索达吉堪布：须弥山是如何存在的？唯有性空缘起能理解。（二）
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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#高速公路畅通行动# #880高速路况#
S5503晋城绕城高速：
晋城西收费站：
客车防疫政策：
1、本省中高风险地区（太原、朔州）、外省来晋人员原则上劝返，确需返晋本籍人员携带48小时核酸检测，登记，写承诺书，落地核酸，社区点对点接走，实行14+7集中隔离；本省其他地区，验证“三码”正常通行，自行3+3居家隔离（没有隔离条件的一律集中隔离）。
货车防疫政策：
1、本省中高风险地区（太原、朔州）、外省来晋车辆必须持有交通运输疫情防控通行证，卡口对车辆粘贴封条，司乘人员不得下车，由需求单位持介绍信点对点接至货物卸货点，卸货后负责引导护送至交通卡口，否则劝返。
2、本省其他地区：无需“通行证”，验证“三码”正常通行，司乘人员，自行3+3居家隔离（没有隔离条件的一律集中隔离）。
S80陵侯高速高沁段：
高平南收费站： 一、涉疫地市
(一)对有中高风险地区所在县旅居史的入晋返晋人员， 予以劝返;确需入晋返晋的，需持 48 小时内核酸检测阴性证 明，在第一落点进行核酸检测，严格信息登记，签订承诺书， 由救护车点对点接送至集中隔离场所，按照“填平补齐”原 则，落实“14+7”集中隔离医学观察措施，在第 1、2、3、 5、7、10、14 天开展一次核酸检测。
(二)对有封控区、管控区、防范区所在县旅居史的入晋 返晋人员，予以劝返;确需入晋返晋的，需持 48 小时内核酸 检测阴性证明，在第一落点进行核酸检测，严格信息登记， 签订承诺书，由保障车队接送至社区，按照“填平补齐”原 则，落实“7+5”居家隔离医学观察措施，在第 1、2、3、5、 7、天开展一次核酸检测。不具备居家条件的，一律集中隔 离。
(三)其他县区旅居史的入晋返晋人员，确需入晋返晋的， 需持 48 小时内核酸检测阴性证明，在第一落点进行核酸检 测，严格信息登记，签订承诺书。本地有固定住所的人员， 由保障车队点对点接送至社区，纳入社区管理，严格落实“五 包一”责任制，实施“3+3”居家健康监测，末次核酸检测 结果出具前不得外出;本地无固定住所的人员，由保障车队 点对点接送至健康驿站，落实“3+3”居家健康监测，末次 核酸检测结果出具前不得外出。
二、非涉疫地市
对有省内非涉疫地市旅居史的入晋返晋人员，需持 48 小时内核酸检测阴性证明，在第一落点进行核酸检测，严格 信息登记，签订承诺书，不得乘坐城市、城际、城乡、镇村、 旅游五级公交车自行返回，点对点直达目的地，落实“3+2” 自我健康监测措施。首次核酸检测结果未出具之前，不得外 出。在晋期间，需在 24 小时后、72 小时内进行 1 次核酸检 测，3 日内不聚餐、不聚会、不前往人群密集场所，不得乘 坐公共交通工具。
以上政策只针对本省外市来返晋城人员，有省外旅居史 的入晋返晋人员，可参考“晋来登”APP 相应管控措施。
截至 4 月 28 日 24 时
省内有封控区、管控区、防范区的县为:太原市清徐县、 晋源区、迎泽区、万柏林区，朔州市应县;
省内非涉疫地市:大同、吕梁、阳泉、临汾、长治、运 城、忻州、晋中、晋城。
S80陵侯高速阳翼段：
沁水西收费站：
