#英美名篇精读课[超话]# https://t.cn/A6aYLDuS @孔玮老师英美名著精读课s3l1:
注意⚠️“收集信息”不等于♂️“学会”、不等于♂️“做到了”。
阅读，就像你吃了多少不重要，消化吸收了什么？消化吸收了多少？才是重要的。
这节课对我的触动有以下三点（按照我做到它的困难度排序）
1⃣️知识搬运工“对待不同的观点，不应该带着莫名的戾气一上来就反驳他们，而是不带评判的观察，取其精华，弃其糟粕，并且不带情绪地发表自己的观点。你自己的能量场强了，就能够影响他们，带他们丰富，也算是给周围带来价值了。”
与知识的碰撞对待不同的观点，我容易分成两种极端。
1、对待爸妈，以前我容易不管对错，只是一味的为了反驳而反驳他们，只想找他们话语中的漏洞，然后强词夺理来证明他们是错的，即使吵架，居然都暗自有爽感。（但这可真是无效沟通啊）但是从跟了姐姐上课后，我在与父母的有效沟通上有了进步。比如：现在已经能有意识的，在爸妈发表观点的时候先控制住自己，耐心等他们说完（即使有时在听他们的长篇大论时，我还是会冒出无名火，但是还是会极力克制自己，要自己闭嘴，不要打断他们说话）➡️接着我会控制自己的语速和音量跟他们说我所理解的他们这段话的中心论点和出发点，并向他们确定一遍他们是这样的意思吗？➡️然后会告诉他们，“我会试着像你们说的怎么怎么做…但是如果能再加上这样这样这样就会更好了，你们觉得呢？”
我很幸运，因为我的爸爸妈妈真的超级爱我而且在真正有效沟通后，我会发现，其实他们的很多想法对我的一些实践都是很受用的！很神奇！现在我和爸爸妈妈的相处，不像是我是他们的小孩，反而我们三个人像一个团队，各司其职，相互鼓励前进。
2、对待朋友、同事、领导等外部世界。我又是另一个极端，他们不管说什么，甚至发表了很不好的言论，我完全不反驳（即使观点不一样），甚至还觉得自己海纳百川，是个很会接纳的人。但是现在我尝试做自己的观察者，我发现我这种行为的深层原因是“怕”，怕得罪人、怕说了与他们不一样的观点，会影响到自己的利益。我觉得这样是不行的，我希望自己做出改变！世界上很多悲剧的发生，是因为好人的不发声。我口口声说想做一个对周围环境有价值的人。但是如果遇到一些不当的言论，我却不能勇敢站出来发表我自己的观点来抵制它们，那就是知行不合一了。‼️
2⃣️知识搬运工“修心才是万法之根。你越花时间在哪，就越会成为它。对外界的“讨厌”，难道你花一辈子琢磨这些不好的事情？别这么容易被外界推来推去，下次头脑中的小人再拿那些垃圾出来，你要及时说：“stop！好了，我知道了，退下吧” 。你的伤口啥时候好，取决于你自己的认知怎么看待这个伤口。i never lose. Either i win or i learn.“失败了”不等于“失去了”。把“失败了”改为“收获了”、“学到了”。你不会失去任何东西，它们本来就是你生不带来死不带去，人生只是一场体验而已。”
和知识的碰撞我一直活在自己考研失败的阴影里，只是自己不承认罢了。但是现在我尝试改变自己的认知。我才发现我原来一直只看向那些我“未拥有的”，却忽视一直安静耐心陪伴着我的“已拥有”的东西。
我“未拥有”的：那一纸文凭。
我“已拥有”了：1、对专业知识的拥有。这些知识已经融为我的一部分了，不会因为我没考上，这些知识就全部消失；2、对英语的热爱加倍了。之前以为自己只是因为要考试才机械的学英语，但是在考研备考的过程中我发现了英语的乐趣，那些单词一个个是那么可爱，英语的读音是那么有魅力，发现英语语法翻来覆去就是那么几个，我就更没压力的去想和英语做朋友了；3、工作其实也没我想的那么可怕嘛？爱上了教师这个职业，知道了自己的用武之地，但是我仍需不断进步。同时还要牢记，姐姐说的教师要发挥的是润物细无声的作用，而不是强制性的灌输、教师的职责是负责唤醒孩子们潜在的天赋。4、认识了一笑而过，认识了姐姐、腿姐、思思和智鸣哥，这是一个让我明白终身成长的重要性的地方，这个让我充电的避风港。5、我的心态有了成长，发生了变化。比如我重新审视了考研的动因，发现如果是这种不入流的动因推动我考研的话，那考不上则是我应得的结果，所以我想把考研暂告一段落，先好好适应社会吧，好好和社会链接一下～
注意⚠️“收集信息”不等于♂️“学会”、不等于♂️“做到了”。
阅读，就像你吃了多少不重要，消化吸收了什么？消化吸收了多少？才是重要的。
这节课对我的触动有以下三点（按照我做到它的困难度排序）
1⃣️知识搬运工“对待不同的观点，不应该带着莫名的戾气一上来就反驳他们，而是不带评判的观察，取其精华，弃其糟粕，并且不带情绪地发表自己的观点。你自己的能量场强了，就能够影响他们，带他们丰富，也算是给周围带来价值了。”
与知识的碰撞对待不同的观点，我容易分成两种极端。
