【“善男子!诸旋未息,]“旋”就是生灭,这个种种的生灭不能停止,就是不放下,我们现在就是这样,种种的执着不能放下。[彼物]就是生灭,生灭[先住,先执着在生灭里面,生灭[尚不可得;何况轮转,]本来就没有。[生死垢心曾未清净,]曾未就是未曾,从来就没有清净过。[观佛圆觉不旋复?】]怎么会不轮转变成生灭呢?
　　[诸旋者:指动目]动到眼睛[、定眼、云驶、舟行也。未息者:正动、定、驶、行时。彼物者:指水、火、月、岸。先住者:求其先行止住,尚不可得。]根本就不可能,它一直动,要如何止住呢?[何况以浅况深,通责迷倒也。]佛诃责颠倒的众生。[意谓:世间浅近之事,]让你了解,[若诸旋]就是这些生灭[未歇息,而求彼物先止住,尚不可得,]哪有可能?根本就不可能。[何况轮转者。显是无始妄识,出生入死,起惑造业,莫不依之,]都是依颠倒而来,[故曰:生死垢心,曾未清净,观佛圆觉自性,而不回旋转复者,]就是而不变成生灭心,[无有是处。]是不可有的![二真随妄转竟。]意思是我们的本性,佛的本性本来是圆觉的自性,如果你用这个生灭心来观佛,佛的清净本性也变成生灭,不变成生灭也不可能!就是这个道理。这段意思是说:用生灭心要来看清净的本性,清净的本性也变成生灭心。所以,没有悟到清净的本性,想要了解清净的本性,清净的本性也变成不悟的执着、分别的意识。
　　[癸三结指前疑
　　【“是故汝等便生三惑。】
　　是种种取舍,皆是轮回之故,汝等便生三惑。即指前三难,是分别妄见,非真实知见耳。]不是真实的知见。[初反核起疑之端竟。
　　壬二喻释现起之疑(分二)
　　癸初空中华无起灭喻二 金中矿不重生喻(癸初又分三)
　　子初喻释二 法合 三 结成(子初又分二)
　　丑初翳差华亡喻二 空不生华喻
　　丑初翳差华亡喻
　　【“善男子!譬如幻翳,妄见空华。]譬如眼睛有毛病而幻化出来的,以虚妄而见到空中有花产生。[幻翳若除,]我们有毛病的眼睛如果治疗好了;除就是这个眼睛的毛病好了,治疗好了,[不可说言:]你就不能这样说,不能怎么说?[“此翳已灭,]这个病眼已经好了,[何时更起一切诸翳?”]什么时候会再起眼睛痛的这种情形呢?[何以故?翳华二法非相待故。】]因为眼睛痛,你就会看到空中的花,空中的花就是因为眼睛痛而妄现,这二法非相待故。因为这两个都没有实体,因为翳跟花,二法皆无实体,所以,非相待故。意思是:本来就是空性的东西,眼睛痛跟花,不是说有一个真正的眼睛痛、一个真正的花,没有!花就是因为眼睛痛;眼睛痛就是空中的花产生。因为病眼跟花二法皆无实体,不实在。正常的眼睛本来就没有这一些,我们如果用清净心,以佛性来讲,本来就没有山河大地、人身,统统是虚妄的东西。
　　[以清净眼,观晴明空,]看到天气晴朗的虚空,[是谓无翳。]没有毛病。[今云幻翳者,从无而有,故谓之幻。喻六识妄心,依八识虚妄变现,翳既是幻,既然眼睛有毛病,幻化出来,[见亦非真,故名为妄。]就像晚上做梦,这本来就是幻化出来的东西,本来就不实在。这等于说我晚上做梦,梦到什么街什么巷,可是,本来就没有这个地方。你说:我明天睡醒后要去找那个地方!根本就不可得,本来就没有那个地方,那只是你作梦看到的梦境,就是这样。[此喻妄生分别之见。]虚妄产生分别之见。[空华者:妄见空华显现,此喻分别所辨妄境。空本无华,即妄见空华时,亦本不生,]空中本来就没有花,你眼睛不痛的时候,就没有这种东西,是因为你眼睛痛才现出来。[皆因翳眼妄现。幻翳若除者:翳病]眼睛的病,[若遇良药,得以除灭。此喻闻佛法,顿悟识空。]分别心是空。[识空翳灭,不可说言,此翳已灭,]颠倒分别妄想已灭,[何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭,何时更起一切妄见:犹如问佛,何时复生烦恼耶!何以故者:乃征问之词。释云:翳华二法,非相待故者:翳时空不生华,但因翳妄见,]本来空中没花,是因为眼睛痛才产生这个妄见,[非华实有所生。]我们今天就是颠倒妄想,才实实在在有人生跟宇宙,不然实在是没有的东西,就是无明所生的产物。[翳华二法,皆无实体,非是对待安立之故。众生迷时,妄见生死,究竟众生,性自涅槃,故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。]我们人的执着,如果没有遇到佛法,颠倒梦想,到死也没办法! 慧律法师《圆觉经》

