女士走去看她究竟觉得怎样，那时候只见詹玛正在出神，她的手腕上，臂膀上、和颈项上、都染着一行一行鲜血，同时还听见詹玛微声复述着“耶稣，这一下一下鞭挞是由您来的么？”她正在受鞭笞的痛苦哩！
在三月里，一连四个瞻礼六（以后也有），耶稣把极其惨酷的鞭笞加在詹玛的身上。这种酷刑在三月内每个瞻礼六渐次惊人地增加着，第一次在身上单是有一行一行血痕，第二次连肉都被打开了，第三次差不多骨头都露了出来，第四次竟厉害得不可言喻，遍体鳞伤，而且每个伤口足有一公分深，但这些伤口，到翌日就完全结疤了。
九、从天上来的领道者
由于卡加尼在一条崎岖的且比众人都高超得多的路上前进着，所以一般人――就连领道她的人都认不出天主在她身上所做的神圣工作。这样她变成孤独的、彷徨的。在这时候，她看见已差不多也被神师抛弃了，所以她投到耶稣那里去，热心地求祂照顾自己。她祷告了之后，立刻觉得耶稣呈现在自己的面前，她看见在耶稣的身旁，站着一位头发斑白的修士，他双手合着，热心地祈祷。“我的女儿，你认识他么？”耶稣问。詹玛答道：“不。”耶稣给她说：“这神父将是你的神师，也就是在你这可怜的受造物的身上认识我无限仁慈的工作的一个人。”
耶稣把自己的净配托给了一个特选的人来照顾，这人就是圣十字架·保禄修会的修士圣达尼老·日万诺神父，但他是一位极热心和极明智的富有指导人灵经验的神父。詹玛既从耶稣口里得知他的名字，于是在一九零零年的正月，写信给他，说明自己的环境和使命，并求他帮助、教训自己。日万诺神父既是一位明智的不轻信的人，所以他很想去看看詹玛，可是，他等到九月才抵达路加城查利尼的家里，热心的詹玛一看见他，立刻认识了。同时日万诺神父也很快便得到了一个决定她是自己的神女的记号。用过饭，詹玛回到自己的卧室里，端跪着，凝神起来。日万诺神父听到济利亚女士的敦请，同去静看这位女青年，那时她正在向天主的神圣公义乞求仁慈。她求天主可怜某一个罪人。詹玛出神地叫唤着那不幸者的名字，日万诺神父恰巧也认识那人。“啊！耶稣，请您收回对那罪人所施的刑罚吧！啊，耶稣，拯救他吧！您为他倾流了您的圣血，正如同为我倾流了一样……难道您救我而不救他吗？我一直跪在这里，请您救他吧！”耶稣给她表露出自己对那灵魂已是宽容到极点了，但她仍不气馁说：“我知道，我知道，他是怎样的得罪了您，但您要凯旋，我以爱德来要求您！”在不可挽回的神圣公义之前，詹玛忽然来了一个主意，她对耶稣说：“我奉您的妈妈的名字向您恳求！”耶稣终于被屈服了。那时詹玛欢呼道：“得救了，得救了，耶稣，您得胜了！”日万诺神父深被感动地回到自己的卧室之后，不久，他听见敲门的声音，同时有人说，有一位先生想找他。那人一进来便跪在神父的脚下说道：“神父，请你听我告罪吧！这人正是詹玛为他祈求的罪人。日万诺神父当下就听他告罪，因为他刚才从詹玛神魂超拔时的言语中听见了一切，所以他还能帮助那人使他记回他忘记的罪过。这样明显地知道在詹玛的身上，确有天主的恩宠，因为魔鬼只是拉罪人到地狱去，总不会叫罪人回头归化的。
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