一、对省内非涉疫地市入沁返沁人员，须持 48小时内核酸检测阴性证明，在第一落点进行一次核酸检测。个人不得乘坐城市、城际、城乡、镇村、旅游五级公交车自行返回。返回后，第一时问向属地社区（村）报告，纳入社区管理，严格落实“五包一” 责任制，实施“3+3”居家健康监测，其中第1次可为第一落点处核酸检测、第2天、第3天再做2次核酸检测，第3天核酸检测结果出具前不得外出：不具备居家健康监测条件的，在健康驿站落实居家健康监测措施。
二、对省内有疫区所有来沁返沁人员一律劝返，不能劝返的要全部赋红码，实行7＋5居家隔离。
三、卡口一律加入身份证联查，并和行程，健康码相印证。
四、2022年4月14日，太原市清徐县王答乡元跃物流园区划定为中风险区，根据《晋城市新冠肺炎疫情防控入晋返晋人员分类管理暂行规定》要求，为坚决防范疫情输入，现就太原市入晋返晋人员管控措施调整如下:
1.对14天内有太原市清徐县旅居史的入晋返晋人员，予以劝返，确需入晋返晋的，赋红码，由救护车点对点接送至集中隔离场所，按照“填平补齐”原则，落实“14+7”集中隔离医学观察措施，在第1、2、3、5、7、10、14天开展一次核酸检测。
2.对14天内有太原市其他县区旅居史的入晋返晋人员，予以劝返，确需入晋返晋的，赋黄码，由保障车队点对点接送至集中隔离场所，按照“填平补齐”原则，落实“7+5”的集中隔离医学观察措施，于第1、2、3、5、7天各进行1次核酸检测。
八、1.对14天内有太原市清徐县旅居史的入晋返晋人员，予以劝返，确需入晋返晋的，赋红码，由救护车点对点接送至集中隔离场所，按照“填平补齐”原则，落实“14+7”集中隔离医学观察措施，在第1、2、3、5、7、10、14天开展一次核酸检测。
2.对14天内有太原市其他县区旅居史的入晋返晋人员，予以劝返，确需入晋返晋的，赋黄码，由保障车队点对点接送至集中隔离场所，按照“填平补齐”原则，落实“7+5”的集中隔离医学观察措施，于第1、2、3、5、7天各进行1次核酸检测。
请关注微信公众号“880山西交通广播”，发“高速”两个字查最新路况；发“防疫”两个字查询各收费站检查情况。
感谢省交通运行监测中心、山西高速交警提供的即时路况。
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1、本省中高风险地区（太原、朔州）、外省来晋人员原则上劝返，确需返晋本籍人员携带48小时核酸检测，登记，写承诺书，落地核酸，社区点对点接走，实行14+7集中隔离；本省其他地区，验证“三码”正常通行，自行3+3居家隔离（没有隔离条件的一律集中隔离）。
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1、本省中高风险地区（太原、朔州）、外省来晋车辆必须持有交通运输疫情防控通行证，卡口对车辆粘贴封条，司乘人员不得下车，由需求单位持介绍信点对点接至货物卸货点，卸货后负责引导护送至交通卡口，否则劝返。
2、本省其他地区：无需“通行证”，验证“三码”正常通行，司乘人员，自行3+3居家隔离（没有隔离条件的一律集中隔离）。
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(一)对有中高风险地区所在县旅居史的入晋返晋人员， 予以劝返;确需入晋返晋的，需持 48 小时内核酸检测阴性证 明，在第一落点进行核酸检测，严格信息登记，签订承诺书， 由救护车点对点接送至集中隔离场所，按照“填平补齐”原 则，落实“14+7”集中隔离医学观察措施，在第 1、2、3、 5、7、10、14 天开展一次核酸检测。
