一个人的记忆就是座城市，时间腐蚀着一切建筑，把高楼和道路沙化。如果你不往前走，就会被沙子掩埋。所以我们泪流满面，步步回头，但是最终只能选择往前走。
对一个人最好的就是放下，无论再想念也不去打扰。
终有一天你会明白，原来失去比拥有更踏实。
不要动不动就倾其所有，与其卑微到尘土里，不如留一些骄傲与疼爱给自己。
相濡以沫，不如相忘于江湖。
有些再见，不如不见……
对一个人最好的就是放下，无论再想念也不去打扰。
终有一天你会明白，原来失去比拥有更踏实。
不要动不动就倾其所有，与其卑微到尘土里，不如留一些骄傲与疼爱给自己。
相濡以沫，不如相忘于江湖。
有些再见，不如不见……
赏读《诗经》
9月11日
《国风·邶风·终风》2/4
终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。
译文
风儿整日价狂吹呀雨雾罩，他是否愿意痛快回家来哟？这个负心人不来也不往啊，让我空思念呀悠悠又遥遥。
第二章承“悼”来写女子被弃后的心情。“惠然肯来”，疑惑语气中不无女子的盼望；“莫往莫来”，肯定回答中尽是女子的绝望。“悠悠我思”转出二层情思，在结构上也转出下面二章。
霾（mái）：阴霾。空气中悬浮着的大量烟尘所形成的混浊现象。
惠：顺。
莫往莫来：不往来。
赏荐：克敏 https://t.cn/R2W6LGD
9月11日
《国风·邶风·终风》2/4
终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。
译文
风儿整日价狂吹呀雨雾罩，他是否愿意痛快回家来哟？这个负心人不来也不往啊，让我空思念呀悠悠又遥遥。
第二章承“悼”来写女子被弃后的心情。“惠然肯来”，疑惑语气中不无女子的盼望；“莫往莫来”，肯定回答中尽是女子的绝望。“悠悠我思”转出二层情思，在结构上也转出下面二章。
霾（mái）：阴霾。空气中悬浮着的大量烟尘所形成的混浊现象。
惠：顺。
莫往莫来：不往来。
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要想往生西方一定要念佛！
有人说：“往生西方极乐世界不一定要念佛。”这一观念是不对的，是极其危险的。
一、净土法门就是念佛法门
经云：“心净则土净。”一切净心的法门都是广义的净土法门。中国净土宗所指的净土法门，与通途教理所指的净土法门是不一样的，是专指信愿念佛求生极乐的特别法门。
印光大师指出：“所谓净土者，即生信、发愿、念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流，见佛闻法，证无生忍，神通智慧不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道，方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也。”
印光大师还指出：“ 如来称此法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿、直捷、广大、简易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，决难信受奉行也。”
净土念佛法门，所依经典为净土五经一论。不承认信愿念佛求生极乐，就不是这个特别的净土法门。为什不提倡通途的广义净土法门，而提倡信愿念佛求生极乐这一特别的净土法门？就是有佛力接引，易往生，易成佛。这不是祖师的法门而是佛的特别法门。其道理是“超出一代通途教理之上”的。如果没有宿世善根，“决难信受奉行”。信愿念佛是一个统一体，绝对不可分割，分割了就违反净土五经一论。
印光大师指出：所谓禅者，直指人心，见性成佛。如教中明大开圆解，彻证一念灵智本觉理体也。所以要亲见本来面目，方能算有禅，否则不能算有。所谓净者，是净土三经深信切愿求生净土的法门。自心净，则国土净。自力感，则佛力应。第一要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚恳切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土，否则不能算有。世人每以为枯坐，看看死话头，就算有禅，悠悠扬扬的念几句佛，就算有净，乃是大错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫，有净土，乃是有念佛往生的把握，这是最要紧的道理。
我们要坚定相信净土法门就是特指信愿念佛法门，不是求生唯心净土的通途净土法门。信愿念佛人，无一不往生，它是从有门入道的特别法门。我们要谨记印祖“有净土，乃是有念佛往生的把握”这一至理名言，不念佛，不相信自己能往生，就是没有净土，就与净土大义相悖离。
二、念佛是正行，要坚持信愿老实念佛
真信、切愿、老实念佛是净土三资粮。只要信愿行三资粮具足，人人必定当生往生极乐，住不退转，究竟成佛。信愿是慧行是眼目，若无信愿则必定会走错路，会误入歧途，乃至会坠入深渊。念佛是行走的脚，若无脚不能前行到达往生成佛的目的地。信愿行三者如三足鼎立，缺一即蹶。蕅益大师指出：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”“往生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”
往生极乐必须念佛。阿弥陀佛发四十八愿成就了无量光寿一切功德，建立依正无比庄严的极乐世界，也成就了“南无阿弥陀佛”万德洪名，阿弥陀佛以“名号度众生”。念佛的功德无量无边。众生念佛为有感，弥陀接引为应，这是感应道交，是必蒙佛接引的原理。《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。……若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”《无量寿经》中三辈往生的正因都是“发菩提心，一向专念无量寿佛”。
《观经》云：“汝好持是语，持是语者，即持无量寿佛名。”净土三经都提倡称名念佛。反对念佛就是反对净土三经，就是邪说。净土经典都说要念佛，如果不念佛，岂不是应割裂或删去“执持名号”等经文吗？
