读书学典:《论语.宪问》14.41 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
▲宿：住宿。朱子：“夜止曰宿。”
▲石门：鲁国曲阜的外门。曲阜凡十二门，其南第二门曰石门，乃外城门。钱穆：“本章当是孔子周流在外，使子路归视其家。甫抵城，已薄暮，门闭，遂宿郭门外。晨兴而入，门者讶其早，故问从何来。”。《水经．洙水注》：“洙水北流，径孔里，又西南，枝津出焉。又西南经瑕丘城东，而南入石门。门右结石为水门，跨于水上。”阎氏若璩《释地》谓“此即子路宿处”是也。或曰：地名，见《春秋》。
▲晨门：即守门人，晨夜开闭者。失其名。《周官》：“司门是下大夫。”又：“每门下士二人”。贾疏谓下士是“在门开闭者”。故其职云：“掌授管键，以启闭国门。”授者，下大夫授之下士。然则此“晨门”即谓下士在门开闭者矣。早晨开门时遇见子路。朱子：“盖贤人隐于抱关者也。”▲奚自：从哪里来。自，从。
▲孔氏：孔子先祖是宋国君，而宋是殷商的后人，其姓同商，而“孔”是氏。说“孔氏”而不说名字，表明大家都知道。钱穆：“盖孔子鲁人，人尽知之，不烦举名以告。”《礼记集说》：“姓为正姓，氏为庶姓。”
▲知其不可而为之：亦可见孔子为行道而奋不顾身之精神。钱穆：“晨门曰‘是知其不可而为之者’，正见孔子时必在外。若已息驾于洙泗之上，则门者不复作此言。”
■现代翻译：子路在石门外住了一晚上。黎明入城，守门人问到：“从哪里来啊？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“这就是那个明知道做不成却还在做的人吗？”
●何晏等《论语集解》：包咸曰：“言孔子知世不可为而强为之。”
●皇侃《论语义疏》：石门地名也，子路行住石门宿也。一云石门者鲁城门外也。守石门晨昏开闭之吏，朝早开见子路从石门行过，故问子路曰：汝将从何而来邪？子路答曰：我此行，从孔氏歘來也。晨门知是孔子也，言孔氏知世不可教化，而强周流东西，是知其可为之，故问之。
●刑昺《论语注疏》：此章记隐者晨门之言也。石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍（hūn，看门）人也。自，从也。奚，何也。时子路宿于石门，夙兴为阍人所问曰：“汝何从来乎？”“子路曰：自孔氏”者，子路答阍人，言自孔氏处来也。晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：“是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？”意非孔子不能隐遁辟世也。
●朱熹《论语集注》：石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
●张栻《癸巳论语解》：圣人非不知道之不可行，而皇皇于斯世者，天地生物之心也。晨门盖贤者之隐于抱关击柝（tuò，守关巡夜的人。比喻职位卑下。出自《孟子．万章下》），知其不可为而遂已者也。彼虽知世之不可以为，而未知道之不可以已也。然而玩其辞气，缓而不迫，则其所养有过于荷蒉之果者与？
●清《四书解义》：此一章书见圣人视天下无不可为之时也。昔子路从孔子游，偶宿于石门之地，时有贤人隐于下位，而掌晨启门者，问曰：汝从何来？子路曰：从孔氏而来。晨门曰：君子相时而动，可为则为，不可为即止。彼孔氏者，既知时事之不可为，则藏焉已耳。而犹周流不倦，未尝一日忘情于天下，是非知其不可，而必勉强以为之者，与子之从之，其劳甚矣。盖贤者视天下，有不可为之时，才力有定也。圣人视天下，无不可为之时，其道无所不可也。晨门贤而隐于抱关，知世之不可为而遂己，未知道之无不可为而不容已，乃以是讥孔子，圣贤之相越，岂不甚远哉！
●刘宝楠《论语正义》：“知其不可而为之者”，谓知世衰乱不可与共事，而犹冀己见用为治之也。下篇夫子云：“吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”“易”者，治也。言丘之与易，正以天下无道之故。即此意。
●钱穆《论语新解》：此门者盖一隐士，知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达：下学，即行道；上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
