劝学
春雨连绵不知休，早餐用罢即远游。
求学转眼已将半，最美时光莫闲悠。
今天是第四次送钦儿去高铁站了。
每个人的记忆中，大学时光无疑是最美好的！
也有很多人后悔，当时没能好好珍惜。
我就挺后悔的：高中没好好读书，中专更是一晃而过。
哈哈哈
2月19日，祝朋友们周末愉快！ https://t.cn/R2Wxl8f
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《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
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智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
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辰此一生
第六章弦断（三）
凤俏哭着求我自私一次，可我如何能？这世间待我凉薄，但我却不能还以凉薄。我征战一生，为的无非是“守护”二字，守护黎民百姓，也守护我的亲人们。若我一人性命能换来小陛下和数百人的生机，换来百姓免于战火硝烟，便是取了去又何妨！长刀落地，敌人如潮水般涌来，将我死死围住，再不留给我任何生路。
我被铁索牢牢缚于刑架上。天色渐暗，牢房中燃起火把，阴湿霉味中又混杂了松脂燃烧发出的刺鼻气味，烟尘熏得眼睛火辣辣的疼。想我戎马生涯，鲜有败绩，从来是高高在上的胜利者，如今却以这种屈辱的姿态沦为阶下囚，竟有些可笑。
我十三岁上马出征，铁蹄踏遍大江南北。二十载腥风血雨，小南辰王和王军的声名响彻沙场。我肩负守疆卫土的重任，立下赫赫战功，却也留下遍体鳞伤。皇室利用我提防我，如今我的同族甚至构陷我加害我。然，十年饮冰，难凉热血。因为我心中自有鸿鹄志向，那便是愿国土之上，再无百里硝烟，百姓安居乐业，人间炊烟不断，千里绵延。我不求世人传颂，但求问心无愧。朗朗乾坤，我赤诚衷肠日月可鉴。生而为人，终有一死，何惧之有。可唯有一人，我放心不下。
牢门被人一脚踹开，杨邵冲了进来。他见我如此惨状，双目通红，踉跄走到我身前，跪倒在地，重重磕了一个响头。我让杨邵起身，郑重对他说：“杨邵，你虽身在金荣门下，但我知你良心未泯。漼时宜两度救你，眼下便是报答她的时候了。”
杨邵一字一顿：“末将欠姑娘两条命，欠殿下不杀之恩，此生必当偿还。殿下若有谋划，尽管告诉末将。我杨邵拼了一身剐，一定为殿下和姑娘办到！”
“刘子行为人阴险歹毒，绝非时宜良配。我希望你能助我救时宜于水火。我有一挚友桓愈，乃是南萧太子太傅。他与我是莫逆之交，也曾受时宜赠书之惠。时宜若托付于他，必会得他妥帖照顾。时宜出走南萧，刘子行绝不会善罢甘休，必定报复漼氏坞水房一脉，所以你须得助她族人一同南迁避祸。凭你一人之力，恐难办到。你可先去漼府寻漼三娘子，就说是我临终嘱托，让她联络桓愈。再请她去中州城外寻我义兄平秦王，他必会倾尽全力助你们成事。”
杨邵吃惊地抬起头：“殿下，你性命堪忧，为何不让杨某助你脱狱？现下已是生死关头，你不顾自己安危，一心全在漼姑娘身上。可若是你有三长两短，我怕……”说到此处，已是哽咽难语。
“这里守卫森严，我怎能让你以身涉险。杨邵，你聪明过人，应该早知我与十一的情意。我这一生，对得起刘氏皇族，对得起北陈百姓，唯独对不起她。如今我难逃一死，唯一的心愿就是为她辟出生路。若以我性命可以换她逃出生天，重获自由，我，甘愿一死。”