1、对待爸妈，以前我容易不管对错，只是一味的为了反驳而反驳他们，只想找他们话语中的漏洞，然后强词夺理来证明他们是错的，即使吵架，居然都暗自有爽感。（但这可真是无效沟通啊）但是从跟了姐姐上课后，我在与父母的有效沟通上有了进步。比如：现在已经能有意识的，在爸妈发表观点的时候先控制住自己，耐心等他们说完（即使有时在听他们的长篇大论时，我还是会冒出无名火，但是还是会极力克制自己，要自己闭嘴，不要打断他们说话）➡️接着我会控制自己的语速和音量跟他们说我所理解的他们这段话的中心论点和出发点，并向他们确定一遍他们是这样的意思吗？➡️然后会告诉他们，“我会试着像你们说的怎么怎么做…但是如果能再加上这样这样这样就会更好了，你们觉得呢？”
我很幸运，因为我的爸爸妈妈真的超级爱我而且在真正有效沟通后，我会发现，其实他们的很多想法对我的一些实践都是很受用的！很神奇！现在我和爸爸妈妈的相处，不像是我是他们的小孩，反而我们三个人像一个团队，各司其职，相互鼓励前进。
2、对待朋友、同事、领导等外部世界。我又是另一个极端，他们不管说什么，甚至发表了很不好的言论，我完全不反驳（即使观点不一样），甚至还觉得自己海纳百川，是个很会接纳的人。但是现在我尝试做自己的观察者，我发现我这种行为的深层原因是“怕”，怕得罪人、怕说了与他们不一样的观点，会影响到自己的利益。我觉得这样是不行的，我希望自己做出改变！世界上很多悲剧的发生，是因为好人的不发声。我口口声说想做一个对周围环境有价值的人。但是如果遇到一些不当的言论，我却不能勇敢站出来发表我自己的观点来抵制它们，那就是知行不合一了。‼️
2⃣️知识搬运工“修心才是万法之根。你越花时间在哪，就越会成为它。对外界的“讨厌”，难道你花一辈子琢磨这些不好的事情？别这么容易被外界推来推去，下次头脑中的小人再拿那些垃圾出来，你要及时说：“stop！好了，我知道了，退下吧” 。你的伤口啥时候好，取决于你自己的认知怎么看待这个伤口。i never lose. Either i win or i learn.“失败了”不等于“失去了”。把“失败了”改为“收获了”、“学到了”。你不会失去任何东西，它们本来就是你生不带来死不带去，人生只是一场体验而已。”
和知识的碰撞我一直活在自己考研失败的阴影里，只是自己不承认罢了。但是现在我尝试改变自己的认知。我才发现我原来一直只看向那些我“未拥有的”，却忽视一直安静耐心陪伴着我的“已拥有”的东西。
我“未拥有”的：那一纸文凭。
我“已拥有”了：1、对专业知识的拥有。这些知识已经融为我的一部分了，不会因为我没考上，这些知识就全部消失；2、对英语的热爱加倍了。之前以为自己只是因为要考试才机械的学英语，但是在考研备考的过程中我发现了英语的乐趣，那些单词一个个是那么可爱，英语的读音是那么有魅力，发现英语语法翻来覆去就是那么几个，我就更没压力的去想和英语做朋友了；3、工作其实也没我想的那么可怕嘛？爱上了教师这个职业，知道了自己的用武之地，但是我仍需不断进步。同时还要牢记，姐姐说的教师要发挥的是润物细无声的作用，而不是强制性的灌输、教师的职责是负责唤醒孩子们潜在的天赋。4、认识了一笑而过，认识了姐姐、腿姐、思思和智鸣哥，这是一个让我明白终身成长的重要性的地方，这个让我充电的避风港。5、我的心态有了成长，发生了变化。比如我重新审视了考研的动因，发现如果是这种不入流的动因推动我考研的话，那考不上则是我应得的结果，所以我想把考研暂告一段落，先好好适应社会吧，好好和社会链接一下～
2022冬季课程 | 唯识三十颂-第二天（余下部份文字翻译）
佛陀涅盘后，喜欢做理论性思考的阿毘达磨论师，提出了疑问说：「业（行为）的影响到底储存在什么地方呢？」如果造了这么多的业，没有一个储存的地方，就不可能会有业持续的情况，所以必得是有这样一个储存业的地方。就像计算机，我们建立了各种的档案，但是要有一个地方储存这些档案，如果没有储存的地方，这些档案就无法存在。还有，计算机如果内存太小，也储存不了太多档案，所以储存的空间还不能太小，这样来说的话，我们从无始以来造作的所有的行为、印记、业，必得有一个储存的地方，而且是到了来生，都还会继续存在着的。因此，阿毘达磨的论师归结出来，就提出是有一个主体储存业的地方。
上节课说过，佛涅盘后百年，僧团分裂成上座部和大众部，其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩，虽然当时还未发展出大乘，但大众部主要关心的是「解脱」的问题。而上座部关心的是「轮回」，也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师，经过不断地思考，而提出我们在身体和六识（眼耳鼻舌身意）的深处，有一个轮回的主体，也就是业相续的主体。
针对这个主体，不同的部派，就使用了不同的代称：
1.有分识（上座部和说假部）
2.穷生死蕴（化地部）
3.非即非离蕴我（犊子部）
4.细意识（经量部 ），据说大众部也主张是有细意识，并把它称为「根本识」。
阿毘达磨论师提出，必须有「业」的存储器，但是「业」不是一种纯的非物质体，也不是纯物质体，如果以现代来解释的话，「业」就像是一种能量（energy）的状态。比如，「光」是一种能量，是非物质的状态，但是组成「光」的「光粒子」又具有物质性的层面。同样的，「业」就像「光」一样，是具有一种能产生很多力量的能量状态，是在六识深处存在的一种根本相续的心，这个组成「业相续」的主体就是「阿赖耶识」。