(二)对有封控区、管控区、防范区所在县旅居史的入晋 返晋人员，予以劝返;确需入晋返晋的，需持 48 小时内核酸 检测阴性证明，在第一落点进行核酸检测，严格信息登记， 签订承诺书，由保障车队接送至社区，按照“填平补齐”原 则，落实“7+5”居家隔离医学观察措施，在第 1、2、3、5、 7、天开展一次核酸检测。不具备居家条件的，一律集中隔 离。
(三)其他县区旅居史的入晋返晋人员，确需入晋返晋的， 需持 48 小时内核酸检测阴性证明，在第一落点进行核酸检 测，严格信息登记，签订承诺书。本地有固定住所的人员， 由保障车队点对点接送至社区，纳入社区管理，严格落实“五 包一”责任制，实施“3+3”居家健康监测，末次核酸检测 结果出具前不得外出;本地无固定住所的人员，由保障车队 点对点接送至健康驿站，落实“3+3”居家健康监测，末次 核酸检测结果出具前不得外出。
二、非涉疫地市
对有省内非涉疫地市旅居史的入晋返晋人员，需持 48 小时内核酸检测阴性证明，在第一落点进行核酸检测，严格 信息登记，签订承诺书，不得乘坐城市、城际、城乡、镇村、 旅游五级公交车自行返回，点对点直达目的地，落实“3+2” 自我健康监测措施。首次核酸检测结果未出具之前，不得外 出。在晋期间，需在 24 小时后、72 小时内进行 1 次核酸检 测，3 日内不聚餐、不聚会、不前往人群密集场所，不得乘 坐公共交通工具。
以上政策只针对本省外市来返晋城人员，有省外旅居史 的入晋返晋人员，可参考“晋来登”APP 相应管控措施。
截至 4 月 28 日 24 时
省内有封控区、管控区、防范区的县为:太原市清徐县、 晋源区、迎泽区、万柏林区，朔州市应县;
省内非涉疫地市:大同、吕梁、阳泉、临汾、长治、运 城、忻州、晋中、晋城。
S80陵侯高速阳翼段：
沁水西收费站：
一、对省内非涉疫地市入沁返沁人员，须持 48小时内核酸检测阴性证明，在第一落点进行一次核酸检测。个人不得乘坐城市、城际、城乡、镇村、旅游五级公交车自行返回。返回后，第一时问向属地社区（村）报告，纳入社区管理，严格落实“五包一” 责任制，实施“3+3”居家健康监测，其中第1次可为第一落点处核酸检测、第2天、第3天再做2次核酸检测，第3天核酸检测结果出具前不得外出：不具备居家健康监测条件的，在健康驿站落实居家健康监测措施。
二、对省内有疫区所有来沁返沁人员一律劝返，不能劝返的要全部赋红码，实行7＋5居家隔离。
三、卡口一律加入身份证联查，并和行程，健康码相印证。
四、2022年4月14日，太原市清徐县王答乡元跃物流园区划定为中风险区，根据《晋城市新冠肺炎疫情防控入晋返晋人员分类管理暂行规定》要求，为坚决防范疫情输入，现就太原市入晋返晋人员管控措施调整如下:
1.对14天内有太原市清徐县旅居史的入晋返晋人员，予以劝返，确需入晋返晋的，赋红码，由救护车点对点接送至集中隔离场所，按照“填平补齐”原则，落实“14+7”集中隔离医学观察措施，在第1、2、3、5、7、10、14天开展一次核酸检测。
2.对14天内有太原市其他县区旅居史的入晋返晋人员，予以劝返，确需入晋返晋的，赋黄码，由保障车队点对点接送至集中隔离场所，按照“填平补齐”原则，落实“7+5”的集中隔离医学观察措施，于第1、2、3、5、7天各进行1次核酸检测。
八、1.对14天内有太原市清徐县旅居史的入晋返晋人员，予以劝返，确需入晋返晋的，赋红码，由救护车点对点接送至集中隔离场所，按照“填平补齐”原则，落实“14+7”集中隔离医学观察措施，在第1、2、3、5、7、10、14天开展一次核酸检测。
