仪表知识分享，介绍几种比较特殊的压力表
1. 禁油压力表
JJG52-2013《弹性元件式一般压力表、压力真空表和真空表检定规程》中对禁油压力表检定有相应的规定：
（1）测量氧、氢、乙炔及其他可燃（助燃）性气体的压力表，应在分度盘上标示出被测介质的名称和被测介质的颜色警示标记。氧气压力表还必须在分度盘上标以红色“禁油”字样或标有规范的禁油标志。
（2）氧气压力表接头盒内腔不应有油脂。
（3）氧气压力表禁油要求检查时应进行无油脂检查，即通过“水油不溶”原理来判定。
一般情况下，氧气表可以代替氩气表使用，因为氩气是惰性气体，如直读光谱仪用的纯氩，大多用的是氧气表。
2. 电接点压力表
电接点压力表广泛应用于石油、化工、冶金、电站、机械等工业部门或机电设备配套中测量无爆炸危险的各种流体介质压力。通常，仪表经与相应的电气器件配套使用，即可对被控压力的各种气体与液体介质经仪表实现自动控制和报警的目的。
电接点压力表是普通压力表上多了一个电接点信号装置，是压力表操纵的电路开关，其压力部分的检定与检定普通压力表相同，压力部分检定合格后，还需对电接点信号装置进行检定。
3. 膜盒压力表
膜盒压力表又称微压表，适用于测量无爆炸危险、不结晶、不凝固，以及对铜和铜合金无腐蚀作用的液体、气体或蒸汽的低微压力。JJG52-2013 的内容涵盖了 JJG573-2003《膜盒压力表检定规程》中的内容。膜盒压力表和压力表主要的区别如下：
（1）压力表是所有表的统称，其中就包括膜盒压力表。
（2）膜盒压力表只能用来测量气体或者微压，而压力表则可以测量很多介质或者高压。
（3）压力表的准确度等级较多，1.6 级、2.5级最常见。膜盒压力表准确度等级分为 1.6 级、2.5 级，但以 2.5 级居多，平常实验中碰到的膜盒压力表有90% 以上都是 2.5 级。
（4）实验室中碰到的只有以 kPa 来表示的膜盒压力表。
（5）压力表一般都是以弹簧管作为内芯，做工比较粗糙。膜盒压力表一般都用膜片材质来做内芯，做工比较精致。
1. 禁油压力表
JJG52-2013《弹性元件式一般压力表、压力真空表和真空表检定规程》中对禁油压力表检定有相应的规定：
（1）测量氧、氢、乙炔及其他可燃（助燃）性气体的压力表，应在分度盘上标示出被测介质的名称和被测介质的颜色警示标记。氧气压力表还必须在分度盘上标以红色“禁油”字样或标有规范的禁油标志。
（2）氧气压力表接头盒内腔不应有油脂。
（3）氧气压力表禁油要求检查时应进行无油脂检查，即通过“水油不溶”原理来判定。
一般情况下，氧气表可以代替氩气表使用，因为氩气是惰性气体，如直读光谱仪用的纯氩，大多用的是氧气表。
2. 电接点压力表
电接点压力表广泛应用于石油、化工、冶金、电站、机械等工业部门或机电设备配套中测量无爆炸危险的各种流体介质压力。通常，仪表经与相应的电气器件配套使用，即可对被控压力的各种气体与液体介质经仪表实现自动控制和报警的目的。
电接点压力表是普通压力表上多了一个电接点信号装置，是压力表操纵的电路开关，其压力部分的检定与检定普通压力表相同，压力部分检定合格后，还需对电接点信号装置进行检定。
3. 膜盒压力表
膜盒压力表又称微压表，适用于测量无爆炸危险、不结晶、不凝固，以及对铜和铜合金无腐蚀作用的液体、气体或蒸汽的低微压力。JJG52-2013 的内容涵盖了 JJG573-2003《膜盒压力表检定规程》中的内容。膜盒压力表和压力表主要的区别如下：
（1）压力表是所有表的统称，其中就包括膜盒压力表。
（2）膜盒压力表只能用来测量气体或者微压，而压力表则可以测量很多介质或者高压。
（3）压力表的准确度等级较多，1.6 级、2.5级最常见。膜盒压力表准确度等级分为 1.6 级、2.5 级，但以 2.5 级居多，平常实验中碰到的膜盒压力表有90% 以上都是 2.5 级。
（4）实验室中碰到的只有以 kPa 来表示的膜盒压力表。
（5）压力表一般都是以弹簧管作为内芯，做工比较粗糙。膜盒压力表一般都用膜片材质来做内芯，做工比较精致。
开箱分享
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今天跟大家分享《空行母事业》的序言好不好？[可爱]