# 三，三性：新的空思想的展开
很多人会有一个误解，以为「唯识的思想就是承认『识』的存在，因此，它完全与以《般若经》主张的『空』思想的中观派是对立的」。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后，加以实修印证后，一方面弥补中观易落入顽空的缺陷，一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》，其中〈无自性相品〉中提到「三时教判」，就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时，并且判定三时的优劣。根据这个教判，佛陀的教法分成如下三个阶段（三时）：
第一时：为声闻乘宣说「四圣谛」之教。
第二时：以隐密相为大乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」之教。
第三时：以显了相为一切乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘、无自性性」之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定，是认为第二时是以「隐密相」宣说空性，第三时以「显了相」宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之，这三时当中，前面的二时之教，是还没有完全清楚说出教法真意，也就是「不了义」，到第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意，也就是「了义」。
如果把第二时的般若的空思想，和第三时的唯识三性、三无性思想相互比较的话，两者同样都是在宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」，但是第二时是以「隐密相」宣说，第三时则是以「显了相」宣说，这是两者最大的差别所在。换句话说，可以说「唯识」的思想和「空」的思想，依据的都是同样的教法，然而却以不同的方式诠释而已；至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
《解深密经》可以说是唯识思想最重要的经典，所以我们对于这个说法，应该特别的加以留心。我们由此可以确定一点，就是唯识思想确实是空性思想的直系。
那么，第三时的以「显了相」宣说空性的思想，这个「显了相」就是指三性、三无性说。在唯识瑜伽行派中，「三性、三无性」说是和「阿赖耶识」说是同等重要的论说基础。而「三性、三无性」就是《般若经》「空性思想」的新开展。从如下的引证可以说明此一论点：
（1）《大般若经‧卷4、480》：「实有菩萨……（乃至）不生执着。」这一大段经文，在《摄大乘论世亲释‧卷4》、《摄大乘论无性释‧卷4》和《大乘阿毘达磨杂论集‧卷14》中，都归纳整理成「十种散动」的分别，也都是依据唯识三性来解释、说明内容。
（2）护法造的《大乘广百论释论‧卷10》也同样以唯识的三性解释《般若经》的「佛告具寿舍利子言：色自性空，自性空故无生灭，无生灭故无有变异；受想行识亦复如是」和「善现当知：色名诸色无性之性；受想行等广说亦而」这段经文。
（3）安慧造的《中边分别论译疏》中说提倡三性的理由之一，是「为了借三性之门无迷误地了达本性甚深的般若波罗蜜相」，意思就是如果要了解般若波罗蜜的意思，就要透过三性去了解甚深空性的义理。
（4）无着造《金刚般若论‧卷下》则以三无性来解释《金刚般若经》的「须菩提，若闻此修多罗章句时不惊不畏，当知是人身为希有」的经文。
从以上的引证，可以看到唯识瑜伽行派的重要论师，如无着、世亲、无性、安慧、护法，都不只一次的在不同著作中，以三性或三无性来解释《般若经》的经文。由此可知，唯识思想，其实就是空性思想新的诠释方式，或说是更进一步的论释方式，只是唯识对空性的解释方式跟中观不同，但他们所解释的内容，本质上是一样的。这是大家一定要知道的一点，今天就讲到这里。
（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2022年1月27日） https://t.cn/A6XQKTad
佛陀涅盘后，喜欢做理论性思考的阿毘达磨论师，提出了疑问说：「业（行为）的影响到底储存在什么地方呢？」如果造了这么多的业，没有一个储存的地方，就不可能会有业持续的情况，所以必得是有这样一个储存业的地方。就像计算机，我们建立了各种的档案，但是要有一个地方储存这些档案，如果没有储存的地方，这些档案就无法存在。还有，计算机如果内存太小，也储存不了太多档案，所以储存的空间还不能太小，这样来说的话，我们从无始以来造作的所有的行为、印记、业，必得有一个储存的地方，而且是到了来生，都还会继续存在着的。因此，阿毘达磨的论师归结出来，就提出是有一个主体储存业的地方。
