#佛教[超话]#275. 佛就想把众生的这种迷梦给唤醒了！ | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 275
尔时长者 于其门内
施大宝帐 处师子座
眷属围绕 诸人侍卫
或有计算 金银宝物
出内财产 注记券疏
穷子见父 豪贵尊严
谓是国王 若国王等
惊怖自怪 何故至此
覆自念言 我若久住
或见逼迫 强驱使作
思惟是已 驰走而去
借问贫里 欲往佣作
尔时长者，于其门内：当尔之时，这个丢了儿子的大富长者，在他住的房子里边，施大宝帐，处师子座：设备一个大宝屏帐，他坐在最有价值的师子座上。师子座，就表示他所坐的座位，特别名贵、特别有价值。眷属围绕，诸人侍卫：他家里的人有很多很多，都在他身边围绕着；所有服侍保护他的人，也是很多很多的。
或有计算，金银宝物、出内财产、注记券疏：或者有的人在那儿给他计算数目，譬如所有金银和宝物，或者出纳从外边支出的和向里边收入的财产，或者登记一些券疏。
“注”是譬喻以广显略，以广泛的道理，来讲明简略的道理；好像我们经典不明白，我们写出来一部注解，人一看注解就明白了。“记”就是把它记出来；记出来不要忘了，就是告诉你，你一定要把它记起来。
“券”是譬喻四弘誓愿，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”你有这四种宏誓愿，就可以有成佛的一个券、一个证据了。“疏”表示修行。
穷子见父，豪贵尊严：这个跑出去很穷的儿子，见着他父亲这样的富有，啊！这简直的富贵到极点了！谓是国王，若国王等：他一看见他父亲这个样子，喔！这大约是国王吧？或者是和国王同等尊贵的人吧？
惊怖自怪，何故至此：自己就惊怖，就生出一种惊惶、恐惧的心；怖，是恐怖。又责怪自己怎么到这个地方来了？这个地方怎么可以来？你现在是一个穷人，这是国王的地方，你怎么到这国王的家里，不可以随便来的！你不可以进来啊！
覆自念言：这个穷子又给自己下注解了，他就想，我若久住，或见逼迫，强驱使作：我不要在这地方再站着了！我如果久留在这个地方，他们这么有势力，一定会来逼迫我，一定会要给他们做苦工来罚我。
思惟是已，驰走而去：想到这个地方之后，还是赶快跑！不要在这地方，会生出是非来！借问贫里，欲往佣作：他到穷人住的贫民区那地方，就想要找工作。他看有钱的人，不敢和人谈话，就跑到没有钱的穷人所住的地方去，和穷人是一党，去问人家有什么工可以给他做。
长者是时 在师子座
遥见其子 默而识之
长者是时，在师子座：这位大富长者，就是譬喻的佛；这个时候，在师子座这个最高贵的座位上面。遥见其子，默而识之：远远的就看见他这个儿子来了。
他一看见就认得，这是由很小的时候，就跑到外边去的这个儿子。“默”，就也没有出声，从来也没有对人说这件事。这个“识”字，有的时候读“志”音，也就是认识。这位长者也不用人对他说，他自己就认识他这个儿子。
即敕使者 追捉将来
穷子惊唤 迷闷躄地
是人执我 必当见杀
何用衣食 使我至此
长者知子 愚痴狭劣
不信我言 不信是父
即敕使者，追捉将来：这位长者，即刻使令两个使者去把他抓回来；这就是他跑出去那个儿子，现在回来了，你看，他还在那地方看着呢！赶快把他抓来。
穷子惊唤，迷闷躄地：这两使者到了那地方，也不由分说，什么话也不讲，就把他捉住了。以前他这个穷儿子回来的时候，本来就怕有人来抓他，这回果然就如他所料，现在真有人来抓他来了！
穷子就大叫起来，说：“你们抓我干什么？我没有犯罪呀！你不可以抓我啊！你抓我，你是不是想要杀我啊？我给你做工可以，但是你不给钱！你的势力这么大，你们来抓我干什么？”
他怕得厉害，就吓昏了。躄地，就倒地昏死了。这就是譬喻二乘人不懂得大乘的佛法，生起恐惧心，就说为什么要强迫我学你这个法呢？我不想学这个法，你一定要我学，啊！吓死了！
是人执我，必当见杀：这个穷子这么想，这个人来把我捉去，一定是他想要来杀我的。何用衣食，使我至此：那么把我杀了，我还怎么办呢？我也没有法子吃饭，也没有法子穿衣服了，这可是糟了！你们为什么这么勉强来捉我呢？自己这么想。
长者知子，愚痴狭劣：这位长者一看这种情形，就知道自己这个儿子在外边尽和穷人在一起惯了，也没有什么知识、也没有读书，就愚痴得这样子，一点智慧都没有。狭，就是很窄狭的；劣，就是很坏的；狭劣，就是一点知识都没有。
不信我言，不信是父：因为他没有知识，我现在若告诉他，说“我是你的父亲”，他一定认为我是欺骗他；我告诉他真话，他不会相信的。他怎么样也不相信我是他父亲。
你看！这个父亲把儿子丢了，儿子穷、父亲有钱，虽然是真儿子，也不敢认自己的父亲。这个父亲还是有智慧的，所以就用方便法来认他这个儿子；如果当时他就对他讲，说“我就是你的父亲”，这个穷儿子不会相信的，因为距离得太悬殊了！
有的人就说：“儿子跑了，不认识父亲，父亲认识儿子，这是人间很普通的事情。”可是这个父亲，不是一般的父亲；这个儿子，可就是一般的儿子。
怎么说这个父亲不是一般的父亲？一般所有的父亲，是世间的父亲；这个父亲，是出世的父亲，是一个大慈悲父，对于一切的众生都有真正的慈悲；这个真正的慈悲，就是一点自私心没有。
一般人对于儿子有一种慈悲心，这是有一种自私心；什么自私心？我生这个儿子，将来我老的时候，还可以照顾我、养育我！
说：“法师！你讲这个法，在美国用不着的！我们美国这儿，都不要儿子养；到年老了，国家养着。所以生儿子，不是为着养老，没有自私心！”没有多，有少，绝对不会一点也没有。这是世间的父子，谈不到真正的慈悲；佛是我们出世的父亲，他就想度众生都成佛。
