镌刻在记忆中的影像
贵州：王文
1.父亲的烟酒
父亲的苞谷烧，是从黄土地里筛出来的。
他躺在一张放在院落里的躺椅上，借着酒劲儿吧哒一口又一口旱烟袋，醉红脸的太阳，就被那呛人的烟草味儿赶下了山的那一头。
2.父母亲的对白
母亲踏着细碎的晚霞，横在肩上的扁担，挑着两只沉重的水桶。
父亲用葫芦水瓢臽起一大瓢水，一仰头，就灌下一大半。
母亲笑着责骂：烧开了加点苦茶，再喝就不行了吗？
父亲笑笑，自管自的吧哒着旱烟袋。
锄头铁铧靠在墙角幸灾乐祸地谑笑。
母亲在屋里放下水桶，拖了条小凳在父亲旁边坐下，开始唠叨着谁谁家的儿子出息了，谁谁家的闺女有工作了。
未了说：这些孩子活得光耀。
父亲的声音含着泥土味儿：咱们和黄土地做亲家的人，不适合光鲜，一旦过于光彩夺目，就会丢失泥土的土性。
父亲的话像他脾气一样生硬，倔强，砍得月光一棱一棱的。
3.农村的晚饭
归鸟是最准时的时钟，用一瞬间的工夫，把所有时间清清楚楚地摆在农村人眼里。
土豆、炒黄豆、折二根拌豆鼓，农村人的饭点在此起彼伏的鸟鸣声中，准时开宴。
父亲的酒碗最醒目，也是一家人一致认可的权威。
洁白的月色洒在地上、桌上，洒在父亲的酒碗里，浓浓稠稠的，就像不小心打翻了的米汤。
父亲把的酒倒进胃里。也像把浓稠的月光倒进胃里。
与土地打了一辈子交道的农村人，生靠泥，死靠土。
就连吃饭用的碗，也是泥土做成的。
洒满月光的酒和大地得到了滋润，贫穷，被一点点稀释。
4.城里的晚饭
城里的晚饭是在广播声中进行的。
我点了一支烟叼在嘴里，仿佛嚼咬着一段茅草根。使劲儿吧哒，却嚼不出家乡的甘甜，只品味出一股化学的怪味。
我学着父亲在我记忆中的样子，也把一碗酒倒进胃里，像在赌气现在的广播为什么说的是我听不懂的东阳话，也像在驱逐工作一天的劳累。
我眯着眼，看白天举目无亲，仓皇失措地逃进黑夜中叹息。
5.回不来的烟雾
谁家加班的机器声响了？
空气中，我嗅到了汗水的味道。
这味道儿我熟悉，就像熟悉父亲旱烟袋的味道。
也有点像，我嘴里叼着的香烟的味道。
其实我很崇拜烟雾，不管刮多大的风，它虽然摇摇曳曳，始终只会上升，不会低头。
就像倔强的父亲，未曾向生活妥协。
在我眼中，倔强的父亲就一直学着烟雾的样子，努力上升，上升……直到，飘到了天上。
也许是我出来打工的原因。从未跨出过大山屏障的父亲，因为找不到我在院落中玩耍的身影和听不到我在农村的哭泣声，飘在空中，迷了路了。
直到有一天，飘到天上的父亲，真的成了烟雾，再也没有回来…… https://t.cn/RsL8dWC
贵州：王文
1.父亲的烟酒
父亲的苞谷烧，是从黄土地里筛出来的。
他躺在一张放在院落里的躺椅上，借着酒劲儿吧哒一口又一口旱烟袋，醉红脸的太阳，就被那呛人的烟草味儿赶下了山的那一头。
2.父母亲的对白
母亲踏着细碎的晚霞，横在肩上的扁担，挑着两只沉重的水桶。
父亲用葫芦水瓢臽起一大瓢水，一仰头，就灌下一大半。
母亲笑着责骂：烧开了加点苦茶，再喝就不行了吗？
父亲笑笑，自管自的吧哒着旱烟袋。
锄头铁铧靠在墙角幸灾乐祸地谑笑。
母亲在屋里放下水桶，拖了条小凳在父亲旁边坐下，开始唠叨着谁谁家的儿子出息了，谁谁家的闺女有工作了。
未了说：这些孩子活得光耀。
父亲的声音含着泥土味儿：咱们和黄土地做亲家的人，不适合光鲜，一旦过于光彩夺目，就会丢失泥土的土性。
父亲的话像他脾气一样生硬，倔强，砍得月光一棱一棱的。
3.农村的晚饭
归鸟是最准时的时钟，用一瞬间的工夫，把所有时间清清楚楚地摆在农村人眼里。
土豆、炒黄豆、折二根拌豆鼓，农村人的饭点在此起彼伏的鸟鸣声中，准时开宴。
父亲的酒碗最醒目，也是一家人一致认可的权威。
洁白的月色洒在地上、桌上，洒在父亲的酒碗里，浓浓稠稠的，就像不小心打翻了的米汤。
父亲把的酒倒进胃里。也像把浓稠的月光倒进胃里。
与土地打了一辈子交道的农村人，生靠泥，死靠土。
就连吃饭用的碗，也是泥土做成的。
洒满月光的酒和大地得到了滋润，贫穷，被一点点稀释。
4.城里的晚饭
城里的晚饭是在广播声中进行的。
我点了一支烟叼在嘴里，仿佛嚼咬着一段茅草根。使劲儿吧哒，却嚼不出家乡的甘甜，只品味出一股化学的怪味。
我学着父亲在我记忆中的样子，也把一碗酒倒进胃里，像在赌气现在的广播为什么说的是我听不懂的东阳话，也像在驱逐工作一天的劳累。
我眯着眼，看白天举目无亲，仓皇失措地逃进黑夜中叹息。
5.回不来的烟雾
谁家加班的机器声响了？
空气中，我嗅到了汗水的味道。
这味道儿我熟悉，就像熟悉父亲旱烟袋的味道。
也有点像，我嘴里叼着的香烟的味道。
其实我很崇拜烟雾，不管刮多大的风，它虽然摇摇曳曳，始终只会上升，不会低头。
就像倔强的父亲，未曾向生活妥协。
在我眼中，倔强的父亲就一直学着烟雾的样子，努力上升，上升……直到，飘到了天上。
也许是我出来打工的原因。从未跨出过大山屏障的父亲，因为找不到我在院落中玩耍的身影和听不到我在农村的哭泣声，飘在空中，迷了路了。
