#普陀山[超话]##普陀山##一年一拜普陀山#
‍♀️Day3️⃣
今天行程简单，就上佛顶山的慧济禅寺，一早六点起来，磨磨蹭蹭到七点左右出门，但是路上遇到了一只野狗和无数只野猫，吓得我不轻，还好最后顺利上山，今年新买的护膝加厚了非常舒服
2019年的普陀山之行功德圆满，感谢佛菩萨这一年的保佑以及祈求新的一年平安喜乐、心想事成 https://t.cn/zRIOY8l

理即生死恒与道冥，妄本菩提从来合觉

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

有的人修行是什么？或和神养气而保自然。以为和神养气，调身、调气以为保自然，把他当修行；或苦质摧形，苦这形体，而为至道，你以为这样子修道，就是这样子劳苦形体；或认有觉是真佛之形，就一切感受之中去一直不断的去逞一些感受，以为就是真佛，「那就是觉啊！」就妄说佛法。听起来讲的好像是佛门的道理，可你还是用到什么？用在刚刚讲的，你是住在六根六尘的贼住，所有一切的发生。
将来你要是提一提，师父讲的提一提啊，提久了以后，熟悉了以后，谁讲话，他就住在色中，住在六根六尘六贼中住的那种声音，一听就听出来了，因为你熟悉。你懂得回家，就知道归途在哪里？那味道在哪里？那风光在哪里？谁要一讲就知道：「仁者！你这不是归途。」现在永远听不出来，是因为你们不熟悉，就是如此。就类似我常讲的世间人学音家的，学画家的，彼此都是学画学音乐的，彼此一讲话就知道你现在在哪里，对不对？你现在根基在哪里？为什么？他熟呀，一定是如此；或効无知同木石之类。或以为是无知，同木石之类；或效无碍自在，一天到晚就想要无碍自在，而舍修行，就「什么都不用修，就这样无碍自在。」就放纵；或随结使，就种种闇障结使，而恃本性空，一天到晚跟你讲：「本性自空，放纵！吃肉、喝酒，吃牛肉，我可以度牛，因为我天生生下来就是活佛，敖牛生下来就宰了吃，我是度他。」他怎么不回家度他爹妈呢？好好度啊？还宰了吃？胡说八道！这就是什么？或随结使而恃本性空，妄说迷惑。
于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。本来无心无事，刻意在那边想要断除什么？妄想舍离什么？其实都是多用心。为什么多用心？过去讲可能你不知道，现在知道，一直攀缘色、声、香、味、触，你才想要断除。你根本知道色、声、香、味、触现前就是觉心，明白是觉心时，根本不在他断，叫无断而断，那是真断，那是演无见之妙见，入不闻之圆闻。谁在叫你在上面断的？你现在知道根本就是一体，明白一体，你就归家。从此明白一体，只有明白一体，在心理学都知道，将来他再起种种幻觉，都不会为瞖，让你作障。
假如把他当成地二，这样压着，「我要跳出，我要跳开出去。」但要知道觉心永远在啊，他能起对待，将来就算开悟的话，「你觉得开悟」都还有未悟的境界啊！为什么会如此？觉心就是如此。所以将来你若是真正念念之间都住在清净觉中，你也会知道一切众生心。众生心是什么？是好是坏，是开悟、是不开悟，是清明、是不清明，同时就在你眼前，明明白白。假如你不知道，怎么叫大圆满觉？你在觉心看到他，就是觉。你不是觉心，他就会这样子起，觉心就是会这样子起。你一定是忘记觉心，所以才会在上面说断或不断。现在还有说断、说不断，就是刚刚讲的，就算你现在捏着心好像以为能断，将来还受流转，你知道吗？因为捏着心能断，就表示不是在觉心上体会的。既然不是在觉心上体会，捏心似乎好像真的跳出，那这还是感觉，那感觉坏时就起轮回，他还会轮回的。