首先，序言的作者是，玛西娅·宾得·施密特，她担任金刚乘佛教书籍的编辑和出版商已超过 15 年。 她与丈夫、作家和翻译家也就是这一本书的藏译英的译者： Erik Pema Kungsang （埃里克·白玛·昆桑）共同创立并经营着 Rangjung Yeshe Publications（让炯耶些出版社），这是一家独立的英文佛经出版商。
同时，翻译家埃里克·白玛·昆桑也是宗萨钦哲仁切发起的84000佛典传译计划的董事会成员，是金刚乘佛教在西方世界传播的重要承当者之一。以下就是玛西娅·宾得·施密特为《空行母事业》一书所撰写的序言：
回顾过去，去发现自己是如何被先入为主的概念所误导的，其实是一件深具启发性的事。比如说，举一个日常的例子：我之前总是对吉普赛人很感兴趣，基于我所看过的电影里那些吉普赛女子的角色，比如多洛雷斯·德尔·里奥和丽塔·海沃思，我对她们有着一种非常好莱坞式的想像。多年以后，在巴塞隆那，当我第一次真正见到现实生活中的吉普赛人时，她显然和我的刻板印象完全不同——甚至恰恰相反，那一刻，这让我那狭隘的成见，瞬间破灭。
同样的，当说到“空行母”，直到我开始编写这一本书之前，我脑海里关于空行母还隐约有着一个明星般的形象：在空中优雅又灵动地穿行，仙乐飘飘彩铃响，璎珞丝衣，极致迷人。这也许是对某一类空行母之显现的一种肤浅描述，假如我们能够亲见空行母的话，智慧空行完全不必然是这般样子的。
她们是不可忽视的强大力量，也多少令人畏惧。我了解到，她们几乎是究竟的判官，审视着修行者是否有正确的见、修、行。如果她们发现我们没有正确的见、修、行，她们会在今生、中阴和来世给我们带来难以置信的负面影响。空行母可一点也不像女生联谊会里的小姐妹或乖乖女。她们是深受尊重和崇敬的对象。当然女生联谊会的小姐妹们和乖乖女们也应该得到应有的尊重，但我想强调的是，我们需要认识到空行母有其甚深的意涵。
不过，作为瑜伽士和瑜伽女，只要有我们正确的见、修、行，我们将发现没有比智慧空行更好的护法与向导了。她们是我们开展法行事业的管道，将在今生、中阴和来世不断地给予我们支持。因此，智慧空行，就像护法一样，是既能带来大的利益，也能带来伤害的力量，这取决于我们作为修行者的资质。就像是我对吉普赛人的肤浅误解一样，我对空行母的错误想法也被摧毁了。我开始深深地崇敬这些圣众的洞察力，幷生起了一种健康而恭谨的敬畏心。
《空行事业》是“三根本系列”里的最后一本书，它着重讲述空行教法。还记得吗，上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行与护法是事业的根本。当然，这些划分就像在天空中画的三条线而已，为了成功地展开法行事业，我们需要有加持与成就；没有加持和成就，我们什么也无法达成。我们凡庸而散乱的心是绝对无法召请智慧空行的，甚至连召请世间空行也做不到。她们幷不会被有限的发心所召唤，也不会对未证悟者作出回应。除非我们得到智慧、加持与成就，否则我们的那些放光与勾召的观想都将是不稳定的，如同投入虚空，价值甚微。即使在世俗的层面上，如果我们想让重要而有权势的人听从我们的意愿，我们也至少需要与他们处在同层面上才行，正如乞丐幷无法指挥国王。
这就使我们又回到了关键点：我们还是需要依靠“炼金术”中的神圣三元素：本尊、咒语、三摩地。最理想的是，我们应该让生起次第与圆满次第双运地从本觉之中展开。然而，这对我们大多数人来说是不可能的，但我们至少需要观想自身是坛城中的主尊，然后，于三摩地中，我们持诵咒语幷行持事业，确保我们的发心始终如一都是利他的，而不是自私或世俗的。我们是为了佛法目的而融入本尊，以作明佛母的修持为例，为了佛法和众生的利益，而去摄集上师、教法、信受与奉行的能力、财富以及一切的善缘。如果只是为了自利，我们再怎么努力地打鼓摇铃，空行母也不会被召请而来，不会行持她们的事业。包括空行教法在内的所有修行，不管它们是多么的眼花缭乱，动机都只是为了获得证悟以及更纯熟地利益众生和佛法。套用一句名言：“努力净障积资为要务，依靠其余手段皆妄想。”
因此，空行的教法被赋予了幻化游舞的殊圣方便，她们时而迷人，时而忿怒，但她们绝不世俗与凡庸。我们的目标应该首先是调伏自己散乱的心，然后我们才有能力将自心以息、增、怀、诛之力转化内、外一切显相使之更为增上。在此，有着通往证悟之道上的金砖，轻盈、坚定又心怀稀奇地踏上这条路吧，愿行者在寻求空行母的指引时，加持与成就亦双双伴随我们。