直到有一天，飘到天上的父亲，真的成了烟雾，再也没有回来…… https://t.cn/RsL8dWC
第二十章
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉。
叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，
言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。
俭俭兮若无所归。
若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉，
绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。
沌沌兮。
无所别析，不可为明。
俗人昭昭，
耀其光也。
我独若昏；俗人察察，
分别别析也。
我独闷闷。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若无止。
无所系絷。
众人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。
我独异於人，而贵食母。
食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
絕學無憂。
為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學耶？
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之、所畏，吾亦畏之；人之所為，吾亦為之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而已。
荒兮其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，若嬰兄之未孩，
人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。
乘乘兮若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
衆人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。
我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
世俗以分別為智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
忽若晦，寂若無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無朕，不見其所止宿也。。
衆人皆有以，我獨頑似鄙，
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。
我獨異於人，兒貴食母。
道者，萬物之母。衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉。
叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，
言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。
俭俭兮若无所归。
若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉，
绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。
沌沌兮。
无所别析，不可为明。
俗人昭昭，
耀其光也。
我独若昏；俗人察察，
分别别析也。
我独闷闷。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若无止。
无所系絷。
众人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。
我独异於人，而贵食母。
食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
絕學無憂。
為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學耶？
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之、所畏，吾亦畏之；人之所為，吾亦為之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而已。