我们现在所讲的“穷子”是谁呢？就是所有的二乘人和这一切的众生，都是譬如穷子一样；不认识自己的父亲，跑到外边来流浪生死。
在这生死苦海里头，头出头没地，生了又死、死了又生，生了死、死了生，死了生、生了死；生死多少次，也不知道怎么样生的、怎么样死的？这就是“从邑至邑，从国至国”。糊涂生了，又糊糊涂涂的就死了！
说是我读书得到一个 PH.D （博士）；但是得到之后，没有几年，也死了，把所读的书又忘了！来生再读过；再读过，又是没有好久，又死了！所以，你看，读得很辛苦，才勉强把它记住，但是死了又忘了。你说这个怎么办呢？
佛就是教我们如何把生死了了；佛又用种种的方便法，使令我们明了人的生死──是怎么样生来的？怎么样死的？这个人怎么就那么样富贵，那个人为什么那么穷呢？这个人长得相貌那么美丽，那个人长得相貌那么丑陋？是什么道理呢？是谁给他安排这个样子呢？有说是父母，父母也不知道这个孩子生出来是美丽、还是丑陋。
这是每一个人各有不同的际遇因缘，乃至于往昔业的关系；也就由无明而造出来这个行为，由行为也就生出来一种的名色，名色有六入，六入缘触法，有了触就有了受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；就是由这十二因缘成的，好像十二连环似。
所以佛就想把众生的这种迷梦给唤醒了！这就譬喻小孩子从很小就跑出去，不认识父亲；这个父亲用种种的方法，来叫他认识自己是他本来的父亲。佛也是这样子，一切众生都是佛的子，但是跑出去时间久了，愿意做穷子，不肯回来；现在佛想往回找他这个穷儿子，这个穷儿子骇得要死，也不认父亲。这真是很难办、很难办的，你说怎么办？
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妙法莲华经浅释 275
尔时长者 于其门内
施大宝帐 处师子座
眷属围绕 诸人侍卫
或有计算 金银宝物
出内财产 注记券疏
穷子见父 豪贵尊严
谓是国王 若国王等
惊怖自怪 何故至此
覆自念言 我若久住
或见逼迫 强驱使作
思惟是已 驰走而去
借问贫里 欲往佣作
尔时长者，于其门内：当尔之时，这个丢了儿子的大富长者，在他住的房子里边，施大宝帐，处师子座：设备一个大宝屏帐，他坐在最有价值的师子座上。师子座，就表示他所坐的座位，特别名贵、特别有价值。眷属围绕，诸人侍卫：他家里的人有很多很多，都在他身边围绕着；所有服侍保护他的人，也是很多很多的。
或有计算，金银宝物、出内财产、注记券疏：或者有的人在那儿给他计算数目，譬如所有金银和宝物，或者出纳从外边支出的和向里边收入的财产，或者登记一些券疏。
“注”是譬喻以广显略，以广泛的道理，来讲明简略的道理；好像我们经典不明白，我们写出来一部注解，人一看注解就明白了。“记”就是把它记出来；记出来不要忘了，就是告诉你，你一定要把它记起来。
“券”是譬喻四弘誓愿，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”你有这四种宏誓愿，就可以有成佛的一个券、一个证据了。“疏”表示修行。
穷子见父，豪贵尊严：这个跑出去很穷的儿子，见着他父亲这样的富有，啊！这简直的富贵到极点了！谓是国王，若国王等：他一看见他父亲这个样子，喔！这大约是国王吧？或者是和国王同等尊贵的人吧？
惊怖自怪，何故至此：自己就惊怖，就生出一种惊惶、恐惧的心；怖，是恐怖。又责怪自己怎么到这个地方来了？这个地方怎么可以来？你现在是一个穷人，这是国王的地方，你怎么到这国王的家里，不可以随便来的！你不可以进来啊！
覆自念言：这个穷子又给自己下注解了，他就想，我若久住，或见逼迫，强驱使作：我不要在这地方再站着了！我如果久留在这个地方，他们这么有势力，一定会来逼迫我，一定会要给他们做苦工来罚我。
思惟是已，驰走而去：想到这个地方之后，还是赶快跑！不要在这地方，会生出是非来！借问贫里，欲往佣作：他到穷人住的贫民区那地方，就想要找工作。他看有钱的人，不敢和人谈话，就跑到没有钱的穷人所住的地方去，和穷人是一党，去问人家有什么工可以给他做。
长者是时 在师子座
遥见其子 默而识之
长者是时，在师子座：这位大富长者，就是譬喻的佛；这个时候，在师子座这个最高贵的座位上面。遥见其子，默而识之：远远的就看见他这个儿子来了。
他一看见就认得，这是由很小的时候，就跑到外边去的这个儿子。“默”，就也没有出声，从来也没有对人说这件事。这个“识”字，有的时候读“志”音，也就是认识。这位长者也不用人对他说，他自己就认识他这个儿子。
即敕使者 追捉将来
穷子惊唤 迷闷躄地
是人执我 必当见杀
何用衣食 使我至此
长者知子 愚痴狭劣
不信我言 不信是父
即敕使者，追捉将来：这位长者，即刻使令两个使者去把他抓回来；这就是他跑出去那个儿子，现在回来了，你看，他还在那地方看着呢！赶快把他抓来。
穷子惊唤，迷闷躄地：这两使者到了那地方，也不由分说，什么话也不讲，就把他捉住了。以前他这个穷儿子回来的时候，本来就怕有人来抓他，这回果然就如他所料，现在真有人来抓他来了！
穷子就大叫起来，说：“你们抓我干什么？我没有犯罪呀！你不可以抓我啊！你抓我，你是不是想要杀我啊？我给你做工可以，但是你不给钱！你的势力这么大，你们来抓我干什么？”
