今于事法上。辩此十无碍
知是空华 · 即无轮转
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
慧日永明寺主智觉禅师延
夫宗镜缘起自在法门。皆谈如理实德。法如是故。非约变化对治权巧。所说。一一法皆得全力。非是分力。尽为法界体。各住真如位。如大宝积经云。若人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。故知不归宗镜。何以照明。斯即无碍法门。无有一毫所隔。约华严宗。有十种无碍。一性相无碍。二广狭无碍。三一多无碍。四相入无碍。五相是无碍。六隐显无碍。七微细无碍。八帝网无碍。九十世无碍。十主伴无碍。今于事法上。辩此十无碍。例余法准知。
一性相无碍者。如经云。此莲华叶。即具此十义。谓此华叶。即同真性。不碍事相宛然。二广狭无碍。即此华叶。其必普周无有边际。而恒不舍本位分剂。此则分即无分。无分即分。经云。此诸华叶。普覆法界。三一多无碍。即此华叶。具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。四相入无碍。此一华叶。舒已。遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法令入己内。是故即舒恒摄。同时无碍。五相即无碍。此一华叶。必废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。令彼一切即是己体。是故己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡。同时显现。六隐显无碍。此华叶既遍一切。彼一切法亦皆普遍。此能遍彼。则此显彼隐。彼能遍此。则彼显此隐。如是此彼各有隐显无碍。
七微细无碍。又此华叶中。悉能显现微细刹土。炳然齐现。无不具足。经云。一尘中微细国土。旷然安住。八帝网无碍。又此华叶。一一尘中。各有无边诸世界海。世界海中复有微尘。此微尘内复有世界。如是重重不可穷尽。非是心识思量境界。九十世无碍。此一华叶。横遍十方。竖该九世。以时无别体。依华以立。华既无碍。时亦如之。十主伴无碍。又此华叶。理无孤起。必摄无量眷属围绕。经云。此莲华。有世界海微尘数莲华。以为眷属。此经所有眷属。互为主伴。具德圆满。是故见此华叶。即是见于无尽法界。非是托此别有所表。经云。此华叶等。皆从无生法忍所起。此一华叶。既具十种无碍。余一切事皆亦如是。
斯十玄门。不出事理。若从事理无碍交参。则有因陀罗网门。微细相容门。纯杂具德门等。若依事理逆顺相融。则有具足相应门。隐显俱成门。相即自在门等。是以一多相入而非一。以相资不坏自相各各现。故非一。以一多相即而非异。以一多相摄互泯绝。故非异。则宗镜之内。凡有一法一尘。悉各具此十无碍门。如一莲华叶。法尔如是。若不见者。圆信不成。皆局方隅。尽为权渐。终不能一多即入心境融通耳。
记释莲华十玄门。一同时具足相应门者。夫十玄十对。凡举一事。必具十玄。凡一玄门。必收十对。泛明一法。一一圆收。十对者。一教义。二事理。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十感应。如一莲华具兹十对。万法例尔。一教义。谓见此莲华。能生解故。二事理。华即是事。举体同真故。三境智。华是所观。同智性故。四行位。是万行华。随位别故。五因果。因事之华揽成果故。六依正。全是所依。亦能依故。七体用。体同真性。用应机故。八人法。恒揽为人。摄为法故。九逆顺。逆同五热。顺十度故。十感应。遍应一切。亦能感故。如一华既尔。余一切事。准以知之。如事法既尔。余教义等一切皆然。准思可见。