善法不善法？一切消融自我颠倒妄想的是善法。一切巩固自我虚幻妄想的非善法。以自我为中心，渴望福报功德，乃至忏悔放生等一切所作，都加固自我妄执，迷。在一切烦恼中，深观烦恼体性，忏悔消弭自我耽执，于一切事中不生好坏取舍种种妄想，于生活中接纳一切，拥抱一切，放舍一切，我见消融，则一切法善。——澄江 https://t.cn/RyhSSiI

禅宗：无念为宗，无相为体，无住为本
【无念为宗】，念就是思考，“无念”即不去刻意地思考。从现象上起念，见到的都是假相，就会产生尘劳之心，生起喜怒哀乐等种种妄念。一般认为无念就是心本体和最高境界的同义语。坛经做另外解释，认为所谓“无念”就是“于念而不念”，也就是说，不离一切境，同时不著一切境。无念并不是让人在现实世界的万物中停止一切认识活动，而是要人面对世俗世界而不受制于世俗世界。如果能认识外境，但又不对外境产生执著，就不会被外境所牵制，从而杜绝一切主观的愿望与执著。
禅宗认为，一切想象都是空的，世间万物皆由心起，如果有了主观分别，万物就会生起，一旦没有了分别之心，就能看到诸法性空的本相。人要想从世俗世界中活得解脱，最好的办法就是停止世俗的意念活动，对一切事物不作任何主观分别。
慧能大师：停止一切思想活动，什么都不想，确定可以一时断绝烦恼，但不能根本解决问题，烦恼从这里消失，还会从别处生起，所以无念并不是消灭一切思维活动，否则就是被“空”的观念束缚，真正的无念就是要人在认识活动中保持一种超越的精神，不为外物所累，只有做到这一点，才能达到真正的涅槃解脱。
慧能大师认为“真如是念之体，念是真如之用”，从这个意义上说，“无念”也是“有念”，是以真如为念，是“自性起念”，这样的“念”虽能看到一切万物，而自性仍然清净自在，这才是真正的“无念”。
迷失的人陷入想象之中，从而产生了幻觉，由幻觉生出错误的看法，一切烦恼和虚荣都是由此而生，所以慧能大师把“无念”为宗。
无念，即心灵不昧，感知之心通行无阻，也指不受束缚，超然物外时所拥有的一种精神状态。
无常→无我→无念（认识到“无我”就应懂得不要执著于自身与外物。如果能破除这种执著，将心里的一切杂念都放下，那么心就不会被束缚，获得大自在的解脱。）
无念并不是百物不思，也不是妄念丛生，而是指与外物接触时，心不受外物影响，做到这一点，就能虽处尘世而无染无杂，来去自由，毫无滞碍，便可当即成佛。
【无相为体】 无相是无念的理论前提。一切事物都是内因外缘和合而成，所以是没有自性，但在众生的眼里，他们都是实实在在的东西，其实众生看到的只是一个虚假的相而已，佛教中所说的“相”就是表现于外而能想象于心的各种事物的相状，也就是形象和状态。根据众生业力不同，所得到的相也不同，佛法的作用就是让人看到它的本性是空，从而破除诸相。
相是相对于性质，本体等而言，它是眼耳鼻舌身意等六识所照见的对象，万法本性是空，但在六识的观照之下，就会显现出各种不同的相，一切外相都是虚假的，没有固定不变的形式，同样的事物在众生眼里可能各有不同的外在表现。
坛经对“无相为体”的解释：对外超越一切形相；只要能超越形相，本性清净，就是以无相为本体，这里的“无相”也是用来说明自性的寂然清净状态，也就是说，本来自性远离一切世俗之相。坛经没有把“无相”局限自性解释上，而是广泛应用于一切修行方式，例如无相戒，无相三皈依戒，无相忏悔，无相偈。
心相→于相而离相→无相
【无住为本】。“住”本指事物形成后存在的相对稳定的状态，但诸法因缘生灭，自性本空。一切事物都处在不停的轮回流转之中，根本没有常住不变的东西。不但具体事物是这样，而且一切法都不能常住不变。
慧能大师说的“无住”并不是指事物不能常住不变，而是指心的无住。无住就是时时刻刻不为对象所束缚，不在追忆过去的事情，前一个刹那，后一刹那，每个刹那绵绵不断，时时刻刻依循着佛法，不为任何对象所束缚，就是无住为本。任何一个时刻中，心如果有所停止，固定在某个事物上，就是“住”的状态。所以“无住”就是心无执著，无所取舍，没有特定的认识趋向，也可以说“无住”就是要保持“心动”的状态。
无念→（心体离言静寂，心相的流动不复存在，故能远离一切相）→无相→（心体清净澄明，认识到诸相的虚妄不实，故能心无所住）→无住→（心体连绵不滞，不住于一切法，因而能破除一切心念）→无念