他怕得厉害，就吓昏了。躄地，就倒地昏死了。这就是譬喻二乘人不懂得大乘的佛法，生起恐惧心，就说为什么要强迫我学你这个法呢？我不想学这个法，你一定要我学，啊！吓死了！
是人执我，必当见杀：这个穷子这么想，这个人来把我捉去，一定是他想要来杀我的。何用衣食，使我至此：那么把我杀了，我还怎么办呢？我也没有法子吃饭，也没有法子穿衣服了，这可是糟了！你们为什么这么勉强来捉我呢？自己这么想。
长者知子，愚痴狭劣：这位长者一看这种情形，就知道自己这个儿子在外边尽和穷人在一起惯了，也没有什么知识、也没有读书，就愚痴得这样子，一点智慧都没有。狭，就是很窄狭的；劣，就是很坏的；狭劣，就是一点知识都没有。
不信我言，不信是父：因为他没有知识，我现在若告诉他，说“我是你的父亲”，他一定认为我是欺骗他；我告诉他真话，他不会相信的。他怎么样也不相信我是他父亲。
你看！这个父亲把儿子丢了，儿子穷、父亲有钱，虽然是真儿子，也不敢认自己的父亲。这个父亲还是有智慧的，所以就用方便法来认他这个儿子；如果当时他就对他讲，说“我就是你的父亲”，这个穷儿子不会相信的，因为距离得太悬殊了！
有的人就说：“儿子跑了，不认识父亲，父亲认识儿子，这是人间很普通的事情。”可是这个父亲，不是一般的父亲；这个儿子，可就是一般的儿子。
怎么说这个父亲不是一般的父亲？一般所有的父亲，是世间的父亲；这个父亲，是出世的父亲，是一个大慈悲父，对于一切的众生都有真正的慈悲；这个真正的慈悲，就是一点自私心没有。
一般人对于儿子有一种慈悲心，这是有一种自私心；什么自私心？我生这个儿子，将来我老的时候，还可以照顾我、养育我！
说：“法师！你讲这个法，在美国用不着的！我们美国这儿，都不要儿子养；到年老了，国家养着。所以生儿子，不是为着养老，没有自私心！”没有多，有少，绝对不会一点也没有。这是世间的父子，谈不到真正的慈悲；佛是我们出世的父亲，他就想度众生都成佛。
我们现在所讲的“穷子”是谁呢？就是所有的二乘人和这一切的众生，都是譬如穷子一样；不认识自己的父亲，跑到外边来流浪生死。
在这生死苦海里头，头出头没地，生了又死、死了又生，生了死、死了生，死了生、生了死；生死多少次，也不知道怎么样生的、怎么样死的？这就是“从邑至邑，从国至国”。糊涂生了，又糊糊涂涂的就死了！
说是我读书得到一个 PH.D （博士）；但是得到之后，没有几年，也死了，把所读的书又忘了！来生再读过；再读过，又是没有好久，又死了！所以，你看，读得很辛苦，才勉强把它记住，但是死了又忘了。你说这个怎么办呢？
佛就是教我们如何把生死了了；佛又用种种的方便法，使令我们明了人的生死──是怎么样生来的？怎么样死的？这个人怎么就那么样富贵，那个人为什么那么穷呢？这个人长得相貌那么美丽，那个人长得相貌那么丑陋？是什么道理呢？是谁给他安排这个样子呢？有说是父母，父母也不知道这个孩子生出来是美丽、还是丑陋。
这是每一个人各有不同的际遇因缘，乃至于往昔业的关系；也就由无明而造出来这个行为，由行为也就生出来一种的名色，名色有六入，六入缘触法，有了触就有了受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；就是由这十二因缘成的，好像十二连环似。
所以佛就想把众生的这种迷梦给唤醒了！这就譬喻小孩子从很小就跑出去，不认识父亲；这个父亲用种种的方法，来叫他认识自己是他本来的父亲。佛也是这样子，一切众生都是佛的子，但是跑出去时间久了，愿意做穷子，不肯回来；现在佛想往回找他这个穷儿子，这个穷儿子骇得要死，也不认父亲。这真是很难办、很难办的，你说怎么办？
十干丁火的喜忌：
喜欢甲丙癸庚，忌戊，乙丁己辛壬都是一半喜欢。丁火这个玩意生命力非常强，比丙火生命力强，丁火的人性格最古怪，八字组合的也是古怪的比较多，因为丁火代表虚幻的火和光，是最难让人琢磨的。
正常情况下就是用烛火代表丁火，丁火的命越到晚上越精神，因为烛火只有到了夜里才能实现最大的价值，所以很多丁火的命都非常喜欢熬夜，越到半夜越精神心情也越好，同时灯光只有在黑暗的世界才会有最大价值，所以丁火的命生在乱世或者主动制造一些黑暗才会显现他们的价值，所以这个命的人骨子里就是别人倒霉了，他们才会幸运，没有丙代表的光明带给人类的好处多。丁火最喜欢的就是甲木，虽然甲木不喜欢丁火。
但是丁火遇见甲木就有了一半的富贵的机会，很多丁火的富贵命都是因为八字里甲木透干了，因为丁火先天就是虚弱的，是很容易就被一阵风吹灭的烛火，只有甲木可以保护他和源源不断的生他，丁遇见甲木就好比一只被人高高举起的火炬，丁火就有了出人头地的机会了，而丁火要想燃烧的长久必须得有水代表的灯油才行，所以丁火的命八字里特别喜欢水，也特别喜欢生在冬天，冬天生的丁火最容易贵气，秋天生的丁火最容易发财，春天夏天生的丁火就是平凡的命居多了。
丁火这玩意生命力非常强，好比打不死的蟑螂，只要八字里有一点木都可以把他点燃，其他天干都是一旦日主很弱，就很难富贵了，但是丁火的命即使很弱，也不耽误他发财，丁火的命就是害怕很旺，但是旺呢也没太大危害，因为1万个灯泡释放光明，他也没有半个丙火的光明多，万家灯火也是很美的景色，推算丁火的命必须得这样去理解才能不跑偏。遇见甲就是容易富贵，
其次就是遇见丙，一般八字都是非常不喜欢劫财的，特别是辛遇见庚，己遇见戊都是很倒霉的状态，但是丁遇见丙就不算真正倒霉，因为丙丁虽然是互相为劫财的关系，丙火也容易夺了丁火的光，但是火就代表文明之象，一个八字里丙丁都透干了，很容易当老师或者很文明，而且很安全和有价值，