竟不知理，都不知道理。即生死恒与道冥，生死、生灭这些现象就生死恒与道冥，就是跟大道契合，就是大道，你不知道吗？你不在这根本上参，我不是叫你抓着生生灭灭是大道，而是生灭现前时，就是觉心根本的本来面目，就是道，道就是头首。你要认他的头首，认他的根本是什么。你要明白他是根本时，再看生死，生死不会为你作障，而且会为你明白什么业力故生，什么业力故死。不但能明白这些本末，这些种种的道理，你当然就不会随他流转了，还能彰其道理，利益一切梦中流转的苍生。
妄本菩提从来合觉。妄心本来就是菩提，从来合觉。妄本菩提从来合觉，所以要认得他是菩提啊！这就是中国汉传佛教讲的，烦恼即菩提，烦恼即菩提不是虚言，那是真正行者念念当前下手的地方。烦恼即菩提，再也不是现在一天到晚那些邪师所说的：「把烦恼当成菩提，那是本性空。」那是妄说种种因果。那是你真正想要断烦恼的人才知道烦恼当前其实都是觉心。菩提叫觉心，没有觉心，你哪能知其烦恼觉？你但要认他根本觉心，烦恼相，烦恼只不过是相，相就不会困扰于你。
所以你会天天参烦恼即菩提，其实你参烦恼即菩提的时候，就是面对要断烦恼。行者心中一定有一个相，他要转烦恼成菩提。但转烦恼的转，再也不是一般外道跟小乘人说的转，怎么转？直下担当。我发的心，因为是初学，是要转烦恼成菩提，怎么转？念念认清净烦恼即菩提。即菩提的意思就是要认他的根本，达你觉心的根本。当你真正照了原来是觉心之时，你眼前再起烦恼时，还会流转吗？那是真正永远超出。不但不流转，你还是旁观者清，明白一切众生业力。既然明白众生业力，你心中都在清明的觉照之中，哪有半点还在上面印证不印证？还在那边说造作不造作？那就是大乘佛法讲的，不断烦恼，烦恼自断。
都是谁说的？弥勒菩萨说的。弥勒菩萨是什么？你念念之间在觉心上体会的时候，他就是不断烦恼，烦恼自断。念念之间在觉心上体会，其实叫什么？知道吗？补处，所以弥勒是补处。你要念念补啊！要在哪里补？要在化佛之后补。化佛就是在现前其实都是大觉示现了，释迦之后。释迦者，能也，就在现在一切能性现前处，你要补啊，念念为他增明。增明就叫做补。拿谁增明？拿你现在的一切意识增明，在意识之中都要知道是佛，所以补处一定入识心三昧，这讲唯识法门。补处一定住在哪里？住在兜率。兜率叫知足天，知心最圆满处。但是你明白补处之时，知心就再也不是向外流浪的知，那是念念已然知道大觉心体根本心中的本来的宝藏，所以叫内院。
这都不是讲天方夜谭吧？这都不是数别人的财宝吧？讲一个佛的名字，讲他的世界，都知道当下要用什么，还你本来面目。假如你念南无阿弥陀佛，欲往生西方，心里面没有补处，弥勒的净土，也看不到弥陀凈土。就是你要念念补啊，念念在无量寿无量光中增明。净土是心性之中的交辉，再也不是那种妄想：「唉！弥陀净土太难去了，我们先去弥勒净土，因为弥勒净土在欲界，比较好去。」你买票没有？现在有高铁快一点去，一天到晚听到这些声音就知道，不然就是：「哎呀！弥勒净土太难去了，现在诸佛都说先去弥陀净土。」光听声音，永远都是心外求法，真的以为有种种形，有种种相，根本不是在心中念念纳受的，要是真正在心中念念纳受，出来的声音就不是这样。你告诉别人当下光一句弥陀，就知道当下心中要如何真实供养。
就像音乐家，要真正是音乐家，随一个音符，在曲调之中，在曲目之中的音符，音符其实都一样，每个曲调都一样，但是入哪个音韵，入每个曲调里，每个音符表现居然可以不同，所以他在听到种种音符时，居然能够知道应该随着这曲名、曲调应该有的脉络，不是吗？哆瑞咪发嗦都一样，但放在曲名、曲调之中都不一样，根本你要带动的律动是什么、发心是什么都不一样。所以孔子听那音乐，就知道这曲子乃圣人周公所作，他就知道，我们就听不出来。我们一听，我最多能听到是谁作的？就是香港演滑稽电影的周星驰的，因为我们都是跟那放逸相应，其他根本不相应，心里面其实你是可以这样子微细的。
「节录《宗镜录序》第九讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！