2.对14天内有太原市其他县区旅居史的入晋返晋人员，予以劝返，确需入晋返晋的，赋黄码，由保障车队点对点接送至集中隔离场所，按照“填平补齐”原则，落实“7+5”的集中隔离医学观察措施，于第1、2、3、5、7天各进行1次核酸检测。
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感谢省交通运行监测中心、山西高速交警提供的即时路况。
离奇！……四川矮人村：村民5岁停止生长，人均身高80公分，只因村中一口井《奇人异事》
映真
2022/04/22 14:39
《资中八景图》是著名国画大师张大千先生创作的，此图以沱江河畔资中城区的观光景点作为背景，一经诞生便蜚声海内外画坛。
这也让素有“船城”之称的四川省资中县受到大家的关注，然而最让资中县引人注目的还是因为资中县的一个矮人村。
这个村子的村民5岁时便停止生长，平均身高在80公分左右，是一个名副其实的“矮人村”。
矮人村这种现象是从什么时候开始的？导致这种现象的原因是什么？现在又得到怎样的解决呢？
矮人现象并非遗传、20世纪30年代开始发作
根据矮人村村长罗德山介绍，他们这个村子里的村民并非一开始就是身高低矮，起初村民都有着正常的身高。
但是在20世纪30年代的时候，村子集体发生了村民髋部、膝部和脚踝处等关节疼痛的症状。这次的关节疼痛事件持续了很长一段时间，但起初大家并没有在意。
矮人村的居民过着“日出而作，日落而息”的生活，男耕女织的生活虽然辛苦，但也很踏实很满足。而关节疼痛，大家都以为是干农活太累的缘故，休息一段时间就好了。
随着时间的流逝，村民的关节处已经不再产生疼痛感，但是在这次事件之后，他们发现大家的身体停止长高了。
而且这种现象不止发生了一次，直到20世纪60年代，整个村子又再次爆发了村民关节疼痛事件，而这次身高停止生长的症状主要发生在青少年身上。
由于身高低矮，村民们在日常的生活中也存在着很大的不便。比如大家到十几公里外的镇上赶集，旁边村子里身高正常的村民来回只要两个小时的路程，对于他们来说，往往要耗费一天的时间。
还有在农事活动上，村民个子太低，导致一般尺寸的农具无法正常使用，只能自己改造成适合他们身高的农具来使用，在使用效率上也大打折扣。
除了在日常生活中有很多的不便，村民们也忍受着来自其他村落的嘲笑与侮辱。有的人拿他们的身高开玩笑，有的人说是因为他们德行不好，村子受了诅咒，所以村民们才会一个个身材矮小。
即使遭受着心灵与身体上的折磨，这个村里的村民们依然保持着积极向上的态度去好好生活，从来没有因为自己的身高缺陷而自怨自艾、自暴自弃。
专家深入调查、原因锁定在一口古井
起初村民们以为是食物中毒所导致的，一时间众说纷纭，被大家广为接受的一种说法是一种叫做虫虫菜的野菜害了大家。
虫虫菜是当地居民们很爱吃的一种菜，这种说法被提出之后，漫山遍野的虫虫菜就被销毁了，但是这种现象还是没有得到改善。
除了村民们自己冥思苦想究竟是什么原因导致的整个村子都是矮人，
这个村子的现状也引起了专家学者的关注。
起初专家最先怀疑的是村民们患上了侏儒症。但是村民们的长相与寿命又与侏儒症的表现不符合。
侏儒症是由于缺乏生长激素导致的，主要在少年时期发作，患有侏儒症的人通常长到20岁也还是婴儿的模样。
但是这个村里的村民并不是这个样子，他们虽然身高像一般的孩童那样，但是相貌却是与他们的实际年纪相符。