因为丙火白天发光体现价值，丁火晚上发光也体现价值，所以八字里丙丁都有透出天干的命就是黑天白天都有价值了，所以丁火遇见丙还是很好的，特别是丙还能保护一下虚弱的丁火，丙去打食吃还能被丁分到一杯羹，丁火依靠丙火的威力也能发挥更大的威力，这种好就是互相利用的关系，当丙遇见很多财克不尽的时候，丁来帮忙克，他俩就会合作把庚辛代表的财全部克掉，就会发财。
丁火遇见癸虽然是七杀，只要是七杀就包含了凶的信息，但是丁火他偏偏就是喜欢这个七杀，因为癸代表黑暗的世界，丁火只有在黑暗的世界才会显现出他的光明，也就是丁只有遇见癸才会激发出最大的能量，所以丁火的命遇见癸就有大富贵的机会，而且癸还代表灯油，油灯只有具备了足够的灯油才会燃烧的最长久。
这个要分清男女命，男命丁遇见癸七杀容易富贵，但是女命丁遇见癸七杀组合的不好就很容易风流和下贱，举两个例子。
一，毛爷爷八字：癸巳 甲子 丁酉 甲辰 他大富贵的原因主要是三个，一是丁酉日的，具备了第一个富贵的基础，二是见了2个甲木，富贵的可能更大了，三是见了癸水而且生在冬天，所以丁火的最大价值被释放出来了。
二， 坤：辛卯 庚子 丁酉 癸卯 。这个八字如果是男孩子的命，那个癸体现的主要就是杀气，如果是女孩子，就是体现的淫气了，因为男命特别不喜欢弱，所以特别讨厌七杀，就是喜欢和七杀对抗，虽然丁喜欢癸克自己，但是内心还是强烈的排斥癸的，而女命就是不怕弱，除非弱到极点死亡了，一般的时候女命都是弱点好的，
这个命是女命的话就是非常喜欢那个癸水了，而癸水代表七杀代表情人，对她是无情的克，但是她偏偏却非常喜欢，所以就容易很低贱，就好比明知道吸毒不好却吸上瘾了，因为丁酉癸卯天克地冲，而且还代表风流，特别是丁还喜欢卯生自己，而卯来生丁就会冲酉代表的丁的下半身，而且还不停的用癸克丁，所以就是低贱的信息。
这个八字比较特殊，虽然这个八字最弱的字是庚，但是丁却不在乎庚的死活，而且丁火本来就非常弱，但是却还非常喜欢癸的克，所以这种命就是很矛盾的，如果是男命那就肯定不喜欢癸了，是女命就是非常喜欢癸，因为男人和女人发生关系的时候就代表一种克，
女命的话那个癸克丁就代表经常有男人和她睡觉给她带来身体上的快乐，这个八字虽然只是一个刚出生的小孩子，未来还不能确定呢。对于所有的男命来说，官杀就是代表克制自己的力量，但是对于女命来说，官杀也代表男人，官杀虽然克女人，但是也很容易给女人带来快乐，所有很多女人就是对官杀又爱又恨，不像男人对待克自己的七杀就是一个恨，就是要把七杀征服了才会成功和开心，
女命遇见七杀的克，有一半的时候是种享受，所以知道这点就会掌握推算女命高低贵贱的规律了，为什么有些女人喜欢坏男人，就是因为坏男人代表七杀，虽然克她，但是能给她带来快乐，就好比丁火遇见癸水一样，越克她越开心，即使付出一些流泪的代价也去追求那种快乐，所以就容易“低贱”了。
但是不是所有女命都是喜欢七杀的，乙木就不喜欢辛，己土也不喜欢乙，辛也不喜欢丁，癸也不喜欢己，只有丁是非常喜欢癸的，不知道这点特殊的原因，就不会理解丁火的人的灵魂，因为丁火命就是怪嘛。丁遇见庚很好，因为庚不但是正财，最重要的是庚能劈甲引丁，如果丁日主的命天干透出了庚和甲就是非常容易大富贵的，甲木被庚代表的斧子克了劈开才能更好的生丁火。
因为从某种意义上说丁火是甲木的灵魂，是藏在甲木大脑里的一种电流，甲遇见庚了，就容易把这种电流释放出来。丁最不喜欢的就是戊，这种不喜欢不代表丁从情感上不喜欢戊，任何天干都是很喜欢伤官的，因为伤官代表一种快感和快乐，这种不喜欢是丁遇见戊就是最倒霉的组合的意思。
因为火土伤官是比较低贱的，丁生了戊土对于丁来说是没什么价值的，虽然丁不是很喜欢壬水，但是有了戊存在必然会克正官壬水，伤官见官就会发生很多坏事。特别是戊土是广大的土，丁火微弱的火生那个土就会严重消耗能量，很容易发生流血事JIAN，特别是流鼻血甚至死亡。八字里丁火遇见戊就很难有什么贵气了。
丁遇见乙木虽然是偏印，但是这个偏印也能生丁火，一般的天干遇见偏印生的都不明显，但是丁火遇见偏印生的还是很持久的，丁火这种火只要八字里有一点木都足够他燃烧的，就好比油灯，只要有点木代表的棉质的灯芯，只要有足够的水代表的灯油，他甚至能燃烧上千年，所以丁火的生命力几乎是10天干里最强的。
丁遇见丁不好不坏，如果八字里有三个丁透出天干就非常不好，因为三丁多恶疾。丁遇见己是食神的关系，也是不好不坏的关系，丁遇见辛虽然是偏财，但是丁容易把辛克坏了，而且贵气也很小，丁遇见庚就是比遇见辛好。
丁遇见壬虽然是合，但是属于**之合，所以也是半好半坏，因为壬水是大水，容易把丁火合死，丁遇见癸能激发出生命力，遇见壬就很无奈的容易失去生命，所以即使是正官也不见的就非常喜欢，如果是丁亥日生的命，亥里的甲是生丁的，壬是克丁的，所以就是半好半坏，好的是和佛菩萨非常有缘，坏的是正官合克丁，让丁火很弱，容易担不起财而破大财。
丁火对12地支的喜忌顺序是：喜欢的依次是酉午未戌申巳亥子卯，忌的是寅丑辰，遇见酉不但是偏财还是长生，所以第一好，午是禄排第二，未戌里包含了比肩能帮身排三四，申里正财旺，可惜有个伤官所以排第五，巳里虽然有劫财但是也有一个正财庚所以第六，亥是正官正印排第七，子是七杀但是能激发出丁的生命力所以第八，卯虽然是偏印能生丁，但是和酉冲了，所以第九。