杨邵闻言已是泪流满面：“杨某赴汤蹈火，必不负殿下所托！殿下可还有什么话要托杨某带给漼姑娘？”
有什么话要对十一说吗？太多了。十年相伴，那些相濡以沫的日子，那些心有灵犀的默契，那些灿然的笑和苦涩的泪，那些不能言说的情意……怎是三言两语可以诉尽。
我让杨邵从我衣衫胸口处取出一块方帕。今日午后，我还在用这块帕子为十一擦拭石榴。短短几个时辰，就已天翻地覆。杨邵站在我身侧，将帕子展开搭于左臂上。我的右臂早前被刀砍伤，鲜血汩汩顺着胳膊流到指尖。我就着指尖的鲜血，在素帕上写下：
“辰此一生，不负天下，唯负十一。”
十一，你是这世上最懂我的人。这寥寥十二字，是我留在这世上最后的话，你必能明了其中深意。我一生为国尽忠，守护百姓，无愧于天下苍生。十一，你是我此生唯一至爱之人，也是我此生唯一所负之人。情深缘浅，我们来生再见。
来生，我不要做高高在上的王，你也无须是名门贵女；我不要无上权力和荣华富贵，我只要你；我会早早地，在所有人之前遇见你，爱上你，也让你爱上我；我会昭告天下心倾于你，凤冠霞帔迎娶你；我们会举案齐眉，琴瑟和谐，生儿育女，度过漫长而平静幸福的一生。
十一，我信守了对你的承诺。会有人告诉你，我死于今日，死于平阴。你看到这封血书，便会知道，从来你的心意我都明了，我对你的爱绝不会少于你半分，这就是我今生无法言说的秘密。在我生命的最后一刻，我无须再对你隐瞒，我爱你。此生，我已无憾。想到这里，我内心一片平静，竟泛起一丝笑意。
夜色如墨，宗亲和朝臣在行刑台前跪成一片。在他们的哀嚎痛哭声中，我缓缓闭上眼睛。腕上传来尖利的痛，我攥紧拳头，一声不吭。第一刀的痛楚还未退去，紧接着第二刀，第三刀……钻心的痛如一波高过一波的浪，将我吞没。我听见血滴在地上的声音，一声紧似一声。生命快速地从我身体里流失。无休无止的痛，刺骨噬心的冷。我的意识渐渐模糊，恍惚中好似看见了十一，看见她穿着青色衣衫拜师，裹着狐皮被我抱在臂弯中，藏书楼上与我共书上林赋，于南萧向我告白，在未央宫中与我留下秘密。十一，我好累啊。“周生辰”，耳边隐约传来十一的声音。在她一声声的温柔呼唤中，痛楚渐渐远去，我终于陷入永恒的黑暗与宁静。
（全文完）
@任嘉伦Allen
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辰此一生
第六章弦断（三）
凤俏哭着求我自私一次，可我如何能？这世间待我凉薄，但我却不能还以凉薄。我征战一生，为的无非是“守护”二字，守护黎民百姓，也守护我的亲人们。若我一人性命能换来小陛下和数百人的生机，换来百姓免于战火硝烟，便是取了去又何妨！长刀落地，敌人如潮水般涌来，将我死死围住，再不留给我任何生路。
我被铁索牢牢缚于刑架上。天色渐暗，牢房中燃起火把，阴湿霉味中又混杂了松脂燃烧发出的刺鼻气味，烟尘熏得眼睛火辣辣的疼。想我戎马生涯，鲜有败绩，从来是高高在上的胜利者，如今却以这种屈辱的姿态沦为阶下囚，竟有些可笑。
我十三岁上马出征，铁蹄踏遍大江南北。二十载腥风血雨，小南辰王和王军的声名响彻沙场。我肩负守疆卫土的重任，立下赫赫战功，却也留下遍体鳞伤。皇室利用我提防我，如今我的同族甚至构陷我加害我。然，十年饮冰，难凉热血。因为我心中自有鸿鹄志向，那便是愿国土之上，再无百里硝烟，百姓安居乐业，人间炊烟不断，千里绵延。我不求世人传颂，但求问心无愧。朗朗乾坤，我赤诚衷肠日月可鉴。生而为人，终有一死，何惧之有。可唯有一人，我放心不下。