而且医学界普遍认为，患有侏儒症的人寿命平均在30岁左右，而这个村的低矮村民们六七十岁的人大有存在，还有90岁高寿的人，所以由此判断这并不是侏儒症。
医学专家给这些村子里的村民都做了X光，想看一下他们身体的骨骼发育情况。检查发现，村民们的膝盖关节没有一点缝隙，已经完全闭合。
大家都知道，膝关节那里是会有一些缝隙的存在，作用是为了支撑身体的发育，而村民的关节结构已经完全闭合，所以这才导致了他们的身高停止了生长。
就这样，专家们百思不得其解。尝试了许多角度去解决问题，但是都不能验证为什么村民们会出现身高低矮的现象。
但专家们并没有被困难打倒，他们相信科学，相信这些问题的发生一定会有一个源头。正是在这样信念的坚持下锲而不舍，终于专家将问题锁定在了一口古井中。
村子里存在一口古井，村民的饮用水都来源于这口井，而且庄稼也会用这井里的水进行灌溉。
专家发现同一片区域同样的种子，被井水灌溉的庄稼长得都十分的矮小，而远离古井没有被井水灌溉的庄稼，在村民的精心照料下，长得十分茁壮。
于是专家们就取了井里的水带回去检测，经仪器检测发现，人们成长必须的元素例如“钙元素、铁元素、磷元素”等基本要素在这口井水里微乎其微甚至一丁点都没有。
“水是生命之源”，人们长期饮用这种井水，不仅对身体没有一点增益，甚至还给人们正常发育的身体造成不可挽回的损伤，例如村民的身材低矮症状。
国家帮助、引入新水源后村民慢慢恢复正常
明白了导致村民身高低矮的原因是因为村民日常饮用的水，当地政府立即就为村民们开辟了新的水源，以此来尽快的帮助他们摆脱身高的烦扰。
在引入新水源之后，矮人村新出生孩子的身高恢复了正常人的生长速度，其他人的身高虽然改变的缓慢，但也在慢慢的好转。
相信在不久的将来，他们也能像正常人的身高一样，可以更方便的生活，不再忍受旁人异样的眼光。
其实我们都不必因为自身与他人不同而心生自卑，李白曾说过“天生我材必有用”，每个人都是造物主的恩赐，都是这世间独一无二的存在。无需在意旁人的眼光，你就是你，会拥有只属于你自己的色彩。
映真
2022/04/22 14:39
《资中八景图》是著名国画大师张大千先生创作的，此图以沱江河畔资中城区的观光景点作为背景，一经诞生便蜚声海内外画坛。
这也让素有“船城”之称的四川省资中县受到大家的关注，然而最让资中县引人注目的还是因为资中县的一个矮人村。
这个村子的村民5岁时便停止生长，平均身高在80公分左右，是一个名副其实的“矮人村”。
矮人村这种现象是从什么时候开始的？导致这种现象的原因是什么？现在又得到怎样的解决呢？
矮人现象并非遗传、20世纪30年代开始发作
根据矮人村村长罗德山介绍，他们这个村子里的村民并非一开始就是身高低矮，起初村民都有着正常的身高。
但是在20世纪30年代的时候，村子集体发生了村民髋部、膝部和脚踝处等关节疼痛的症状。这次的关节疼痛事件持续了很长一段时间，但起初大家并没有在意。
矮人村的居民过着“日出而作，日落而息”的生活，男耕女织的生活虽然辛苦，但也很踏实很满足。而关节疼痛，大家都以为是干农活太累的缘故，休息一段时间就好了。
随着时间的流逝，村民的关节处已经不再产生疼痛感，但是在这次事件之后，他们发现大家的身体停止长高了。
而且这种现象不止发生了一次，直到20世纪60年代，整个村子又再次爆发了村民关节疼痛事件，而这次身高停止生长的症状主要发生在青少年身上。
由于身高低矮，村民们在日常的生活中也存在着很大的不便。比如大家到十几公里外的镇上赶集，旁边村子里身高正常的村民来回只要两个小时的路程，对于他们来说，往往要耗费一天的时间。