寅虽然包含了正印，但是寅是丁的死地，丁遇见寅死亡的概率非常大，所以算是吉中带凶的关系，所以列为最忌的地支，丑是墓地，虽然是丁的财库，但是也容易导致丁火死亡或病伤，所以第二忌，辰虽然代表暖气，但是辰对丁就是克泄和用偏印去生，凶大于吉，所以排第三忌讳的，大家慢慢去验证吧。
喜欢甲丙癸庚，忌戊，乙丁己辛壬都是一半喜欢。丁火这个玩意生命力非常强，比丙火生命力强，丁火的人性格最古怪，八字组合的也是古怪的比较多，因为丁火代表虚幻的火和光，是最难让人琢磨的。
正常情况下就是用烛火代表丁火，丁火的命越到晚上越精神，因为烛火只有到了夜里才能实现最大的价值，所以很多丁火的命都非常喜欢熬夜，越到半夜越精神心情也越好，同时灯光只有在黑暗的世界才会有最大价值，所以丁火的命生在乱世或者主动制造一些黑暗才会显现他们的价值，所以这个命的人骨子里就是别人倒霉了，他们才会幸运，没有丙代表的光明带给人类的好处多。丁火最喜欢的就是甲木，虽然甲木不喜欢丁火。
但是丁火遇见甲木就有了一半的富贵的机会，很多丁火的富贵命都是因为八字里甲木透干了，因为丁火先天就是虚弱的，是很容易就被一阵风吹灭的烛火，只有甲木可以保护他和源源不断的生他，丁遇见甲木就好比一只被人高高举起的火炬，丁火就有了出人头地的机会了，而丁火要想燃烧的长久必须得有水代表的灯油才行，所以丁火的命八字里特别喜欢水，也特别喜欢生在冬天，冬天生的丁火最容易贵气，秋天生的丁火最容易发财，春天夏天生的丁火就是平凡的命居多了。
丁火这玩意生命力非常强，好比打不死的蟑螂，只要八字里有一点木都可以把他点燃，其他天干都是一旦日主很弱，就很难富贵了，但是丁火的命即使很弱，也不耽误他发财，丁火的命就是害怕很旺，但是旺呢也没太大危害，因为1万个灯泡释放光明，他也没有半个丙火的光明多，万家灯火也是很美的景色，推算丁火的命必须得这样去理解才能不跑偏。遇见甲就是容易富贵，
其次就是遇见丙，一般八字都是非常不喜欢劫财的，特别是辛遇见庚，己遇见戊都是很倒霉的状态，但是丁遇见丙就不算真正倒霉，因为丙丁虽然是互相为劫财的关系，丙火也容易夺了丁火的光，但是火就代表文明之象，一个八字里丙丁都透干了，很容易当老师或者很文明，而且很安全和有价值，
因为丙火白天发光体现价值，丁火晚上发光也体现价值，所以八字里丙丁都有透出天干的命就是黑天白天都有价值了，所以丁火遇见丙还是很好的，特别是丙还能保护一下虚弱的丁火，丙去打食吃还能被丁分到一杯羹，丁火依靠丙火的威力也能发挥更大的威力，这种好就是互相利用的关系，当丙遇见很多财克不尽的时候，丁来帮忙克，他俩就会合作把庚辛代表的财全部克掉，就会发财。
丁火遇见癸虽然是七杀，只要是七杀就包含了凶的信息，但是丁火他偏偏就是喜欢这个七杀，因为癸代表黑暗的世界，丁火只有在黑暗的世界才会显现出他的光明，也就是丁只有遇见癸才会激发出最大的能量，所以丁火的命遇见癸就有大富贵的机会，而且癸还代表灯油，油灯只有具备了足够的灯油才会燃烧的最长久。
这个要分清男女命，男命丁遇见癸七杀容易富贵，但是女命丁遇见癸七杀组合的不好就很容易风流和下贱，举两个例子。
一，毛爷爷八字：癸巳 甲子 丁酉 甲辰 他大富贵的原因主要是三个，一是丁酉日的，具备了第一个富贵的基础，二是见了2个甲木，富贵的可能更大了，三是见了癸水而且生在冬天，所以丁火的最大价值被释放出来了。
二， 坤：辛卯 庚子 丁酉 癸卯 。这个八字如果是男孩子的命，那个癸体现的主要就是杀气，如果是女孩子，就是体现的淫气了，因为男命特别不喜欢弱，所以特别讨厌七杀，就是喜欢和七杀对抗，虽然丁喜欢癸克自己，但是内心还是强烈的排斥癸的，而女命就是不怕弱，除非弱到极点死亡了，一般的时候女命都是弱点好的，
这个命是女命的话就是非常喜欢那个癸水了，而癸水代表七杀代表情人，对她是无情的克，但是她偏偏却非常喜欢，所以就容易很低贱，就好比明知道吸毒不好却吸上瘾了，因为丁酉癸卯天克地冲，而且还代表风流，特别是丁还喜欢卯生自己，而卯来生丁就会冲酉代表的丁的下半身，而且还不停的用癸克丁，所以就是低贱的信息。
这个八字比较特殊，虽然这个八字最弱的字是庚，但是丁却不在乎庚的死活，而且丁火本来就非常弱，但是却还非常喜欢癸的克，所以这种命就是很矛盾的，如果是男命那就肯定不喜欢癸了，是女命就是非常喜欢癸，因为男人和女人发生关系的时候就代表一种克，
女命的话那个癸克丁就代表经常有男人和她睡觉给她带来身体上的快乐，这个八字虽然只是一个刚出生的小孩子，未来还不能确定呢。对于所有的男命来说，官杀就是代表克制自己的力量，但是对于女命来说，官杀也代表男人，官杀虽然克女人，但是也很容易给女人带来快乐，所有很多女人就是对官杀又爱又恨，不像男人对待克自己的七杀就是一个恨，就是要把七杀征服了才会成功和开心，
女命遇见七杀的克，有一半的时候是种享受，所以知道这点就会掌握推算女命高低贵贱的规律了，为什么有些女人喜欢坏男人，就是因为坏男人代表七杀，虽然克她，但是能给她带来快乐，就好比丁火遇见癸水一样，越克她越开心，即使付出一些流泪的代价也去追求那种快乐，所以就容易“低贱”了。
但是不是所有女命都是喜欢七杀的，乙木就不喜欢辛，己土也不喜欢乙，辛也不喜欢丁，癸也不喜欢己，只有丁是非常喜欢癸的，不知道这点特殊的原因，就不会理解丁火的人的灵魂，因为丁火命就是怪嘛。丁遇见庚很好，因为庚不但是正财，最重要的是庚能劈甲引丁，如果丁日主的命天干透出了庚和甲就是非常容易大富贵的，甲木被庚代表的斧子克了劈开才能更好的生丁火。