首先，序言的作者是，玛西娅·宾得·施密特，她担任金刚乘佛教书籍的编辑和出版商已超过 15 年。 她与丈夫、作家和翻译家也就是这一本书的藏译英的译者： Erik Pema Kungsang （埃里克·白玛·昆桑）共同创立并经营着 Rangjung Yeshe Publications（让炯耶些出版社），这是一家独立的英文佛经出版商。
同时，翻译家埃里克·白玛·昆桑也是宗萨钦哲仁切发起的84000佛典传译计划的董事会成员，是金刚乘佛教在西方世界传播的重要承当者之一。以下就是玛西娅·宾得·施密特为《空行母事业》一书所撰写的序言：
回顾过去，去发现自己是如何被先入为主的概念所误导的，其实是一件深具启发性的事。比如说，举一个日常的例子：我之前总是对吉普赛人很感兴趣，基于我所看过的电影里那些吉普赛女子的角色，比如多洛雷斯·德尔·里奥和丽塔·海沃思，我对她们有着一种非常好莱坞式的想像。多年以后，在巴塞隆那，当我第一次真正见到现实生活中的吉普赛人时，她显然和我的刻板印象完全不同——甚至恰恰相反，那一刻，这让我那狭隘的成见，瞬间破灭。
同样的，当说到“空行母”，直到我开始编写这一本书之前，我脑海里关于空行母还隐约有着一个明星般的形象：在空中优雅又灵动地穿行，仙乐飘飘彩铃响，璎珞丝衣，极致迷人。这也许是对某一类空行母之显现的一种肤浅描述，假如我们能够亲见空行母的话，智慧空行完全不必然是这般样子的。
她们是不可忽视的强大力量，也多少令人畏惧。我了解到，她们几乎是究竟的判官，审视着修行者是否有正确的见、修、行。如果她们发现我们没有正确的见、修、行，她们会在今生、中阴和来世给我们带来难以置信的负面影响。空行母可一点也不像女生联谊会里的小姐妹或乖乖女。她们是深受尊重和崇敬的对象。当然女生联谊会的小姐妹们和乖乖女们也应该得到应有的尊重，但我想强调的是，我们需要认识到空行母有其甚深的意涵。
不过，作为瑜伽士和瑜伽女，只要有我们正确的见、修、行，我们将发现没有比智慧空行更好的护法与向导了。她们是我们开展法行事业的管道，将在今生、中阴和来世不断地给予我们支持。因此，智慧空行，就像护法一样，是既能带来大的利益，也能带来伤害的力量，这取决于我们作为修行者的资质。就像是我对吉普赛人的肤浅误解一样，我对空行母的错误想法也被摧毁了。我开始深深地崇敬这些圣众的洞察力，幷生起了一种健康而恭谨的敬畏心。
《空行事业》是“三根本系列”里的最后一本书，它着重讲述空行教法。还记得吗，上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行与护法是事业的根本。当然，这些划分就像在天空中画的三条线而已，为了成功地展开法行事业，我们需要有加持与成就；没有加持和成就，我们什么也无法达成。我们凡庸而散乱的心是绝对无法召请智慧空行的，甚至连召请世间空行也做不到。她们幷不会被有限的发心所召唤，也不会对未证悟者作出回应。除非我们得到智慧、加持与成就，否则我们的那些放光与勾召的观想都将是不稳定的，如同投入虚空，价值甚微。即使在世俗的层面上，如果我们想让重要而有权势的人听从我们的意愿，我们也至少需要与他们处在同层面上才行，正如乞丐幷无法指挥国王。
这就使我们又回到了关键点：我们还是需要依靠“炼金术”中的神圣三元素：本尊、咒语、三摩地。最理想的是，我们应该让生起次第与圆满次第双运地从本觉之中展开。然而，这对我们大多数人来说是不可能的，但我们至少需要观想自身是坛城中的主尊，然后，于三摩地中，我们持诵咒语幷行持事业，确保我们的发心始终如一都是利他的，而不是自私或世俗的。我们是为了佛法目的而融入本尊，以作明佛母的修持为例，为了佛法和众生的利益，而去摄集上师、教法、信受与奉行的能力、财富以及一切的善缘。如果只是为了自利，我们再怎么努力地打鼓摇铃，空行母也不会被召请而来，不会行持她们的事业。包括空行教法在内的所有修行，不管它们是多么的眼花缭乱，动机都只是为了获得证悟以及更纯熟地利益众生和佛法。套用一句名言：“努力净障积资为要务，依靠其余手段皆妄想。”
因此，空行的教法被赋予了幻化游舞的殊圣方便，她们时而迷人，时而忿怒，但她们绝不世俗与凡庸。我们的目标应该首先是调伏自己散乱的心，然后我们才有能力将自心以息、增、怀、诛之力转化内、外一切显相使之更为增上。在此，有着通往证悟之道上的金砖，轻盈、坚定又心怀稀奇地踏上这条路吧，愿行者在寻求空行母的指引时，加持与成就亦双双伴随我们。
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