荒兮其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，若嬰兄之未孩，
人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。
乘乘兮若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
衆人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。
我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
世俗以分別為智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
忽若晦，寂若無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無朕，不見其所止宿也。。
衆人皆有以，我獨頑似鄙，
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。
我獨異於人，兒貴食母。
道者，萬物之母。衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已
【我们读经应该怎么读？】选自犟牛老居士《学佛问答》
我们读经应该怎么读？
答：两句话：“会了则会，拟思即差。”你去悟吧！这句话我要再一解释那更错了，越解释你越糊涂。
也就是说，明了即明了，不要再思考。明白没？明白了，明白我再想明白明白，我想想这句话是什么意思就错了，就是这么读经；读经不解义，老老实实念，就哇啦哇啦念，就这么读经。因为读经修定力，它是修你的定力，这就是读经典的方法。我们现在犯毛病就犯在这块儿，一读经：今天读有个新的见解，明天读又有个新的见解，认为自己开悟了。其实是耽误了，耽误了你修行，干扰了你的清净心，是把你自己自误了。
“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”好可怕，同修，但尽凡心，什么是凡心？分别、妄想、执著的心都是凡心，你把这个心去掉，但尽凡心。别做圣解，别以为自己是圣人，圣人的话我来给你解释解释，经典不是圣人的话吗？别做圣解：“佛是这么说的，这个意思我明白了，佛是告诉这个事的！”就错了，别做圣解，若做圣解必入泥犁；你若是这么去读经、去诵经，肯定是进入地狱道。这就是“地狱门前僧道多”，就这么进去的，因为歪解了圣言量，歪解了圣言量，你再去给别人讲，就贻误了别人，这个果报可不得了。
若说十八层地狱有没有十九层？说没有。没有，可有人在那里叫唤。这是怎么回事？十八层地狱里头这位老兄不服气，直跺脚，结果他这一跺脚底下说话了：“老兄你安静点吧，你这一跺脚，这土都落得我满身满脸！”这位老兄说：“我这十八层地狱是最底层了，底下怎么还有呢？”于是他就问底下这位老兄：“老兄你是干什么的？”底下说话了：“我是教书匠，我是当老师的！”为什么当老师的就跑十九层去了？因为他误人的慧命，他不好好教导，我们这些所谓的老师。讲佛法的老师也是这样，用凡夫心去解圣言量，你不是误导人吗？误导人就上十九层。哪些人去的？就这些人去的。
我在刚入佛门的时候，我们梅河就好出善知识，给讲经典。我当时觉得很羡慕：讲得好，一句句都给掰开了，佛这个意思是什么？这句话佛的意思是什么？……现在我明白了，这都是什么？十九层地狱就是这样人往里进，就等着他呢！这句话我再说一遍，对读经你就“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”因为清净心中一法不生、一法不立。我这样讲不知道同修能不能明白？一法不生，要生一法就是凡夫，没有法。说佛法，佛法也没有，因为佛法就是世间法，世间法就是佛法。一法不生，若生一法，这不就有东西了吗？清净心里哪能装东西？那佛怎么讲的？佛是这样讲的：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”佛说没有法，你偏来个法，你就生起来个法。错没错？所以一法不生，一法不立，在心里头立上一法，就不是佛法了。
我们念佛也是一样，立一个阿弥陀佛就错。那如何做？无念而念，念而无念，要是有念就错了。说无念还错，无念落到空边，有念落到有见，你说错不错？那怎么办？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”天天阿弥陀佛，这里面又有无念还念，念而又无念，这就是佛法。
实际真正的圆融法中间也没有，这叫什么？去掉两边不要中间。这又糊涂了，这是怎么回事？说有中间，有中间就是菩萨，是大乘佛法、是菩萨道、是中道；但是到如来的果地，如来的见解，中道也没有。为什么没有？我一说你就明白了，若有中道必然有两边，没有两边怎么能有中道呢？《金刚经》里讲的：“应无所住而生其心。”你不住在两边，也不住在中间，这是真的心，这就是你的本体。
