#讨好型人格有多缺爱#孩子的爱简单又纯粹，或许有些幼稚，有些让人哭笑不得。
当我们在指责孩子不够完美时，殊不知，在孩子眼中，爸爸妈妈却是世界上最美好、最不可替代的存在。
当你用心感受，你会发现，孩子爱我们远胜过我们爱孩子。
从他呱呱坠地那天起，他把所有的善意、美好与深情，百分百给了爸爸妈妈。
当我们在指责孩子不够完美时，殊不知，在孩子眼中，爸爸妈妈却是世界上最美好、最不可替代的存在。
当你用心感受，你会发现，孩子爱我们远胜过我们爱孩子。
从他呱呱坠地那天起，他把所有的善意、美好与深情，百分百给了爸爸妈妈。
只要对赌石有所关注的人，一定会寻思一个问题。今天科学技术如此发达，为何还要依靠猜测，来“赌”一块石头呢？用检测仪器难道不能达到判断石头中是否富含玉肉之目的？
很多人都有这种疑虑，不过他们似乎都还未对赌石行业有一个明晰的认识。一个仪器便可一劳永逸，这种可能性到底有多大？如果有可能，那么这种现象是否会对当下的赌石行业产生影响？
问题其实没有那么简单。我们只有一步一步进行分析，知道的信息多一点，也许你会对这些问题有一个循序渐进的了解和认识。
两种现代技术
◆◆◆
最近有研究者认为，可以利用拉曼光谱技术和CT扫描技术对赌石进行检测，从理论角度而言，应该可以实现，笔者目前还未做过具体实验。
拉曼光谱技术
此种技术一般采用激光照射的方式，对物体发出的拉曼散射光谱进行分析和对比，并对物体进行鉴定，它与物质分子的振动转动能级有关。不过，这种技术只能探测石头表层，赌石内部的分子结构则不能检测。
刘长青、刘越阳、蔡新华等几位研究者在相关课题中对拉曼光谱进行实验，用这种技术分别对奔马项链（硬玉样品）、玉石手镯（软玉样品）和非典型玉石样品进行鉴定并统计了数据。
经过分析可以发现，非典型玉石特征峰值明显减少，只有在500附近有明显峰值。因此，实验证明一定程度上可以通过研究特征峰值和位置变化进行鉴定。
CT断层扫描技术
X射线在穿透不同物质时，衰减程度不一。我们从另一端放置的信号接收探测仪器的图像中，可以得出被检测物质的数据。X射线CT成像技术通过对被检测物质不同角度进行数据采集，然后通过重建算法获得三维分布信息，方便成像检测，对物质进行识别。
通过各种数据，包括密度、裂缝等可以推测出物体内部的填充、粘合等生成过程，大致鉴定出材质。对比样品图像，可以分辨水头，但到目前为止还无法看出内部绿色含量多少。
以上两个实验可以得出结论，我们可以借助仪器达到检测赌石的初步目的。
玩石者们看法不一
（由于观点富有争议，故隐去发言者名称）
1：不可否认，通过技术手段可以检测赌石的密度、质量、硬度等，也可判断出富含玉肉性质，但致命的缺点是，我们根本无法知晓玉肉在整个石头中的具体分布和肥瘦情况。在设备的引导下，你入手了一块石头，剖开之后或许会出现两种结果，一种是玉石像繁星一样零碎分布，无法覆盖整块石头，一种是整块石头都是玉肉完整铺满，却发现石性太强或玉质极差，以上两种情况都属于毫无价值的判断，都应该归于失败。
2：赌石来自场区，矿山出来的赌石一般来说都是含有玉肉的。关键在于，我们“赌”的就是玉肉的品质，比如玉肉裂纹多不多，水头足不足，颜色好不好等，探测仪器只能起到辅助作用，有些时候连辅助作用也谈不上。剖开石头，品相的好坏直接影响赌石的输赢，这也是赌石一刀穷一刀富的说法。
3：这其实不是什么技术的问题，因为技术人人可有，每个人都可以利用技术去牟利，核心还是商业模式。在战火纷飞的缅甸，每块原石从矿山一路辗转到市场，都付出了极大的艰辛。在出采者，即矿主面前，除了形状之外，任何一块石头都是一样的，价值的未知性也是同等的。但是，当前的缅甸玉石属于卖方市场，所以这种模式主要是把风险从上而下逐级转移。