上节课说过，佛涅盘后百年，僧团分裂成上座部和大众部，其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩，虽然当时还未发展出大乘，但大众部主要关心的是「解脱」的问题。而上座部关心的是「轮回」，也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师，经过不断地思考，而提出我们在身体和六识（眼耳鼻舌身意）的深处，有一个轮回的主体，也就是业相续的主体。
针对这个主体，不同的部派，就使用了不同的代称：
1.有分识（上座部和说假部）
2.穷生死蕴（化地部）
3.非即非离蕴我（犊子部）
4.细意识（经量部 ），据说大众部也主张是有细意识，并把它称为「根本识」。
阿毘达磨论师提出，必须有「业」的存储器，但是「业」不是一种纯的非物质体，也不是纯物质体，如果以现代来解释的话，「业」就像是一种能量（energy）的状态。比如，「光」是一种能量，是非物质的状态，但是组成「光」的「光粒子」又具有物质性的层面。同样的，「业」就像「光」一样，是具有一种能产生很多力量的能量状态，是在六识深处存在的一种根本相续的心，这个组成「业相续」的主体就是「阿赖耶识」。
# 三，三性：新的空思想的展开
很多人会有一个误解，以为「唯识的思想就是承认『识』的存在，因此，它完全与以《般若经》主张的『空』思想的中观派是对立的」。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后，加以实修印证后，一方面弥补中观易落入顽空的缺陷，一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》，其中〈无自性相品〉中提到「三时教判」，就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时，并且判定三时的优劣。根据这个教判，佛陀的教法分成如下三个阶段（三时）：
第一时：为声闻乘宣说「四圣谛」之教。
第二时：以隐密相为大乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」之教。
第三时：以显了相为一切乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘、无自性性」之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定，是认为第二时是以「隐密相」宣说空性，第三时以「显了相」宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之，这三时当中，前面的二时之教，是还没有完全清楚说出教法真意，也就是「不了义」，到第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意，也就是「了义」。
如果把第二时的般若的空思想，和第三时的唯识三性、三无性思想相互比较的话，两者同样都是在宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」，但是第二时是以「隐密相」宣说，第三时则是以「显了相」宣说，这是两者最大的差别所在。换句话说，可以说「唯识」的思想和「空」的思想，依据的都是同样的教法，然而却以不同的方式诠释而已；至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
《解深密经》可以说是唯识思想最重要的经典，所以我们对于这个说法，应该特别的加以留心。我们由此可以确定一点，就是唯识思想确实是空性思想的直系。
那么，第三时的以「显了相」宣说空性的思想，这个「显了相」就是指三性、三无性说。在唯识瑜伽行派中，「三性、三无性」说是和「阿赖耶识」说是同等重要的论说基础。而「三性、三无性」就是《般若经》「空性思想」的新开展。从如下的引证可以说明此一论点：
（1）《大般若经‧卷4、480》：「实有菩萨……（乃至）不生执着。」这一大段经文，在《摄大乘论世亲释‧卷4》、《摄大乘论无性释‧卷4》和《大乘阿毘达磨杂论集‧卷14》中，都归纳整理成「十种散动」的分别，也都是依据唯识三性来解释、说明内容。
（2）护法造的《大乘广百论释论‧卷10》也同样以唯识的三性解释《般若经》的「佛告具寿舍利子言：色自性空，自性空故无生灭，无生灭故无有变异；受想行识亦复如是」和「善现当知：色名诸色无性之性；受想行等广说亦而」这段经文。
（3）安慧造的《中边分别论译疏》中说提倡三性的理由之一，是「为了借三性之门无迷误地了达本性甚深的般若波罗蜜相」，意思就是如果要了解般若波罗蜜的意思，就要透过三性去了解甚深空性的义理。
（4）无着造《金刚般若论‧卷下》则以三无性来解释《金刚般若经》的「须菩提，若闻此修多罗章句时不惊不畏，当知是人身为希有」的经文。