什么叫住？住就是滞住，住就是攀缘，住就是执著住就是著相，住就必然是住在色声香味触法，这就是住。执著于色声香味触法就是有住了，和清净心就不相应了。它错在什么地方？就错在住在幻有上，色声香味触法本来是幻觉，不是真实。什么是真实的？永恒不变是真实，这些东西都有变，都是无常的，所以它不是真实的，它是幻有，你所住就住在幻有上。
所谓无所住就是不住善恶、不住是非、不住人我、不住空有、不住正邪、不住迷悟，凡是分别的一端都不住；所谓无住，就是不住对待的两边。所以怎么来辨别邪正？今天我所讲的全是辨别邪正。你看和我那标题绝对相应——邪正辨疑嘛！我们怎么分别？现在为什么要讲这个？不讲这个了不得了，现在骗人的把戏太多了，变着花样儿来骗人；都是举着大佛，都是佛、都是法……可了不得，要不懂得这个很难修。一步走错，一步一个坑、一步一个坑，都入火坑，都入地狱的火坑啊！所以不要住对待的两边，不住在对待的两边；那中间呢？中间也不住，这就是圆融了，就是如如了。
而生其心是什么意思？只要不住相，必然生空寂妙明、能生万法之心。而生其心就是别著相，这叫而生其心。你不著相，妙明本体必然现前。我们念佛也是一样，我不住于念，又不离开念。不住念又不离开念，这就叫作“都摄六根，净念相继。”我们念佛修心，修心必须要念佛，这个方法非常殊胜，而且快捷又稳妥。我们有念是心，无念是性。心是性的用，性是心的体。只要心性合一，则能背尘合觉。这样修当生即可成就，所以真实的修行不能离开生活。
正如纯印老人家讲的：“在生活中要事事不走心！”只要平常无心，无心就是平常心。方才我讲平常心，什么是平常心？无心就是平常心，不走心就是平常心，一走心就不是平常心了，变成凡心了。无心是本体心，走心是凡心，是搞分别执著的心。只要我们平常心现前，那么我们的生活照样穿衣吃饭，这就是困了睡、渴了饮，就是真的无相修行。我们说困了睡、渴了饮，那我们现在也能做到。但做到你是搞分别，睡觉有个睡觉的相，穿衣有个穿衣的相，吃饭有个吃饭的相，好吃、坏吃不都是相吗？都是搞分别，真正修行没有啊！
我讲过，纯印老人家吃邻居不要的发霉、长毛都变绿了，连猪都不吃的苞米面。我们一吃又辣又苦，那绝对吃不了；但她老人家一边吃一边吧嗒嘴：“这多香啊，哪有苦啊辣啊！”你看老人晚上闭着灯能纫针、能做活，我们行吗？因为她没有分别，哪有白天黑天啊？她是没分别，她是平常心去修道，如果你这样修、这样做，愚痴的人和有求、贪心重的凡夫必然讥笑你，而大智慧者他必然能理解你。向自心之外用功夫、做文章的人，就是自作聪明的人，是自己认为自己聪明的人，实际他并非是聪明者，这就叫作：
学佛觅悟门，选法趣不同。
普为净土客，莲蕊却不红。
金砖陪梵呗，心香住晚风。
花絮果自茂，果落始自空。
日月两盏灯，奥妙在其中。
人间一台戏，谁解其中意。
化佛送纯印，应劫百年生。
纯印乃心法，菩提在自心。
般若人人有，何须求外因。
实性即佛性，空身是法身。
我们读经应该怎么读？
答：两句话：“会了则会，拟思即差。”你去悟吧！这句话我要再一解释那更错了，越解释你越糊涂。
也就是说，明了即明了，不要再思考。明白没？明白了，明白我再想明白明白，我想想这句话是什么意思就错了，就是这么读经；读经不解义，老老实实念，就哇啦哇啦念，就这么读经。因为读经修定力，它是修你的定力，这就是读经典的方法。我们现在犯毛病就犯在这块儿，一读经：今天读有个新的见解，明天读又有个新的见解，认为自己开悟了。其实是耽误了，耽误了你修行，干扰了你的清净心，是把你自己自误了。
“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”好可怕，同修，但尽凡心，什么是凡心？分别、妄想、执著的心都是凡心，你把这个心去掉，但尽凡心。别做圣解，别以为自己是圣人，圣人的话我来给你解释解释，经典不是圣人的话吗？别做圣解：“佛是这么说的，这个意思我明白了，佛是告诉这个事的！”就错了，别做圣解，若做圣解必入泥犁；你若是这么去读经、去诵经，肯定是进入地狱道。这就是“地狱门前僧道多”，就这么进去的，因为歪解了圣言量，歪解了圣言量，你再去给别人讲，就贻误了别人，这个果报可不得了。
若说十八层地狱有没有十九层？说没有。没有，可有人在那里叫唤。这是怎么回事？十八层地狱里头这位老兄不服气，直跺脚，结果他这一跺脚底下说话了：“老兄你安静点吧，你这一跺脚，这土都落得我满身满脸！”这位老兄说：“我这十八层地狱是最底层了，底下怎么还有呢？”于是他就问底下这位老兄：“老兄你是干什么的？”底下说话了：“我是教书匠，我是当老师的！”为什么当老师的就跑十九层去了？因为他误人的慧命，他不好好教导，我们这些所谓的老师。讲佛法的老师也是这样，用凡夫心去解圣言量，你不是误导人吗？误导人就上十九层。哪些人去的？就这些人去的。