因为从某种意义上说丁火是甲木的灵魂，是藏在甲木大脑里的一种电流，甲遇见庚了，就容易把这种电流释放出来。丁最不喜欢的就是戊，这种不喜欢不代表丁从情感上不喜欢戊，任何天干都是很喜欢伤官的，因为伤官代表一种快感和快乐，这种不喜欢是丁遇见戊就是最倒霉的组合的意思。
因为火土伤官是比较低贱的，丁生了戊土对于丁来说是没什么价值的，虽然丁不是很喜欢壬水，但是有了戊存在必然会克正官壬水，伤官见官就会发生很多坏事。特别是戊土是广大的土，丁火微弱的火生那个土就会严重消耗能量，很容易发生流血事JIAN，特别是流鼻血甚至死亡。八字里丁火遇见戊就很难有什么贵气了。
丁遇见乙木虽然是偏印，但是这个偏印也能生丁火，一般的天干遇见偏印生的都不明显，但是丁火遇见偏印生的还是很持久的，丁火这种火只要八字里有一点木都足够他燃烧的，就好比油灯，只要有点木代表的棉质的灯芯，只要有足够的水代表的灯油，他甚至能燃烧上千年，所以丁火的生命力几乎是10天干里最强的。
丁遇见丁不好不坏，如果八字里有三个丁透出天干就非常不好，因为三丁多恶疾。丁遇见己是食神的关系，也是不好不坏的关系，丁遇见辛虽然是偏财，但是丁容易把辛克坏了，而且贵气也很小，丁遇见庚就是比遇见辛好。
丁遇见壬虽然是合，但是属于**之合，所以也是半好半坏，因为壬水是大水，容易把丁火合死，丁遇见癸能激发出生命力，遇见壬就很无奈的容易失去生命，所以即使是正官也不见的就非常喜欢，如果是丁亥日生的命，亥里的甲是生丁的，壬是克丁的，所以就是半好半坏，好的是和佛菩萨非常有缘，坏的是正官合克丁，让丁火很弱，容易担不起财而破大财。
丁火对12地支的喜忌顺序是：喜欢的依次是酉午未戌申巳亥子卯，忌的是寅丑辰，遇见酉不但是偏财还是长生，所以第一好，午是禄排第二，未戌里包含了比肩能帮身排三四，申里正财旺，可惜有个伤官所以排第五，巳里虽然有劫财但是也有一个正财庚所以第六，亥是正官正印排第七，子是七杀但是能激发出丁的生命力所以第八，卯虽然是偏印能生丁，但是和酉冲了，所以第九。
寅虽然包含了正印，但是寅是丁的死地，丁遇见寅死亡的概率非常大，所以算是吉中带凶的关系，所以列为最忌的地支，丑是墓地，虽然是丁的财库，但是也容易导致丁火死亡或病伤，所以第二忌，辰虽然代表暖气，但是辰对丁就是克泄和用偏印去生，凶大于吉，所以排第三忌讳的，大家慢慢去验证吧。
净界法师：【465】《法华经》设计的成佛之道三个阶段，为什么重点在会归于心性？
我们总结一下。前面是谈佛陀的设计。佛陀是怎么设计？那当然佛陀煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。从凡夫角度来说，我们看到《法华经》佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。
我们先解释一下，为什么开始于因缘？每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。就是这个人过去生跟什么有缘。所以你第一个遇到的法门……可能你现在已经不在这个团体了，也可能离开了这个法，你现在转到其他的因缘，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去碰到这个团体、碰到这个法门的，只有一句话就讲完了：因缘力故。过去生跟你有缘！那没关系，这不重要。
重要的是第二阶段，你怎么样把这个法门会归心性。这关键了，让你真实地安住。否则，这个法门操作起来，你只是活在因缘的信仰、过去的一点道心，你迟早会进入困境的。所以你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的，你一开始遇到的是一个念佛法门、遇到的是一个持戒法门，或其他什么法门，都没有关系，那是你过去的因缘。你过去的因缘遇到以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制了。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。如果你今天是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌。你只有一个相貌，不管你修什么法门，都是成就佛道。所以佛法就是这样子了，起初的修行是来自于因缘；中间来自于理观；你有理观以后，你就能够趋向佛道。
【466】为什么只要你理观到位，所修的是佛陀说的法，这个法就一定可以让你成佛？
所以你不要再抱怨你修什么法门是什么问题了。同样一句佛号，有人会把这个佛号念到生天，有些人会把佛号念到三恶道去，有些人把佛号念到极乐世界还继续成佛。关键不是那一辆车子有多好，关键是车子前面那一头牛是不是进入状况了。那个牛有问题，不是车子有问题，就是《法华经》说的。当然，你今天如果遇到的不是佛法，那另当别论了。我们说的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以后说的法才算。如果你今天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。你这个法是佛陀亲口说的，只要你的理观到位，这个法一定可以让你成佛，一定的！不管你修什么法，因为它一开始设计就是通往佛道的。