★此章记隐士评孔子之言也。夫子辙环天下，非不知道之难行，而皇皇于斯世者，亦以时无不可为，而道亦不可已也。或曰：晨门讥讽孔子不知隐世。晨门知世之不可而不为，而孔子知其不可而为之，故以是讥孔子。或曰：晨门贤者知孔子之苦心。“知其不可而为之”，正指圣人周流列国，知道不行，而犹欲挽之，晨门知圣也。徐英曰：“知其不可者，圣人之智也；知其不可而犹为之者，圣人之仁也。晨门一语，分明道破圣人之用心。圣人之视天下，推己饥己溺之心，则无不可救之世，无不可为之时矣。”故仪封人曰：“天将以夫子为木铎”，是之谓也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲宿：住宿。朱子：“夜止曰宿。”
▲石门：鲁国曲阜的外门。曲阜凡十二门，其南第二门曰石门，乃外城门。钱穆：“本章当是孔子周流在外，使子路归视其家。甫抵城，已薄暮，门闭，遂宿郭门外。晨兴而入，门者讶其早，故问从何来。”。《水经．洙水注》：“洙水北流，径孔里，又西南，枝津出焉。又西南经瑕丘城东，而南入石门。门右结石为水门，跨于水上。”阎氏若璩《释地》谓“此即子路宿处”是也。或曰：地名，见《春秋》。
▲晨门：即守门人，晨夜开闭者。失其名。《周官》：“司门是下大夫。”又：“每门下士二人”。贾疏谓下士是“在门开闭者”。故其职云：“掌授管键，以启闭国门。”授者，下大夫授之下士。然则此“晨门”即谓下士在门开闭者矣。早晨开门时遇见子路。朱子：“盖贤人隐于抱关者也。”▲奚自：从哪里来。自，从。
▲孔氏：孔子先祖是宋国君，而宋是殷商的后人，其姓同商，而“孔”是氏。说“孔氏”而不说名字，表明大家都知道。钱穆：“盖孔子鲁人，人尽知之，不烦举名以告。”《礼记集说》：“姓为正姓，氏为庶姓。”
▲知其不可而为之：亦可见孔子为行道而奋不顾身之精神。钱穆：“晨门曰‘是知其不可而为之者’，正见孔子时必在外。若已息驾于洙泗之上，则门者不复作此言。”
■现代翻译：子路在石门外住了一晚上。黎明入城，守门人问到：“从哪里来啊？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“这就是那个明知道做不成却还在做的人吗？”
●何晏等《论语集解》：包咸曰：“言孔子知世不可为而强为之。”
●皇侃《论语义疏》：石门地名也，子路行住石门宿也。一云石门者鲁城门外也。守石门晨昏开闭之吏，朝早开见子路从石门行过，故问子路曰：汝将从何而来邪？子路答曰：我此行，从孔氏歘來也。晨门知是孔子也，言孔氏知世不可教化，而强周流东西，是知其可为之，故问之。
●刑昺《论语注疏》：此章记隐者晨门之言也。石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍（hūn，看门）人也。自，从也。奚，何也。时子路宿于石门，夙兴为阍人所问曰：“汝何从来乎？”“子路曰：自孔氏”者，子路答阍人，言自孔氏处来也。晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：“是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？”意非孔子不能隐遁辟世也。
●朱熹《论语集注》：石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
●张栻《癸巳论语解》：圣人非不知道之不可行，而皇皇于斯世者，天地生物之心也。晨门盖贤者之隐于抱关击柝（tuò，守关巡夜的人。比喻职位卑下。出自《孟子．万章下》），知其不可为而遂已者也。彼虽知世之不可以为，而未知道之不可以已也。然而玩其辞气，缓而不迫，则其所养有过于荷蒉之果者与？
●清《四书解义》：此一章书见圣人视天下无不可为之时也。昔子路从孔子游，偶宿于石门之地，时有贤人隐于下位，而掌晨启门者，问曰：汝从何来？子路曰：从孔氏而来。晨门曰：君子相时而动，可为则为，不可为即止。彼孔氏者，既知时事之不可为，则藏焉已耳。而犹周流不倦，未尝一日忘情于天下，是非知其不可，而必勉强以为之者，与子之从之，其劳甚矣。盖贤者视天下，有不可为之时，才力有定也。圣人视天下，无不可为之时，其道无所不可也。晨门贤而隐于抱关，知世之不可为而遂己，未知道之无不可为而不容已，乃以是讥孔子，圣贤之相越，岂不甚远哉！
●刘宝楠《论语正义》：“知其不可而为之者”，谓知世衰乱不可与共事，而犹冀己见用为治之也。下篇夫子云：“吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”“易”者，治也。言丘之与易，正以天下无道之故。即此意。