我在刚入佛门的时候，我们梅河就好出善知识，给讲经典。我当时觉得很羡慕：讲得好，一句句都给掰开了，佛这个意思是什么？这句话佛的意思是什么？……现在我明白了，这都是什么？十九层地狱就是这样人往里进，就等着他呢！这句话我再说一遍，对读经你就“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”因为清净心中一法不生、一法不立。我这样讲不知道同修能不能明白？一法不生，要生一法就是凡夫，没有法。说佛法，佛法也没有，因为佛法就是世间法，世间法就是佛法。一法不生，若生一法，这不就有东西了吗？清净心里哪能装东西？那佛怎么讲的？佛是这样讲的：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”佛说没有法，你偏来个法，你就生起来个法。错没错？所以一法不生，一法不立，在心里头立上一法，就不是佛法了。
我们念佛也是一样，立一个阿弥陀佛就错。那如何做？无念而念，念而无念，要是有念就错了。说无念还错，无念落到空边，有念落到有见，你说错不错？那怎么办？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”天天阿弥陀佛，这里面又有无念还念，念而又无念，这就是佛法。
实际真正的圆融法中间也没有，这叫什么？去掉两边不要中间。这又糊涂了，这是怎么回事？说有中间，有中间就是菩萨，是大乘佛法、是菩萨道、是中道；但是到如来的果地，如来的见解，中道也没有。为什么没有？我一说你就明白了，若有中道必然有两边，没有两边怎么能有中道呢？《金刚经》里讲的：“应无所住而生其心。”你不住在两边，也不住在中间，这是真的心，这就是你的本体。
什么叫住？住就是滞住，住就是攀缘，住就是执著住就是著相，住就必然是住在色声香味触法，这就是住。执著于色声香味触法就是有住了，和清净心就不相应了。它错在什么地方？就错在住在幻有上，色声香味触法本来是幻觉，不是真实。什么是真实的？永恒不变是真实，这些东西都有变，都是无常的，所以它不是真实的，它是幻有，你所住就住在幻有上。
所谓无所住就是不住善恶、不住是非、不住人我、不住空有、不住正邪、不住迷悟，凡是分别的一端都不住；所谓无住，就是不住对待的两边。所以怎么来辨别邪正？今天我所讲的全是辨别邪正。你看和我那标题绝对相应——邪正辨疑嘛！我们怎么分别？现在为什么要讲这个？不讲这个了不得了，现在骗人的把戏太多了，变着花样儿来骗人；都是举着大佛，都是佛、都是法……可了不得，要不懂得这个很难修。一步走错，一步一个坑、一步一个坑，都入火坑，都入地狱的火坑啊！所以不要住对待的两边，不住在对待的两边；那中间呢？中间也不住，这就是圆融了，就是如如了。
而生其心是什么意思？只要不住相，必然生空寂妙明、能生万法之心。而生其心就是别著相，这叫而生其心。你不著相，妙明本体必然现前。我们念佛也是一样，我不住于念，又不离开念。不住念又不离开念，这就叫作“都摄六根，净念相继。”我们念佛修心，修心必须要念佛，这个方法非常殊胜，而且快捷又稳妥。我们有念是心，无念是性。心是性的用，性是心的体。只要心性合一，则能背尘合觉。这样修当生即可成就，所以真实的修行不能离开生活。
正如纯印老人家讲的：“在生活中要事事不走心！”只要平常无心，无心就是平常心。方才我讲平常心，什么是平常心？无心就是平常心，不走心就是平常心，一走心就不是平常心了，变成凡心了。无心是本体心，走心是凡心，是搞分别执著的心。只要我们平常心现前，那么我们的生活照样穿衣吃饭，这就是困了睡、渴了饮，就是真的无相修行。我们说困了睡、渴了饮，那我们现在也能做到。但做到你是搞分别，睡觉有个睡觉的相，穿衣有个穿衣的相，吃饭有个吃饭的相，好吃、坏吃不都是相吗？都是搞分别，真正修行没有啊！
我讲过，纯印老人家吃邻居不要的发霉、长毛都变绿了，连猪都不吃的苞米面。我们一吃又辣又苦，那绝对吃不了；但她老人家一边吃一边吧嗒嘴：“这多香啊，哪有苦啊辣啊！”你看老人晚上闭着灯能纫针、能做活，我们行吗？因为她没有分别，哪有白天黑天啊？她是没分别，她是平常心去修道，如果你这样修、这样做，愚痴的人和有求、贪心重的凡夫必然讥笑你，而大智慧者他必然能理解你。向自心之外用功夫、做文章的人，就是自作聪明的人，是自己认为自己聪明的人，实际他并非是聪明者，这就叫作：
学佛觅悟门，选法趣不同。
普为净土客，莲蕊却不红。
金砖陪梵呗，心香住晚风。
花絮果自茂，果落始自空。
日月两盏灯，奥妙在其中。
人间一台戏，谁解其中意。
化佛送纯印，应劫百年生。
纯印乃心法，菩提在自心。
般若人人有，何须求外因。
实性即佛性，空身是法身。
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