妙严品喻佛身云。譬如虚空。具含众像。此举佛身具足诸法也。又晋经性起品颂云。三世一切劫。佛刹及诸法。诸根心心所。一切虚妄法。于一佛身中。此法皆悉现。是故说菩提。无量无有边。亦约佛身心具也。又普贤三昧品云。能令一切国土所有微尘。悉能容受无边法界。据能具之言。但以业用。总由德相。本自具足。即是德相。令总见之。即为业用。下业用准之。十行品云。此菩萨。于其身中。现一切刹。一切众生。一切诸佛。入法界品云。善财见普贤一一身分。一一毛孔。皆有十方一切世界。三千界中地水等轮。诸山河海。人天宫殿。种种时劫。诸佛菩萨。如见现在世界。如是。前际后际一切世界中悉尔明见。乃至十方刹尘中。现三世一切境界。一切佛刹。一切众生。一切佛出兴。一切菩萨。及闻佛菩萨众会言音。斯并是同时具足相应门也。
知是空华 · 即无轮转
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
慧日永明寺主智觉禅师延
夫宗镜缘起自在法门。皆谈如理实德。法如是故。非约变化对治权巧。所说。一一法皆得全力。非是分力。尽为法界体。各住真如位。如大宝积经云。若人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。故知不归宗镜。何以照明。斯即无碍法门。无有一毫所隔。约华严宗。有十种无碍。一性相无碍。二广狭无碍。三一多无碍。四相入无碍。五相是无碍。六隐显无碍。七微细无碍。八帝网无碍。九十世无碍。十主伴无碍。今于事法上。辩此十无碍。例余法准知。
一性相无碍者。如经云。此莲华叶。即具此十义。谓此华叶。即同真性。不碍事相宛然。二广狭无碍。即此华叶。其必普周无有边际。而恒不舍本位分剂。此则分即无分。无分即分。经云。此诸华叶。普覆法界。三一多无碍。即此华叶。具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。四相入无碍。此一华叶。舒已。遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法令入己内。是故即舒恒摄。同时无碍。五相即无碍。此一华叶。必废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。令彼一切即是己体。是故己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡。同时显现。六隐显无碍。此华叶既遍一切。彼一切法亦皆普遍。此能遍彼。则此显彼隐。彼能遍此。则彼显此隐。如是此彼各有隐显无碍。
七微细无碍。又此华叶中。悉能显现微细刹土。炳然齐现。无不具足。经云。一尘中微细国土。旷然安住。八帝网无碍。又此华叶。一一尘中。各有无边诸世界海。世界海中复有微尘。此微尘内复有世界。如是重重不可穷尽。非是心识思量境界。九十世无碍。此一华叶。横遍十方。竖该九世。以时无别体。依华以立。华既无碍。时亦如之。十主伴无碍。又此华叶。理无孤起。必摄无量眷属围绕。经云。此莲华。有世界海微尘数莲华。以为眷属。此经所有眷属。互为主伴。具德圆满。是故见此华叶。即是见于无尽法界。非是托此别有所表。经云。此华叶等。皆从无生法忍所起。此一华叶。既具十种无碍。余一切事皆亦如是。
斯十玄门。不出事理。若从事理无碍交参。则有因陀罗网门。微细相容门。纯杂具德门等。若依事理逆顺相融。则有具足相应门。隐显俱成门。相即自在门等。是以一多相入而非一。以相资不坏自相各各现。故非一。以一多相即而非异。以一多相摄互泯绝。故非异。则宗镜之内。凡有一法一尘。悉各具此十无碍门。如一莲华叶。法尔如是。若不见者。圆信不成。皆局方隅。尽为权渐。终不能一多即入心境融通耳。
记释莲华十玄门。一同时具足相应门者。夫十玄十对。凡举一事。必具十玄。凡一玄门。必收十对。泛明一法。一一圆收。十对者。一教义。二事理。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十感应。如一莲华具兹十对。万法例尔。一教义。谓见此莲华。能生解故。二事理。华即是事。举体同真故。三境智。华是所观。同智性故。四行位。是万行华。随位别故。五因果。因事之华揽成果故。六依正。全是所依。亦能依故。七体用。体同真性。用应机故。八人法。恒揽为人。摄为法故。九逆顺。逆同五热。顺十度故。十感应。遍应一切。亦能感故。如一华既尔。余一切事。准以知之。如事法既尔。余教义等一切皆然。准思可见。
