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節錄《四書·大學》(經一章)
大學之道在明明德,在親民,
在止於至善。知止而後有定;
定而後能靜;靜而後能安;
安而後能慮;慮而後能得。
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「譯文」
大學的道理,在於彰顯人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(親民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步保持不變。能夠知其所止,止於至善,意志才有定力;意志有定力,心才能靜下來,不會妄動;心能靜下來,才能安於處境;安於處境,處事便思慮週詳;能思慮週詳,才能達到至善的境界。
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《四書五經》中的《四書》:《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱;它們分別出於早期儒家的四位代表性人物「曾參」「子思」「孔子」「孟子」所以稱為《四子書》(也稱《四子》),簡稱為《四書》。
《大學》原本是《禮記》中的一篇;南宋光宗紹熙遠年(1190),理學家 朱熹把它從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合,並撰《四書章句集注》,成為「四書」,並把它列為「四書」之首。
朱熹重新編排禮記中的《大學》;分為「經」和「傳」兩個部分。其中「經一章」,是孔子的原話,由孔子的學生曾子記錄;「傳十章」,是曾子對「經」的理解和闡述,由曾子的學生記錄。如此的編排,便是我們今天所見到的《大學》版本。
節錄《四書·大學》(經一章)
大學之道在明明德,在親民,
在止於至善。知止而後有定;
定而後能靜;靜而後能安;
安而後能慮;慮而後能得。
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「譯文」
大學的道理,在於彰顯人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(親民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步保持不變。能夠知其所止,止於至善,意志才有定力;意志有定力,心才能靜下來,不會妄動;心能靜下來,才能安於處境;安於處境,處事便思慮週詳;能思慮週詳,才能達到至善的境界。
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《四書五經》中的《四書》:《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱;它們分別出於早期儒家的四位代表性人物「曾參」「子思」「孔子」「孟子」所以稱為《四子書》(也稱《四子》),簡稱為《四書》。
《大學》原本是《禮記》中的一篇;南宋光宗紹熙遠年(1190),理學家 朱熹把它從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合,並撰《四書章句集注》,成為「四書」,並把它列為「四書」之首。
朱熹重新編排禮記中的《大學》;分為「經」和「傳」兩個部分。其中「經一章」,是孔子的原話,由孔子的學生曾子記錄;「傳十章」,是曾子對「經」的理解和闡述,由曾子的學生記錄。如此的編排,便是我們今天所見到的《大學》版本。
儒家《大学》一书,开宗明义就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这是教给我们学做大人的方法,就两件事。第一件,首先要悟明自己本有的光明德性,故曰“明明德。”第二件事,自己本有的光明德性悟明之后,要视天下人民为至亲,帮助他们都能和我一样悟明本有的光明德性,这叫做“亲民”。这两件事,为己也好,为民也好,都不能草草了事,一定要做到极彻底极满意为止,这就叫做“止于至善”。为己为民皆达到这种登峰造极、至善圆满的境界,那就可以成为像诸佛菩萨、像古圣前贤那样德行广大的人了。——演莲法师 https://t.cn/AigyUjla
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;
欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;
欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
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