净土念佛法门，如果不必要念佛，还是净土念佛法门吗？如不提倡念佛就彻底否定了中国净土宗的根基，就彻底否定了佛经和净宗十三祖师的教诫。
有人说：“有的经文并没提到必须念佛呀！比如上三品及中二品，没有明确提到念佛，不是也能往生吗？”
什么是念佛呢？为什么不只提念佛呢？念佛分四种：观想、观像、称名和实相。以称名念佛最易故，故佛言祖语反复强调提倡。心心在佛，念念在佛就是念佛。回向极乐，发愿愿生极乐，就是心在弥陀极乐，就是在念佛。《观经》上三品中二品都有“回向发愿，愿生彼国”，就是心心在佛，就是在念佛。中品下生也是在闻善知识开示：“为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。”听闻而信愿，也是心心在佛，念念在佛，因而能屈伸臂顷往生极乐。
下三品都是遇善知识后称名念佛往生的。心不想佛，口不称佛，怎么能往生？八哥、畜生乃至三恶道众生都有心识，都可以心心念佛。这就是哑吧等为什么不称名念佛而以…全文https://t.cn/RexvEkh
有人说：“往生西方极乐世界不一定要念佛。”这一观念是不对的，是极其危险的。
一、净土法门就是念佛法门
经云：“心净则土净。”一切净心的法门都是广义的净土法门。中国净土宗所指的净土法门，与通途教理所指的净土法门是不一样的，是专指信愿念佛求生极乐的特别法门。
印光大师指出：“所谓净土者，即生信、发愿、念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流，见佛闻法，证无生忍，神通智慧不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道，方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也。”
印光大师还指出：“ 如来称此法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿、直捷、广大、简易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，决难信受奉行也。”
净土念佛法门，所依经典为净土五经一论。不承认信愿念佛求生极乐，就不是这个特别的净土法门。为什不提倡通途的广义净土法门，而提倡信愿念佛求生极乐这一特别的净土法门？就是有佛力接引，易往生，易成佛。这不是祖师的法门而是佛的特别法门。其道理是“超出一代通途教理之上”的。如果没有宿世善根，“决难信受奉行”。信愿念佛是一个统一体，绝对不可分割，分割了就违反净土五经一论。
印光大师指出：所谓禅者，直指人心，见性成佛。如教中明大开圆解，彻证一念灵智本觉理体也。所以要亲见本来面目，方能算有禅，否则不能算有。所谓净者，是净土三经深信切愿求生净土的法门。自心净，则国土净。自力感，则佛力应。第一要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚恳切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土，否则不能算有。世人每以为枯坐，看看死话头，就算有禅，悠悠扬扬的念几句佛，就算有净，乃是大错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫，有净土，乃是有念佛往生的把握，这是最要紧的道理。
我们要坚定相信净土法门就是特指信愿念佛法门，不是求生唯心净土的通途净土法门。信愿念佛人，无一不往生，它是从有门入道的特别法门。我们要谨记印祖“有净土，乃是有念佛往生的把握”这一至理名言，不念佛，不相信自己能往生，就是没有净土，就与净土大义相悖离。
二、念佛是正行，要坚持信愿老实念佛
真信、切愿、老实念佛是净土三资粮。只要信愿行三资粮具足，人人必定当生往生极乐，住不退转，究竟成佛。信愿是慧行是眼目，若无信愿则必定会走错路，会误入歧途，乃至会坠入深渊。念佛是行走的脚，若无脚不能前行到达往生成佛的目的地。信愿行三者如三足鼎立，缺一即蹶。蕅益大师指出：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”“往生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”
往生极乐必须念佛。阿弥陀佛发四十八愿成就了无量光寿一切功德，建立依正无比庄严的极乐世界，也成就了“南无阿弥陀佛”万德洪名，阿弥陀佛以“名号度众生”。念佛的功德无量无边。众生念佛为有感，弥陀接引为应，这是感应道交，是必蒙佛接引的原理。《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。……若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”《无量寿经》中三辈往生的正因都是“发菩提心，一向专念无量寿佛”。
《观经》云：“汝好持是语，持是语者，即持无量寿佛名。”净土三经都提倡称名念佛。反对念佛就是反对净土三经，就是邪说。净土经典都说要念佛，如果不念佛，岂不是应割裂或删去“执持名号”等经文吗？
净土念佛法门，如果不必要念佛，还是净土念佛法门吗？如不提倡念佛就彻底否定了中国净土宗的根基，就彻底否定了佛经和净宗十三祖师的教诫。
有人说：“有的经文并没提到必须念佛呀！比如上三品及中二品，没有明确提到念佛，不是也能往生吗？”
什么是念佛呢？为什么不只提念佛呢？念佛分四种：观想、观像、称名和实相。以称名念佛最易故，故佛言祖语反复强调提倡。心心在佛，念念在佛就是念佛。回向极乐，发愿愿生极乐，就是心在弥陀极乐，就是在念佛。《观经》上三品中二品都有“回向发愿，愿生彼国”，就是心心在佛，就是在念佛。中品下生也是在闻善知识开示：“为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。”听闻而信愿，也是心心在佛，念念在佛，因而能屈伸臂顷往生极乐。
下三品都是遇善知识后称名念佛往生的。心不想佛，口不称佛，怎么能往生？八哥、畜生乃至三恶道众生都有心识，都可以心心念佛。这就是哑吧等为什么不称名念佛而以…全文https://t.cn/RexvEkh
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