妙严品喻佛身云。譬如虚空。具含众像。此举佛身具足诸法也。又晋经性起品颂云。三世一切劫。佛刹及诸法。诸根心心所。一切虚妄法。于一佛身中。此法皆悉现。是故说菩提。无量无有边。亦约佛身心具也。又普贤三昧品云。能令一切国土所有微尘。悉能容受无边法界。据能具之言。但以业用。总由德相。本自具足。即是德相。令总见之。即为业用。下业用准之。十行品云。此菩萨。于其身中。现一切刹。一切众生。一切诸佛。入法界品云。善财见普贤一一身分。一一毛孔。皆有十方一切世界。三千界中地水等轮。诸山河海。人天宫殿。种种时劫。诸佛菩萨。如见现在世界。如是。前际后际一切世界中悉尔明见。乃至十方刹尘中。现三世一切境界。一切佛刹。一切众生。一切佛出兴。一切菩萨。及闻佛菩萨众会言音。斯并是同时具足相应门也。
BNV070《风湿痹病》基础【诊断学】问诊
问诊目的是为了解病人痛苦情形，自觉症状及发病过程。问诊是有系统，有程序的，明代张景岳曾作一首十问歌。
问诊了解致病原，自觉症状病后前，
景岳曾作十问歌，系统程序后人传，
一问寒热二问汗，三问头身四问便，
五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨，
九因脉色察阴阳，十从气味章神见。
【现行十问歌】
一问寒热二问汗；三问头身四问汗；
五问饮食六胸腹；七聋八渴俱当辨；
九问旧病十问因；再兼服药参机变；
妇女尤必问经产；迟速闭崩皆可见；
再添片语告儿科；天花麻疹全占验。
【问寒热】
问寒热：寒热有寒热多表症，发热不一定为热症，在恶寒发热中更须辨其属于何种类型，如发热恶寒兼头身疼痛是太阳病，发热不恶寒兼口渴是阳明病，寒热往来兼口苦咽干是少阳病。有不发热而但恶寒。甚则手足常冷的，多是阴症或虚寒症，也有潮热或一阵轰热，多是虚热。
寒热多表外感猖，无寒热的里内伤，
恶寒不定为寒症，发热或非热症纲，
恶寒发热仍须办，属何类型再下方。
【问汗】
发热有汗的为风邪所伤；无汗的为寒邪伤；发热汗出热解而热再起的，是为温病；醒时汗出为阳虚；睡中汗出为阴虚；手足冷，脉伏、面色苍白、汗出如珠不止者为虚脱症。
发热有汗风邪伤，无汗寒邪莫思量，
汗后热解热再起，多为温病要当详，
醒时汗出阳虚也，阴虚睡中汗溢洋，
肢冷脉伏面苍白，汗出如珠虚脱伤。
【问头身】
头身是指全身自觉症状而言。无痛无休止，兼有寒热的为外感；痛有间歇，或间眩晕的多属虚症；身痛兼头痛多为感冒；不兼头痛。游走身肢部或痛在关节，多为风湿痹症；手足麻木多为气虚，但两手大指或示指觉有麻木延至肘臂者多为中风先兆，腹痛拒按的为实证；喜按的为虚症；腹痛时作呕吐清水，得食烦痛者为虫痛。
临床诊断问头身，自觉症状必所问，
头痛无歇寒热感，间歇眩晕虚症临，
身痛兼头多感冒，遊走身肢风湿寻，
实症腹痛当拒按，虚症喜按痛无闻，
手足麻木气虚断，中风先兆指麻分，
腹痛时作吐清水，得食烦痛虫所因。
【问便】
大便闭结、能食者为阳结，不能食为阴结，腹满胀痛的多实症，不满不胀多虚症；久病或老年人经常便闭的多为血燥，大便先干后溏的多为中气不足；腹痛泄泻而臭秽为伤食，痛一阵、泻一阵，里急后重的为痢疾；泻下水液，肠鸣漉漉有声多为伤食；兼有呕吐而泻不止的又须防霍乱。小便色黄赤为热症，浑浊者为湿热；小便频数口干饮水的、多为消渴症，尿道刺痛，色黄或挟血的多为淋病；老年小便不能控制和小儿睡中遗尿多为虚症。
大便闭结食阳结，不能食者阳结焉，
腹满胀痛多实症，虚症不胀亦不满，
久病老人血燥闭，先干后溏中气原，
腹泻臭秽为伤食，阵痛阵泻痢疾言，
肠鸣漉漉多伤冷，呕泻不止防霍乱，
溺赤为热清长寒，若见浑浊湿热兼，
便数口干还多饮，症多消渴治不难，
尿道刺痛黄挟血，多为淋病使之焉，