●钱穆《论语新解》：此门者盖一隐士，知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达：下学，即行道；上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
★此章记隐士评孔子之言也。夫子辙环天下，非不知道之难行，而皇皇于斯世者，亦以时无不可为，而道亦不可已也。或曰：晨门讥讽孔子不知隐世。晨门知世之不可而不为，而孔子知其不可而为之，故以是讥孔子。或曰：晨门贤者知孔子之苦心。“知其不可而为之”，正指圣人周流列国，知道不行，而犹欲挽之，晨门知圣也。徐英曰：“知其不可者，圣人之智也；知其不可而犹为之者，圣人之仁也。晨门一语，分明道破圣人之用心。圣人之视天下，推己饥己溺之心，则无不可救之世，无不可为之时矣。”故仪封人曰：“天将以夫子为木铎”，是之谓也。 https://t.cn/RxRVHIh
维摩诘所说经要解13
慧律法师主讲
【文殊师利言：如是，居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至；所可见者，更不可见。】
文殊师利说：居士正是如此！如果已经来到，就不必再来；如果是已经离开，也就不必再去了。为什么呢？来的人也没有要来的地方，去也没有一个要达到的地方；我们所看见的，也只不过是一个假相，并不真实。
还是一头雾水，听不懂！我告诉你，这段非常不简单。你们可要注意听。这段所讲的都是本性，你若用意识心听经，可能会很难，转不过来。这段非常精彩，我解释一遍：这段就是在讲无来去之相，都是藉着因缘而假合。因为，未来还没来，来了就不用再来。舍掉来跟不来，没所谓的来去。文殊师利菩萨这么说：你这么说对，你说不来相而来，意思是说你说实相实在不来，现在是方便来。实相是无所见，我们现在方便，两个见面。为什么？若来了之后，就不用再来，因为，已经有来了。若去之后也没所谓的去，因为已经离开了。
佛讲的「来」，当体就是空性，没所谓的有来。来只是五阴皆空幻化躯壳而已，就事相来讲，这是有隔碍，就无生法来讲，实在是不来，你说他有来实在是虚妄的错觉，才说他来。所以，来者无所从来，实在是无来。我们今天就是不能悟到这点，得失的观念就很强。今天钱有来，我会很欢喜；钱不来，我就很烦恼。感情有来我就很欢喜，感情若离开我就很痛苦。他不能了解来当下就是不来，去也无所谓的去。这就解决了，每件事都解决了，怎么会如胶似漆难分难舍，分不开，无法看开，为什么？他不了解实相。意思是说世间所拥有的东西都没有真实性，所离开的东西也没有悲哀性，没有可悲性，为什么？本来就不是真实的。来者无所从来，实在说「来」，没有真正的来，你却说来。比如说，今天金钱来到我们身边，来让我们用，一天到晚在我们身边，两腿一伸，都不是我们的，幻化的、短暂的、缘生缘灭的。若悟到这点就能将时间、空间拉长，我们就不会烦恼。没钱不会很痛苦，很有钱也不会很快乐，因为本来就没有。
这段是破除外相的得失执着，明本性实相，这一段没有去来相。会悟到这句就开悟了。以后你身上所拥有的貂皮大衣、洋房大楼，你现在来，来者无所从来。车子若被撞破、被偷走，去者无所从去。以后，再买部新车顾好就好，不会难过。你看，这世间哪样看不开。你看，诸佛菩萨说到世间的快乐，哪有比法的快乐还快乐。想想看，活一辈子，你到哪里听这么好的道理，我问你。你看，歌星的专辑，舞台花二、三百万，万宣传，电视表演二个小时，二个小时录影起来，叶爱玲专辑，或什么专辑，她为了世间的名，为了出名，你看她们用多少的苦心。但是，说真的，他认为名成利就是快乐。佛法不用，一分钱都不用花，又有面包可拿，都不用钱，只要你肯进来。所以，我们内心有无量的财富，无量的智慧之财，我们不懂而已。这句话听了，内心就清凉，来无所来，去本来也无所去。广钦老和尚说：不来亦不去，没有事。就是这句话的意思。所以，广钦老和尚是圣人。众生是来来去去便是事情，整天都是事情，肠子都拉不直。
慧律法师主讲
【文殊师利言：如是，居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至；所可见者，更不可见。】
文殊师利说：居士正是如此！如果已经来到，就不必再来；如果是已经离开，也就不必再去了。为什么呢？来的人也没有要来的地方，去也没有一个要达到的地方；我们所看见的，也只不过是一个假相，并不真实。