原来这样的修行人，居然是魔子魔孙！#早安##日行一善##晚安#

印光大师

一、什么样的修行人是魔子魔孙
印光大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。
印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。
一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。
二、凡自称，或通过他人透露，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。
三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识。
四、凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识。
五、凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识。
六、凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识。
七、凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识。
八、凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识。
九、凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识。
十、凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。
静波法师言：住持佛法之人，不能依照佛的教诲去结缘众生，追随此种人的人，都是魔子魔孙。当今非法邪教比正信正法更热闹有力量，这种现象是值得大家要深刻思考的。
度人先要度己，度别人的时候要度有缘人，不是有缘人，他也听不进去。戒是我们的两只脚，没有戒，佛教就没有尊严。有戒，才能识别邪魔。知见毫厘之差，果报天渊地别。守法受戒才有尊严，才能让人幸福。说自己是佛菩萨再来之人，或通过危言耸夸大自己的人，不是佛教正法的传播者。大谈感应、神通，利用大众的好奇心理，也不是佛教正法的传播者，而好奇之人都是贪着之人。
不踏实诵经、持咒、持戒等，广称有妙法可以成就，不是佛法，需提高警惕，勿坏法身慧命。苦行自我伤残，极端的苦行和享受都不是佛法，佛法讲中道。

说代众生受过；说有神通；能借寿；行外道、敛财、败坏佛法都不是正法。只有严守戒律，弘扬正法，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，才是佛法正法的传播者。
印光大师常把死字贴在额头上，警示自己也警示别人。只有成佛，才能无量寿无量光，打破时间空间的束缚。学佛在于内心的改变，追随善知识，也要改变自己。人性是好是坏？不在乎它，就无所谓好不好，无视就没事。
二、《与卫锦洲居士书》的开示
缘起：卫锦洲居士家因邻火延烧，物屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉如狂。印光法师为其开示：
法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。
静波法师言：很多人有疑问，作为一名佛教徒，做了很多好事，可为什么还是这么悲惨不幸呢？其实不幸也是人生的财富，没有挫折不能成长。三界犹如火宅，欲界众生充满各种痛苦，人们大多没有安全感，所以我们才要解脱。很多人常问什么是业障？思想想不开、嘴管不住、身体做不到就是业障。所以当事人要灵活运用方式方法去解决问题，该怎么办时就怎么办，同时要走出二元对立的世界，超越才得自在，不解脱，没有说服力。要乐观面对人生的规律，命也是一种规律，不怨天尤人，无论顺逆都是最好的安排。
是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。
随遇而安，不知足、不珍惜都是有问题的。当下富贵，要珍惜感恩和分享；贫贱时，要接受面对，遵守气节。要接受因缘，接受现实对我们的考验和锻炼。不要害怕，也不要侥幸，现在努力就有希望。不抱怨、大气，包容，没有事最快乐自在。眼光要放长远，现在没受益，将来或子孙后代总会有受益，世上没有白遭的罪，白受的苦，不要着急，要忍耐，要等待。
今谕之曰，世间最博厚高明者，莫过天地日月。而日中则昃，月盈则食。高岸为谷，深谷为陵。沧海变桑田，桑田成沧海。古今最道高德备者，莫过孔子。而且绝粮于陈，被围于匡。周游列国，卒无所遇。只有一子，年才五十，即便死亡。幸有一孙，得绵世系。
没有人能超过天地日月，所以要解脱。沉住气，命运才会出现奇迹，沧海变桑田，时间在走，一切都在变。古今道高德位者的孔子，也是经历了许许多多的逆境磨难，没有这个苦难成就不了圣贤。所以大圣贤也不能保证自己只有顺境，没有逆境，何况普通人。因此想活久一点，就活得简单一点，调整好自己的心态。
推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效，反令子孙遭劫受戮，灭门绝户也。且贵为天子，富有四海，尚不能令子孙世受其福。况区区凡夫，从无量劫来，所作恶业，厚逾大地，深逾大海。可保家道常兴，有福无殃也耶。
在其位谋其政，合理地想，不能作非分之想。一件事物，能接受的人才说好，不接受的人无所谓好，自己要对自己负责。家大业大，事业大，造的业也大。想要子孙得富贵安乐，往往反而事与愿违。父母留与子女的资财能过得去即可，有多大福报享多大的福。任何过分的言语行为，都是有后遗症的。因此，话不能说绝，事不能做绝。
须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城。唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。
世间所有万法都是虚幻，没有一个固定存在，唯真如法性不变。认识了事物的本质是无常性、无我性、涅槃性，就无所谓了。应该舍弃染缘，看破世相。好事坏事不是定法，不如无事，要想无事，就要观无常、无我、解脱。没用心，所以没希望。最深刻的就是最简单的。道理容易，坚持太难。祖师大德一直在指导我们，怎样看破人间百态、世事无常。
总言：上天成就一个人，本就有苦有乐，有逆有顺，本无定法，要按规律办事。要时常听闻正法，坚固道心。