4：现实而言，这是一个智力倒逆的行业，自上而下，越到下游，越是手段多端，越是精明能干，越是掌控着最大的利润空间；源头矿山采石场一方，主要由低学历和文盲者控制，这些人的思想格局和市场文明几乎和现代高端技术无缘，其实这种现象并非赌石行业存在，很多行业都是这样，源头一般都是由能力一般却拥有特权的人掌握。这就不得不让人接受一种现实，即行业做得过于明亮，反而就没有了利润，做得暗黑一点，边缘一点，可以保有它自身的稳定与繁荣。
5：在今天的环境里，技术完全没有问题，在赌石行业多年的观察，我个人认为，问题就在于很多人从业者没有弄懂细节，赌石在交易之前卖家已经使用检测技术手段提前获取了有用信息，但是这种方法买家则不行，任何商家或者上游卖主不可能让下游人用仪器对赌石进行检测，所以赌石对于买家是不公平的。
6：我看，这问题则是区域和人种的问题，东方人和西方人思维方式不同，现在几乎都是东亚人在玩赌石，要是欧美世界的人也参与进来一起玩，依照他们的商业思维和工具运用性格，早就已经提升到了某个层次，整个生态圈也会随之改变。
内幕
真实的情况到底是什么样子的呢？
技术层面而言几乎不存在问题，现在断层成像精度都已经可以达到微米级。在行业内部，如火如荼的赌石交易中，为何没有人使用技术手段来提高命中率呢？原因很简单，它几乎不可行。
现在缅甸赌石市场均采用公盘交易，即原石毛料开挖出来之后进行统一、集中展示，买家依个人经验进行判断并出价竞投。这就从另一个侧面体现了交易本身对买者的考验，财力、眼力和胆识，似乎都不可或缺。
毛料展出三天，买家通过观察，评估价格之后以暗标方式把信息投入投标箱里。对于同一块石头，也许会出现高几元钱或者低几千元的情况，高价和低价都似乎存在风险，压低价格者，担心好石头被别人夺走，抬高价格者，生怕遇到坏石头导致亏损，矛盾心理左右了赌石交易。
这种情况下，在公盘之时时常会发生由于几百元甚至几元钱的差距而赚到上百万的毛料的实例，让人大跌眼镜。次日，公布中标的单位、个人，以及中标价格，付款之后，毛料则由专门的团队帮助运送到目的地。
这种交易，具有明显的源头利益稳定色彩，在矿山的掌控者看来，任何一块石头都应该转换为货币，当石头离开源头之后，至于升值或者贬值，其风险都由往下级别的交易方承担。所以说，赌石交易的的确确就是卖方市场，卖方控制了你的选择甄别方式。
很多人都有这种疑虑，不过他们似乎都还未对赌石行业有一个明晰的认识。一个仪器便可一劳永逸，这种可能性到底有多大？如果有可能，那么这种现象是否会对当下的赌石行业产生影响？
问题其实没有那么简单。我们只有一步一步进行分析，知道的信息多一点，也许你会对这些问题有一个循序渐进的了解和认识。
两种现代技术
◆◆◆
最近有研究者认为，可以利用拉曼光谱技术和CT扫描技术对赌石进行检测，从理论角度而言，应该可以实现，笔者目前还未做过具体实验。
拉曼光谱技术
此种技术一般采用激光照射的方式，对物体发出的拉曼散射光谱进行分析和对比，并对物体进行鉴定，它与物质分子的振动转动能级有关。不过，这种技术只能探测石头表层，赌石内部的分子结构则不能检测。
刘长青、刘越阳、蔡新华等几位研究者在相关课题中对拉曼光谱进行实验，用这种技术分别对奔马项链（硬玉样品）、玉石手镯（软玉样品）和非典型玉石样品进行鉴定并统计了数据。
经过分析可以发现，非典型玉石特征峰值明显减少，只有在500附近有明显峰值。因此，实验证明一定程度上可以通过研究特征峰值和位置变化进行鉴定。
CT断层扫描技术
X射线在穿透不同物质时，衰减程度不一。我们从另一端放置的信号接收探测仪器的图像中，可以得出被检测物质的数据。X射线CT成像技术通过对被检测物质不同角度进行数据采集，然后通过重建算法获得三维分布信息，方便成像检测，对物质进行识别。
通过各种数据，包括密度、裂缝等可以推测出物体内部的填充、粘合等生成过程，大致鉴定出材质。对比样品图像，可以分辨水头，但到目前为止还无法看出内部绿色含量多少。
以上两个实验可以得出结论，我们可以借助仪器达到检测赌石的初步目的。