当然，如果我们没有准备好，那可能会“近果说差别”，可能会落入一种差别的因缘。但是也没关系，你一定会遇到其他诸佛，他会把这个事情讲清楚，让你的心态不断改变，然后再往前走。如果你早点准备好，那这个法门就没有什么差不差别，就直趣佛道。这个就是《法华经》的思想。
【467】为什么没有理观的智慧，所有的法门对你来说都是方便门，无法开显实相？
所以我们现在第一次看到，哦，佛陀的心意，佛陀是这样设计法门的！那我们是怎么操作的？
《法华经》中佛陀已经把这个法是怎么设计的讲清楚了，是这样来的，这是开权显实。不像以前的经典，佛陀说，你不要想这么多，你就听我的，你就好好修四谛，他就修十二因缘了，他修六度。所以，我们以前修这个法门，我们叫知其然而不知其所以然。现在才知道，哦，原来是“先以欲钩牵，再令入佛智”！佛陀知道你众生有什么欲望、有什么需求、修这个法门你容易上手。
一开始是因缘而上路，但是上去以后，最后的成败在观照。如果后半段观照没有生起来，那你就活在因缘，就落入方便，对你来说就是方便门，就没有真实相这件事情。就是说，如果你没有理观的智慧，那所有的法门对你来说都是方便门。这个法门对你的加持力就有限了，那个真实相就开显不出来。
【468】你懂这三句话，你就知道这个法门是怎么回事！
这样讲会不会有点深？有没有听得懂？开始在因缘，会归在理观，成就在佛道，就是三句话，你就知道这个法门是怎么回事。
这个地方要想一想，这个是很关键。就是说，你懂这个道理，再去操作法门，你就知道是怎么回事。佛陀原始设计是怎么回事，你就很清楚了，你就不只是盲目地“佛陀叫我这样做，我就这样做”了，你知道这个来龙去脉。而且不是释迦牟尼佛这样子，你来生遇到十方诸佛，他也是这样设计的：也是先满足你的需求，为实施权；最后你上路以后，那就不是需求，那就是理观了，各凭本事了。
同样一个法门，你会因为因缘而上路，但是你真正的成败就在你用什么知见。你今天用声闻的知见去念佛，你信不信，这个佛号就带你到涅槃寂静，没有带你到极乐世界。但是你在涅槃寂静的时候，会有一种力量告诉你，你要从涅槃出来，因为阿弥陀佛的佛号不是这样设计的。所以，只是说近果会产生差别，但是佛号会引导你从涅槃出来，会跟阿弥陀佛结缘，会听阿弥陀佛开示，再往前走。如果你今天有理观，你就会缩短很多的距离，你中间就不要太多休息站了。所以就是说，成佛之道，有很多人拉得很长。同样一句佛号，而有些人这个成佛之道、往生之道却拉得很长，因为你没有理观的智慧嘛！阿弥陀佛的佛号比你还着急：我有这么多功德，你都不会开显！你这没有密码，输入错误，是吧？
【469】当你的知见提升了，你所修的一切法门全部提升了！
所以这个地方就是说，当你的知见提升了，诸位！你所修的一切法门全部提升了，“诸法无性，尽随心转。”你不要怕法门跟不上你。我跟你讲一句实在话，你的心水平到哪里，它的法门会自动提升到那个跟你相应的地方。“法性量等虚空，众生发心自小！”所以你不要管法门，说：哦，我现在水平升高了，这个佛号是不是不够用了？不会有这种事情，你放心，够你用的。你的心是菩提心，是一心三观，这个佛号绝对不会仅仅让你往生而已。到了往生以后，它会快速地带你从初地到二地、三地……到十地。当然，你也可以说是弥陀本愿的摄受，但是你要把它开启，就是蕅益大师说的，你要跟它感应才算。你要不会操作，你的水平老是想到你快乐的问题，那阿弥陀佛也没办法，他只能给你快乐了。
所以，关键是我们是不是准备好了。刚开始学佛来自于因缘，但是你老是活在因缘，那你就完了。你老是要糖果吃！刚开始从因缘上路，但是你的理观智慧一生起，法门就各凭本事了。你是凡夫的知见，法门就给你凡夫的快乐；你是往生的知见，这个佛号就给你往生的功德；你是成佛的知见，佛号就给你成佛的功德。这个就是开权显实。“诸法无性，尽随心转。”你不要管法门够不够用，你只要提升你的智慧水平，法门会配合你的。这个就是开权显实。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
我们总结一下。前面是谈佛陀的设计。佛陀是怎么设计？那当然佛陀煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。从凡夫角度来说，我们看到《法华经》佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。
我们先解释一下，为什么开始于因缘？每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。就是这个人过去生跟什么有缘。所以你第一个遇到的法门……可能你现在已经不在这个团体了，也可能离开了这个法，你现在转到其他的因缘，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去碰到这个团体、碰到这个法门的，只有一句话就讲完了：因缘力故。过去生跟你有缘！那没关系，这不重要。
重要的是第二阶段，你怎么样把这个法门会归心性。这关键了，让你真实地安住。否则，这个法门操作起来，你只是活在因缘的信仰、过去的一点道心，你迟早会进入困境的。所以你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的，你一开始遇到的是一个念佛法门、遇到的是一个持戒法门，或其他什么法门，都没有关系，那是你过去的因缘。你过去的因缘遇到以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制了。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。如果你今天是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌。你只有一个相貌，不管你修什么法门，都是成就佛道。所以佛法就是这样子了，起初的修行是来自于因缘；中间来自于理观；你有理观以后，你就能够趋向佛道。