从以上的引证，可以看到唯识瑜伽行派的重要论师，如无着、世亲、无性、安慧、护法，都不只一次的在不同著作中，以三性或三无性来解释《般若经》的经文。由此可知，唯识思想，其实就是空性思想新的诠释方式，或说是更进一步的论释方式，只是唯识对空性的解释方式跟中观不同，但他们所解释的内容，本质上是一样的。这是大家一定要知道的一点，今天就讲到这里。
（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2022年1月27日） https://t.cn/A6XQKTad
如莲池大师戒杀放生文说：“生养不得杀生，死亡不得杀生，结婚不得杀生，祝寿不得杀生，宴客不得杀生，祭鬼神不得杀生！”详看放生文可知了。地藏经说：“若遇杀生者，说宿殃短命报！”三世因果经说：“今生长寿为何因？前世戒杀放生人”所以不杀生的功德，就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报，下再引诸经论作证：
（一）罪福报应经说：为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。
（二）正法念经说：若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。
（三）毗娑沙论说：若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。
（四）楞伽经说：诸恶罗刹，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。
（五）大庄严论说：有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，触恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草，还以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救！至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系！说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。
（六）苏摩王经说：释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！
（七）大庄严论：一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白！并证其戒德。
节录自虚云老和尚《佛教律学入门》#发菩提心##护持佛法##无畏布施法布施财布施[超话]##弘扬佛法##四无量心##禅定##忍辱##供养##造像##金光明最胜王经##父母健康长寿##祝天下父母健康长寿##愿天下父母健康长寿##戒杀##戒杀放生##戒杀护生,拒绝皮草##戒杀、放生、素食##戒杀护生[超话]##吃素放生戒杀##戒杀生##护生、放生、戒杀、食素##戒杀、放生##戒杀放生文图说##戒杀放生吃素念佛#
（一）罪福报应经说：为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。
（二）正法念经说：若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。
（三）毗娑沙论说：若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。
（四）楞伽经说：诸恶罗刹，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。
（五）大庄严论说：有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，触恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草，还以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救！至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系！说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。
（六）苏摩王经说：释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！
（七）大庄严论：一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白！并证其戒德。
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