老人小儿多遗尿，多属虚症贵详参。
【问饮食】
能食而时觉饥饿、多为胃热，食少消化迟鈍，多为胃寒；饮食喜冷的热症，饮食喜温多寒症；食入即吐多热症，朝食暮吐多寒症，妊娠厌食恶心为恶阳。
能食觉饥多胃热，食少化迟是胃寒，
饮食喜冷多为热，饮食喜温多属寒，
食入即吐原为热，朝食暮吐寒症读，
妊娠厌食兼恶心，症名恶阻辨不难。
【问胸】
胸膈胀满多实症，胸膈闷窒多虚症，痞结多寒，烦满多热；闷而噫气舒多为气滞。闷塞而痛如针刺多为血瘀，气短呼吸不舒畅，时觉如物堵塞多为虚症，胸痛牵连及背喘满太息为胸痹症。
胀满多实闷窒虚，痞结多寒热满烦，
噫气较舒为气滞，闷塞针刺血瘀关，
气短呼吸不舒畅，如物堵塞虚症言，
胸痛连背喘太息，胸痹之症何细谈。
【问耳聋】
暴聋多实症，久聋多虚症，耳鸣妨碍听觉，如潮声风吼的多为风热，如蝉声细鸣的多为肝肾病，耳内胀痛或流脓水而听觉不聪的，多为肝火湿热。
暴聋久聋症不一，暴聋多实久聋虚，
耳鸣如溯风声吼，妨碍听觉风热居，
若如蝉声鸣细细，多属肝肾致病疾，
胀痛流脓听不敏，治按肝火湿热宜。
【问口渴】
渴而能饮的为真渴，渴而不能饮，饮亦不多为假渴；渴喜饮冷为内热，渴喜饮热为内寒，口渴不止、小便如常、或饮一溲二、或饮一溲一，小便如羔状为三消症。此外还有睡眠时间长短，有梦无梦，睡时无惊醒和梦魇现象，妇女月经的色量，有无腰腹酸痛现象。
口渴真渴假渴分，渴而能饮是为真，
虽觉作渴不能饮，饮而不多假渴因，
渴喜饮冷是内热，渴喜饮热内寒存，
口渴不止溺不变，或如羔状三消寻，
尚有睡眠时长短，有梦无梦惊悸神，
妇女经期色互量，腰酸腹痛寻病因，
结合诊断识因病，投方用药自超羣。 https://t.cn/R2LQjRL
问诊目的是为了解病人痛苦情形，自觉症状及发病过程。问诊是有系统，有程序的，明代张景岳曾作一首十问歌。
问诊了解致病原，自觉症状病后前，
景岳曾作十问歌，系统程序后人传，
一问寒热二问汗，三问头身四问便，
五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨，
九因脉色察阴阳，十从气味章神见。
【现行十问歌】
一问寒热二问汗；三问头身四问汗；
五问饮食六胸腹；七聋八渴俱当辨；
九问旧病十问因；再兼服药参机变；
妇女尤必问经产；迟速闭崩皆可见；
再添片语告儿科；天花麻疹全占验。
【问寒热】
问寒热：寒热有寒热多表症，发热不一定为热症，在恶寒发热中更须辨其属于何种类型，如发热恶寒兼头身疼痛是太阳病，发热不恶寒兼口渴是阳明病，寒热往来兼口苦咽干是少阳病。有不发热而但恶寒。甚则手足常冷的，多是阴症或虚寒症，也有潮热或一阵轰热，多是虚热。
寒热多表外感猖，无寒热的里内伤，
恶寒不定为寒症，发热或非热症纲，
恶寒发热仍须办，属何类型再下方。
【问汗】
发热有汗的为风邪所伤；无汗的为寒邪伤；发热汗出热解而热再起的，是为温病；醒时汗出为阳虚；睡中汗出为阴虚；手足冷，脉伏、面色苍白、汗出如珠不止者为虚脱症。
发热有汗风邪伤，无汗寒邪莫思量，
汗后热解热再起，多为温病要当详，
醒时汗出阳虚也，阴虚睡中汗溢洋，
肢冷脉伏面苍白，汗出如珠虚脱伤。
【问头身】
头身是指全身自觉症状而言。无痛无休止，兼有寒热的为外感；痛有间歇，或间眩晕的多属虚症；身痛兼头痛多为感冒；不兼头痛。游走身肢部或痛在关节，多为风湿痹症；手足麻木多为气虚，但两手大指或示指觉有麻木延至肘臂者多为中风先兆，腹痛拒按的为实证；喜按的为虚症；腹痛时作呕吐清水，得食烦痛者为虫痛。
临床诊断问头身，自觉症状必所问，
头痛无歇寒热感，间歇眩晕虚症临，
身痛兼头多感冒，遊走身肢风湿寻，
实症腹痛当拒按，虚症喜按痛无闻，
手足麻木气虚断，中风先兆指麻分，
腹痛时作吐清水，得食烦痛虫所因。
【问便】