牢门被人一脚踹开，杨邵冲了进来。他见我如此惨状，双目通红，踉跄走到我身前，跪倒在地，重重磕了一个响头。我让杨邵起身，郑重对他说：“杨邵，你虽身在金荣门下，但我知你良心未泯。漼时宜两度救你，眼下便是报答她的时候了。”
杨邵一字一顿：“末将欠姑娘两条命，欠殿下不杀之恩，此生必当偿还。殿下若有谋划，尽管告诉末将。我杨邵拼了一身剐，一定为殿下和姑娘办到！”
“刘子行为人阴险歹毒，绝非时宜良配。我希望你能助我救时宜于水火。我有一挚友桓愈，乃是南萧太子太傅。他与我是莫逆之交，也曾受时宜赠书之惠。时宜若托付于他，必会得他妥帖照顾。时宜出走南萧，刘子行绝不会善罢甘休，必定报复漼氏坞水房一脉，所以你须得助她族人一同南迁避祸。凭你一人之力，恐难办到。你可先去漼府寻漼三娘子，就说是我临终嘱托，让她联络桓愈。再请她去中州城外寻我义兄平秦王，他必会倾尽全力助你们成事。”
杨邵吃惊地抬起头：“殿下，你性命堪忧，为何不让杨某助你脱狱？现下已是生死关头，你不顾自己安危，一心全在漼姑娘身上。可若是你有三长两短，我怕……”说到此处，已是哽咽难语。
“这里守卫森严，我怎能让你以身涉险。杨邵，你聪明过人，应该早知我与十一的情意。我这一生，对得起刘氏皇族，对得起北陈百姓，唯独对不起她。如今我难逃一死，唯一的心愿就是为她辟出生路。若以我性命可以换她逃出生天，重获自由，我，甘愿一死。”
杨邵闻言已是泪流满面：“杨某赴汤蹈火，必不负殿下所托！殿下可还有什么话要托杨某带给漼姑娘？”
有什么话要对十一说吗？太多了。十年相伴，那些相濡以沫的日子，那些心有灵犀的默契，那些灿然的笑和苦涩的泪，那些不能言说的情意……怎是三言两语可以诉尽。
我让杨邵从我衣衫胸口处取出一块方帕。今日午后，我还在用这块帕子为十一擦拭石榴。短短几个时辰，就已天翻地覆。杨邵站在我身侧，将帕子展开搭于左臂上。我的右臂早前被刀砍伤，鲜血汩汩顺着胳膊流到指尖。我就着指尖的鲜血，在素帕上写下：
“辰此一生，不负天下，唯负十一。”
十一，你是这世上最懂我的人。这寥寥十二字，是我留在这世上最后的话，你必能明了其中深意。我一生为国尽忠，守护百姓，无愧于天下苍生。十一，你是我此生唯一至爱之人，也是我此生唯一所负之人。情深缘浅，我们来生再见。
来生，我不要做高高在上的王，你也无须是名门贵女；我不要无上权力和荣华富贵，我只要你；我会早早地，在所有人之前遇见你，爱上你，也让你爱上我；我会昭告天下心倾于你，凤冠霞帔迎娶你；我们会举案齐眉，琴瑟和谐，生儿育女，度过漫长而平静幸福的一生。
十一，我信守了对你的承诺。会有人告诉你，我死于今日，死于平阴。你看到这封血书，便会知道，从来你的心意我都明了，我对你的爱绝不会少于你半分，这就是我今生无法言说的秘密。在我生命的最后一刻，我无须再对你隐瞒，我爱你。此生，我已无憾。想到这里，我内心一片平静，竟泛起一丝笑意。
夜色如墨，宗亲和朝臣在行刑台前跪成一片。在他们的哀嚎痛哭声中，我缓缓闭上眼睛。腕上传来尖利的痛，我攥紧拳头，一声不吭。第一刀的痛楚还未退去，紧接着第二刀，第三刀……钻心的痛如一波高过一波的浪，将我吞没。我听见血滴在地上的声音，一声紧似一声。生命快速地从我身体里流失。无休无止的痛，刺骨噬心的冷。我的意识渐渐模糊，恍惚中好似看见了十一，看见她穿着青色衣衫拜师，裹着狐皮被我抱在臂弯中，藏书楼上与我共书上林赋，于南萧向我告白，在未央宫中与我留下秘密。十一，我好累啊。“周生辰”，耳边隐约传来十一的声音。在她一声声的温柔呼唤中，痛楚渐渐远去，我终于陷入永恒的黑暗与宁静。
（全文完）
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