还有在农事活动上，村民个子太低，导致一般尺寸的农具无法正常使用，只能自己改造成适合他们身高的农具来使用，在使用效率上也大打折扣。
除了在日常生活中有很多的不便，村民们也忍受着来自其他村落的嘲笑与侮辱。有的人拿他们的身高开玩笑，有的人说是因为他们德行不好，村子受了诅咒，所以村民们才会一个个身材矮小。
即使遭受着心灵与身体上的折磨，这个村里的村民们依然保持着积极向上的态度去好好生活，从来没有因为自己的身高缺陷而自怨自艾、自暴自弃。
专家深入调查、原因锁定在一口古井
起初村民们以为是食物中毒所导致的，一时间众说纷纭，被大家广为接受的一种说法是一种叫做虫虫菜的野菜害了大家。
虫虫菜是当地居民们很爱吃的一种菜，这种说法被提出之后，漫山遍野的虫虫菜就被销毁了，但是这种现象还是没有得到改善。
除了村民们自己冥思苦想究竟是什么原因导致的整个村子都是矮人，
这个村子的现状也引起了专家学者的关注。
起初专家最先怀疑的是村民们患上了侏儒症。但是村民们的长相与寿命又与侏儒症的表现不符合。
侏儒症是由于缺乏生长激素导致的，主要在少年时期发作，患有侏儒症的人通常长到20岁也还是婴儿的模样。
但是这个村里的村民并不是这个样子，他们虽然身高像一般的孩童那样，但是相貌却是与他们的实际年纪相符。
而且医学界普遍认为，患有侏儒症的人寿命平均在30岁左右，而这个村的低矮村民们六七十岁的人大有存在，还有90岁高寿的人，所以由此判断这并不是侏儒症。
医学专家给这些村子里的村民都做了X光，想看一下他们身体的骨骼发育情况。检查发现，村民们的膝盖关节没有一点缝隙，已经完全闭合。
大家都知道，膝关节那里是会有一些缝隙的存在，作用是为了支撑身体的发育，而村民的关节结构已经完全闭合，所以这才导致了他们的身高停止了生长。
就这样，专家们百思不得其解。尝试了许多角度去解决问题，但是都不能验证为什么村民们会出现身高低矮的现象。
但专家们并没有被困难打倒，他们相信科学，相信这些问题的发生一定会有一个源头。正是在这样信念的坚持下锲而不舍，终于专家将问题锁定在了一口古井中。
村子里存在一口古井，村民的饮用水都来源于这口井，而且庄稼也会用这井里的水进行灌溉。
专家发现同一片区域同样的种子，被井水灌溉的庄稼长得都十分的矮小，而远离古井没有被井水灌溉的庄稼，在村民的精心照料下，长得十分茁壮。
于是专家们就取了井里的水带回去检测，经仪器检测发现，人们成长必须的元素例如“钙元素、铁元素、磷元素”等基本要素在这口井水里微乎其微甚至一丁点都没有。
“水是生命之源”，人们长期饮用这种井水，不仅对身体没有一点增益，甚至还给人们正常发育的身体造成不可挽回的损伤，例如村民的身材低矮症状。
国家帮助、引入新水源后村民慢慢恢复正常
明白了导致村民身高低矮的原因是因为村民日常饮用的水，当地政府立即就为村民们开辟了新的水源，以此来尽快的帮助他们摆脱身高的烦扰。
在引入新水源之后，矮人村新出生孩子的身高恢复了正常人的生长速度，其他人的身高虽然改变的缓慢，但也在慢慢的好转。
相信在不久的将来，他们也能像正常人的身高一样，可以更方便的生活，不再忍受旁人异样的眼光。
其实我们都不必因为自身与他人不同而心生自卑，李白曾说过“天生我材必有用”，每个人都是造物主的恩赐，都是这世间独一无二的存在。无需在意旁人的眼光，你就是你，会拥有只属于你自己的色彩。
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