无论再怎么忙，每月‭‮一初‬‬十五不要‭‮过错‬‬放生，
‭‮物万‬‬有灵，坚持放生不厌倦。‭‮善十‬‬之首是放生，‭‮恶十‬‬之首为杀生，放生的‭‮德功‬‬最大，既直接又快速，改变命运的‭‮量力‬‬最为显著。
——诚诚
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#中国佛教[超话]#我们的真心本来面目是什么？非有为，非无为；它可以现有为、现无为。

        2019年最新版《楞严经讲记》卷四

                     

那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，修它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通；

把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。

无为法，就是修禅宗，他破一切相归空性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，

修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。

       

所以讲有为法、无为法都不能成就。我们的真心本来面目是什么？非有为，非无为；它可以现有为、现无为。

你明白了这个道理，你当下即是非有为、非无为；即有为、即无为，以此心修行，决定成佛！你懂得了这个心，你就已经成佛一大半。《楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。因为我们的果地觉就是「非无为，非有为」这么个果，#热爱生活的千万个理由##佛法与活法##佛法在全球##外语佛教之论坛##佛学课堂##治愈人心的美好瞬间##微博问道##热爱生活的千万个理由#

愣严经介绍#（10）

伍志权居士着述的《大佛顶首愣严经之五十五位真菩提路》出版流通，读者踊跃索取閲读，供不应求。这就证明了信衆热爱佛法真理，须要了解愣严真义，而伍志权居士深入浅出的讲解、剖析，最契信衆之机，最应读者之需。佛法无人説，虽智莫能解。「大佛顶首愣严」，诸佛之祕藏，修行之妙门。以弘扬圣教为己任的伍志权居士不断深入，继续探讨，就阿难提问七趣升沉，为我们开示了天堂地狱缘何而来？人为何有三界六道之流转？义明蕴深，妙旨顿显，我读了这部讲稿，也获得更多启發，更多受益。

金刚三昧，闻薰闻修，入佛知见，贵在心通。心通即有妙悟，（明）憨山大师説得好：「良以妙性圆明，真源湛寂，本无迷悟，安有圣凡？盖由一念纔兴，则三有之空华乱起，寸心方歇，则一真之幻影全消。是所谓生灭名妄，迷之则生死无端，灭妄名真，悟之则轮迴顿息。」他又説：「迷轮不息，则生死之业何穷；妄念不休，则迁流之世何已？」本来一切衆生，皆有佛性，一切衆生皆可成佛。为何却有圣凡之差别？就因为衆生颠倒，迷而不悟。颠倒在何处？颠倒在以妄为真。迷在何处？迷在起心动念。所以「六根相续，端由淫杀为因，诸苦长沦，直以盗妄为本」佛家的因果理论，是科学证明了的颠扑不破之真理。「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」因果是分亳不爽的。佛法所説的因果，既以有情为主体，而人类自为有情的中心，故佛法所説因果律，首先注重人类思想行为的因果法则。尤其佛説因果，通于三世，吾人生命报体，皆由过去业力之所招感。未完待续！（意通）合十