玩石者们看法不一
（由于观点富有争议，故隐去发言者名称）
1：不可否认，通过技术手段可以检测赌石的密度、质量、硬度等，也可判断出富含玉肉性质，但致命的缺点是，我们根本无法知晓玉肉在整个石头中的具体分布和肥瘦情况。在设备的引导下，你入手了一块石头，剖开之后或许会出现两种结果，一种是玉石像繁星一样零碎分布，无法覆盖整块石头，一种是整块石头都是玉肉完整铺满，却发现石性太强或玉质极差，以上两种情况都属于毫无价值的判断，都应该归于失败。
2：赌石来自场区，矿山出来的赌石一般来说都是含有玉肉的。关键在于，我们“赌”的就是玉肉的品质，比如玉肉裂纹多不多，水头足不足，颜色好不好等，探测仪器只能起到辅助作用，有些时候连辅助作用也谈不上。剖开石头，品相的好坏直接影响赌石的输赢，这也是赌石一刀穷一刀富的说法。
3：这其实不是什么技术的问题，因为技术人人可有，每个人都可以利用技术去牟利，核心还是商业模式。在战火纷飞的缅甸，每块原石从矿山一路辗转到市场，都付出了极大的艰辛。在出采者，即矿主面前，除了形状之外，任何一块石头都是一样的，价值的未知性也是同等的。但是，当前的缅甸玉石属于卖方市场，所以这种模式主要是把风险从上而下逐级转移。
4：现实而言，这是一个智力倒逆的行业，自上而下，越到下游，越是手段多端，越是精明能干，越是掌控着最大的利润空间；源头矿山采石场一方，主要由低学历和文盲者控制，这些人的思想格局和市场文明几乎和现代高端技术无缘，其实这种现象并非赌石行业存在，很多行业都是这样，源头一般都是由能力一般却拥有特权的人掌握。这就不得不让人接受一种现实，即行业做得过于明亮，反而就没有了利润，做得暗黑一点，边缘一点，可以保有它自身的稳定与繁荣。
5：在今天的环境里，技术完全没有问题，在赌石行业多年的观察，我个人认为，问题就在于很多人从业者没有弄懂细节，赌石在交易之前卖家已经使用检测技术手段提前获取了有用信息，但是这种方法买家则不行，任何商家或者上游卖主不可能让下游人用仪器对赌石进行检测，所以赌石对于买家是不公平的。
6：我看，这问题则是区域和人种的问题，东方人和西方人思维方式不同，现在几乎都是东亚人在玩赌石，要是欧美世界的人也参与进来一起玩，依照他们的商业思维和工具运用性格，早就已经提升到了某个层次，整个生态圈也会随之改变。
内幕
真实的情况到底是什么样子的呢？
技术层面而言几乎不存在问题，现在断层成像精度都已经可以达到微米级。在行业内部，如火如荼的赌石交易中，为何没有人使用技术手段来提高命中率呢？原因很简单，它几乎不可行。
现在缅甸赌石市场均采用公盘交易，即原石毛料开挖出来之后进行统一、集中展示，买家依个人经验进行判断并出价竞投。这就从另一个侧面体现了交易本身对买者的考验，财力、眼力和胆识，似乎都不可或缺。
毛料展出三天，买家通过观察，评估价格之后以暗标方式把信息投入投标箱里。对于同一块石头，也许会出现高几元钱或者低几千元的情况，高价和低价都似乎存在风险，压低价格者，担心好石头被别人夺走，抬高价格者，生怕遇到坏石头导致亏损，矛盾心理左右了赌石交易。
这种情况下，在公盘之时时常会发生由于几百元甚至几元钱的差距而赚到上百万的毛料的实例，让人大跌眼镜。次日，公布中标的单位、个人，以及中标价格，付款之后，毛料则由专门的团队帮助运送到目的地。
这种交易，具有明显的源头利益稳定色彩，在矿山的掌控者看来，任何一块石头都应该转换为货币，当石头离开源头之后，至于升值或者贬值，其风险都由往下级别的交易方承担。所以说，赌石交易的的确确就是卖方市场，卖方控制了你的选择甄别方式。
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
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