大便闭结、能食者为阳结，不能食为阴结，腹满胀痛的多实症，不满不胀多虚症；久病或老年人经常便闭的多为血燥，大便先干后溏的多为中气不足；腹痛泄泻而臭秽为伤食，痛一阵、泻一阵，里急后重的为痢疾；泻下水液，肠鸣漉漉有声多为伤食；兼有呕吐而泻不止的又须防霍乱。小便色黄赤为热症，浑浊者为湿热；小便频数口干饮水的、多为消渴症，尿道刺痛，色黄或挟血的多为淋病；老年小便不能控制和小儿睡中遗尿多为虚症。
大便闭结食阳结，不能食者阳结焉，
腹满胀痛多实症，虚症不胀亦不满，
久病老人血燥闭，先干后溏中气原，
腹泻臭秽为伤食，阵痛阵泻痢疾言，
肠鸣漉漉多伤冷，呕泻不止防霍乱，
溺赤为热清长寒，若见浑浊湿热兼，
便数口干还多饮，症多消渴治不难，
尿道刺痛黄挟血，多为淋病使之焉，
老人小儿多遗尿，多属虚症贵详参。
【问饮食】
能食而时觉饥饿、多为胃热，食少消化迟鈍，多为胃寒；饮食喜冷的热症，饮食喜温多寒症；食入即吐多热症，朝食暮吐多寒症，妊娠厌食恶心为恶阳。
能食觉饥多胃热，食少化迟是胃寒，
饮食喜冷多为热，饮食喜温多属寒，
食入即吐原为热，朝食暮吐寒症读，
妊娠厌食兼恶心，症名恶阻辨不难。
【问胸】
胸膈胀满多实症，胸膈闷窒多虚症，痞结多寒，烦满多热；闷而噫气舒多为气滞。闷塞而痛如针刺多为血瘀，气短呼吸不舒畅，时觉如物堵塞多为虚症，胸痛牵连及背喘满太息为胸痹症。
胀满多实闷窒虚，痞结多寒热满烦，
噫气较舒为气滞，闷塞针刺血瘀关，
气短呼吸不舒畅，如物堵塞虚症言，
胸痛连背喘太息，胸痹之症何细谈。
【问耳聋】
暴聋多实症，久聋多虚症，耳鸣妨碍听觉，如潮声风吼的多为风热，如蝉声细鸣的多为肝肾病，耳内胀痛或流脓水而听觉不聪的，多为肝火湿热。
暴聋久聋症不一，暴聋多实久聋虚，
耳鸣如溯风声吼，妨碍听觉风热居，
若如蝉声鸣细细，多属肝肾致病疾，
胀痛流脓听不敏，治按肝火湿热宜。
【问口渴】
渴而能饮的为真渴，渴而不能饮，饮亦不多为假渴；渴喜饮冷为内热，渴喜饮热为内寒，口渴不止、小便如常、或饮一溲二、或饮一溲一，小便如羔状为三消症。此外还有睡眠时间长短，有梦无梦，睡时无惊醒和梦魇现象，妇女月经的色量，有无腰腹酸痛现象。
口渴真渴假渴分，渴而能饮是为真，
虽觉作渴不能饮，饮而不多假渴因，
渴喜饮冷是内热，渴喜饮热内寒存，
口渴不止溺不变，或如羔状三消寻，
尚有睡眠时长短，有梦无梦惊悸神，
妇女经期色互量，腰酸腹痛寻病因，
结合诊断识因病，投方用药自超羣。 https://t.cn/R2LQjRL
此节经意，说明以下四方面：（一）令知因果可畏，恶业不可造。不存损人利己之心，好人好自己，坏人坏自己，损人不利己，吃亏是福。舍则得，贪不得，任何人不会改变此理。（二）念佛、修行最忌著相，一著相遇不如意事，必退道心。在修持时遇逆境恶缘，应作灭罪观，勿生嗔心。（三）一切众生夙业虽重，果报将至时，若能对佛经语发起信心不逆之心，依教受持，老实念佛，依此经典之力，佛号功德不可思议之力，宿业亦能消灭，起码不起现行，因无恶缘故。可见学佛不在形式而在实质。（四）令知因果转变，极其繁复，应作长远观，不要只看眼前。犹如种庄稼，种子刚下地，马上就要收果实是不可能的。学佛最忌浅见怀疑。什么是佛菩萨加持？佛心大，我心亦大，凡事不走心，心空、法空、空空。不求自己得，但为他人想。没有自私自利心，一定会求什么得什么，有求必应。频道相应，影像则显嘛。修行人如能依佛的教诫，则能受佛的加持，龙天护法护佑。行人应以持戒为基本，以发愿为助因，以忆佛念佛为正行。但必须将身心一起放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，则为空心。我等生于末法，实为不幸，此时佛门良莠不齐，鱼目混珠。有些人整日算计别人，机伪多端，陷人冤枉，贪心不足，不信佛语，果报在即，护法远离，病殃缠身，死生不得，此即不信因果之报。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会
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