还是一头雾水，听不懂！我告诉你，这段非常不简单。你们可要注意听。这段所讲的都是本性，你若用意识心听经，可能会很难，转不过来。这段非常精彩，我解释一遍：这段就是在讲无来去之相，都是藉着因缘而假合。因为，未来还没来，来了就不用再来。舍掉来跟不来，没所谓的来去。文殊师利菩萨这么说：你这么说对，你说不来相而来，意思是说你说实相实在不来，现在是方便来。实相是无所见，我们现在方便，两个见面。为什么？若来了之后，就不用再来，因为，已经有来了。若去之后也没所谓的去，因为已经离开了。
佛讲的「来」，当体就是空性，没所谓的有来。来只是五阴皆空幻化躯壳而已，就事相来讲，这是有隔碍，就无生法来讲，实在是不来，你说他有来实在是虚妄的错觉，才说他来。所以，来者无所从来，实在是无来。我们今天就是不能悟到这点，得失的观念就很强。今天钱有来，我会很欢喜；钱不来，我就很烦恼。感情有来我就很欢喜，感情若离开我就很痛苦。他不能了解来当下就是不来，去也无所谓的去。这就解决了，每件事都解决了，怎么会如胶似漆难分难舍，分不开，无法看开，为什么？他不了解实相。意思是说世间所拥有的东西都没有真实性，所离开的东西也没有悲哀性，没有可悲性，为什么？本来就不是真实的。来者无所从来，实在说「来」，没有真正的来，你却说来。比如说，今天金钱来到我们身边，来让我们用，一天到晚在我们身边，两腿一伸，都不是我们的，幻化的、短暂的、缘生缘灭的。若悟到这点就能将时间、空间拉长，我们就不会烦恼。没钱不会很痛苦，很有钱也不会很快乐，因为本来就没有。
这段是破除外相的得失执着，明本性实相，这一段没有去来相。会悟到这句就开悟了。以后你身上所拥有的貂皮大衣、洋房大楼，你现在来，来者无所从来。车子若被撞破、被偷走，去者无所从去。以后，再买部新车顾好就好，不会难过。你看，这世间哪样看不开。你看，诸佛菩萨说到世间的快乐，哪有比法的快乐还快乐。想想看，活一辈子，你到哪里听这么好的道理，我问你。你看，歌星的专辑，舞台花二、三百万，万宣传，电视表演二个小时，二个小时录影起来，叶爱玲专辑，或什么专辑，她为了世间的名，为了出名，你看她们用多少的苦心。但是，说真的，他认为名成利就是快乐。佛法不用，一分钱都不用花，又有面包可拿，都不用钱，只要你肯进来。所以，我们内心有无量的财富，无量的智慧之财，我们不懂而已。这句话听了，内心就清凉，来无所来，去本来也无所去。广钦老和尚说：不来亦不去，没有事。就是这句话的意思。所以，广钦老和尚是圣人。众生是来来去去便是事情，整天都是事情，肠子都拉不直。
#能力作风建设年##平安守护#川汇区分局 夫妻同时上阵抓获网上在逃人员
4月24日，山东菏泽警方上网追逃的杨某，在川汇区分局人和街派出所落网。说起抓到这一网上在逃人员，民警张相超和他的妻子功不可没，大家纷纷称道他们是“妻子好合，如鼓瑟琴。”
近日，作为社区民警的张相超，对所负责的某小区两千余户居民进行信息再核实，尤其是对到该小区租房居住的人员，做到底数清、来源明。在核查杨某某登记的信息后，发现与其一起居住的杨某与山东菏泽警方网上追逃的人员极度相似。
“大妹子，我现在在郑州经商，因为疫情才回周口的，你也在外面做过生意吧？”张相超的妻子沈晓静，是一名防疫志愿者，同时也配合他做些基础信息工作。24日上午，她敲开了杨某家的门，与她聊起了家常。
她把了解到的信息微信发给了张相超。
经核实，杨某正是网上在逃人员。
经了解，2021年7月杨某因容留妇女卖淫罪被山东菏泽警方立案后潜逃，被列为网上逃犯。同年10月到川汇区打工，今年初与其弟杨某某共同居住在某小区租赁的房屋内。
目前，杨某已移交给山东菏泽警方。（王霞/文图）
4月24日，山东菏泽警方上网追逃的杨某，在川汇区分局人和街派出所落网。说起抓到这一网上在逃人员，民警张相超和他的妻子功不可没，大家纷纷称道他们是“妻子好合，如鼓瑟琴。”
近日，作为社区民警的张相超，对所负责的某小区两千余户居民进行信息再核实，尤其是对到该小区租房居住的人员，做到底数清、来源明。在核查杨某某登记的信息后，发现与其一起居住的杨某与山东菏泽警方网上追逃的人员极度相似。
“大妹子，我现在在郑州经商，因为疫情才回周口的，你也在外面做过生意吧？”张相超的妻子沈晓静，是一名防疫志愿者，同时也配合他做些基础信息工作。24日上午，她敲开了杨某家的门，与她聊起了家常。
她把了解到的信息微信发给了张相超。
经核实，杨某正是网上在逃人员。
经了解，2021年7月杨某因容留妇女卖淫罪被山东菏泽警方立案后潜逃，被列为网上逃犯。同年10月到川汇区打工，今年初与其弟杨某某共同居住在某小区租赁的房屋内。
目前，杨某已移交给山东菏泽警方。（王霞/文图）
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