【466】为什么只要你理观到位，所修的是佛陀说的法，这个法就一定可以让你成佛？
所以你不要再抱怨你修什么法门是什么问题了。同样一句佛号，有人会把这个佛号念到生天，有些人会把佛号念到三恶道去，有些人把佛号念到极乐世界还继续成佛。关键不是那一辆车子有多好，关键是车子前面那一头牛是不是进入状况了。那个牛有问题，不是车子有问题，就是《法华经》说的。当然，你今天如果遇到的不是佛法，那另当别论了。我们说的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以后说的法才算。如果你今天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。你这个法是佛陀亲口说的，只要你的理观到位，这个法一定可以让你成佛，一定的！不管你修什么法，因为它一开始设计就是通往佛道的。
当然，如果我们没有准备好，那可能会“近果说差别”，可能会落入一种差别的因缘。但是也没关系，你一定会遇到其他诸佛，他会把这个事情讲清楚，让你的心态不断改变，然后再往前走。如果你早点准备好，那这个法门就没有什么差不差别，就直趣佛道。这个就是《法华经》的思想。
【467】为什么没有理观的智慧，所有的法门对你来说都是方便门，无法开显实相？
所以我们现在第一次看到，哦，佛陀的心意，佛陀是这样设计法门的！那我们是怎么操作的？
《法华经》中佛陀已经把这个法是怎么设计的讲清楚了，是这样来的，这是开权显实。不像以前的经典，佛陀说，你不要想这么多，你就听我的，你就好好修四谛，他就修十二因缘了，他修六度。所以，我们以前修这个法门，我们叫知其然而不知其所以然。现在才知道，哦，原来是“先以欲钩牵，再令入佛智”！佛陀知道你众生有什么欲望、有什么需求、修这个法门你容易上手。
一开始是因缘而上路，但是上去以后，最后的成败在观照。如果后半段观照没有生起来，那你就活在因缘，就落入方便，对你来说就是方便门，就没有真实相这件事情。就是说，如果你没有理观的智慧，那所有的法门对你来说都是方便门。这个法门对你的加持力就有限了，那个真实相就开显不出来。
【468】你懂这三句话，你就知道这个法门是怎么回事！
这样讲会不会有点深？有没有听得懂？开始在因缘，会归在理观，成就在佛道，就是三句话，你就知道这个法门是怎么回事。
这个地方要想一想，这个是很关键。就是说，你懂这个道理，再去操作法门，你就知道是怎么回事。佛陀原始设计是怎么回事，你就很清楚了，你就不只是盲目地“佛陀叫我这样做，我就这样做”了，你知道这个来龙去脉。而且不是释迦牟尼佛这样子，你来生遇到十方诸佛，他也是这样设计的：也是先满足你的需求，为实施权；最后你上路以后，那就不是需求，那就是理观了，各凭本事了。
同样一个法门，你会因为因缘而上路，但是你真正的成败就在你用什么知见。你今天用声闻的知见去念佛，你信不信，这个佛号就带你到涅槃寂静，没有带你到极乐世界。但是你在涅槃寂静的时候，会有一种力量告诉你，你要从涅槃出来，因为阿弥陀佛的佛号不是这样设计的。所以，只是说近果会产生差别，但是佛号会引导你从涅槃出来，会跟阿弥陀佛结缘，会听阿弥陀佛开示，再往前走。如果你今天有理观，你就会缩短很多的距离，你中间就不要太多休息站了。所以就是说，成佛之道，有很多人拉得很长。同样一句佛号，而有些人这个成佛之道、往生之道却拉得很长，因为你没有理观的智慧嘛！阿弥陀佛的佛号比你还着急：我有这么多功德，你都不会开显！你这没有密码，输入错误，是吧？
【469】当你的知见提升了，你所修的一切法门全部提升了！
所以这个地方就是说，当你的知见提升了，诸位！你所修的一切法门全部提升了，“诸法无性，尽随心转。”你不要怕法门跟不上你。我跟你讲一句实在话，你的心水平到哪里，它的法门会自动提升到那个跟你相应的地方。“法性量等虚空，众生发心自小！”所以你不要管法门，说：哦，我现在水平升高了，这个佛号是不是不够用了？不会有这种事情，你放心，够你用的。你的心是菩提心，是一心三观，这个佛号绝对不会仅仅让你往生而已。到了往生以后，它会快速地带你从初地到二地、三地……到十地。当然，你也可以说是弥陀本愿的摄受，但是你要把它开启，就是蕅益大师说的，你要跟它感应才算。你要不会操作，你的水平老是想到你快乐的问题，那阿弥陀佛也没办法，他只能给你快乐了。
所以，关键是我们是不是准备好了。刚开始学佛来自于因缘，但是你老是活在因缘，那你就完了。你老是要糖果吃！刚开始从因缘上路，但是你的理观智慧一生起，法门就各凭本事了。你是凡夫的知见，法门就给你凡夫的快乐；你是往生的知见，这个佛号就给你往生的功德；你是成佛的知见，佛号就给你成佛的功德。这个就是开权显实。“诸法无性，尽随心转。”你不要管法门够不够用，你只要提升你的智慧水平，法门会配合你的。这个就是开权显实。
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