《佛家怎么说》——高路
人是由什么构成的？——之拾得
人是由什么构成的？不同的学科有不同的看法，由于观察和思考问题的角度不同，答案当然也就不同。佛学是一种哲学一种宗教，其目的是为人的精神提供一个寄托，它对人的见解自然也就渗透了抚慰心灵的意图在里面。
佛家提出，人是由色，受，想，行，识五种基本因素相聚合的产物，五种因素最后又可归结为形与神或肉身与灵魂这两大部分。这也许缺少科学依据，但在哲学上是站得住脚的。追求本源是哲学的学科特征，佛家的这个思想指向的就是这样的根本性问题。
在佛家看来，肉体与灵魂的成分有质的区别，构成肉体的是物质，具体说就是被称为“四大”的土，水，火，风。这种说法乍一听像是神话，其实不然，这“四大”是从世界本原的意义上来讲的，包括人身在内的所有事物，最终都统一与这四种物质？这个思路我们在古希腊哲人那里也能看到。西方历史记载的第一位智者泰勒士（约公元前624～约前547年）的哲学就是以世界的基质是水的观点为核心的。这似乎可以说，人类的哲学从对水的思考开始。其后，这个本源又被哲学家们分别理解为气，火，原子，等等，直到恩培多克勒（公元前490～约前430年）提出的“四根”。所谓“四根”就是水，火，土气，这是这个观点与佛家的“四大”几乎完全一样，其中的气与风的差异只是名称的不同。内容并没有实质性的区别。佛教创始人释迦牟尼在世的时间大约是公元前，565到公元前486年，比恩培多克勒早半个多世纪。佛家把人的肉体归结为土，水，火，风，表达了人与世界同根，同源，同构的观念，是一种哲学的眼光。
但人毕竟不是一般物质，他有着灵魂。在佛家看来，灵魂是无形的，只能来源于无形的东西。它的构成因素受，想，行，识就是无形的精神。由于灵魂与肉体的构成有着本质的不同，二者就是彼此独立的，灵魂可以脱离肉体而存在，这样，人就又有了两个来源：精神和物质。这不是佛教一家的看法，基督教也持相类似的观点。基督教哲学家托马斯·阿奎那（1226～1274年）认为，当一个人孕育的那一刻，上帝也就创造了一个灵魂，注入刚刚产生的身体中。在佛家那里，灵魂与肉体不仅在构成上有所区别，更重要的是性质上也不一样。肉体有生有灭，而灵魂则是不死的。
这也就是佛家为什么高扬灵魂，抑制肉体的一个主要原因。佛家对肉体的评价不高，惠能说它是“一具臭骨头”。（《坛经》）在这一点上，道家与佛家大不相同，尽管道家也把精神放在肉体之上。但认为二者是相互依存的同一体。葛洪说：“蜡烛耗尽了，烛火也就熄灭了，人的身体劳损，精神就会涣散，气力用尽，生命就会终结。”精神与肉体，谁也离不开谁，一损俱损，一荣俱荣。就拿得道升天来说，人修成了神仙，不是灵魂独自飞升，而是带着身体一起走，共同享受不死的快乐和仙境的荣华富贵。所以，道教特别重视生命养护和生存技巧，而对于这些，佛家根本不削一顾。
那么，佛家关于灵肉分离以及灵魂不死的思想有什么意义呢？
从现实方面看，首先，这一思想具有抚慰人们心灵的功用功能。佛家提出人是色，受，想，行，识五种基本因素想聚合的产物，意在表达人是虚幻的这样一个观点。在上一篇我们说过。佛家把人间世界归结为“空”，而在这里人也被归结为“空”，其中的道理是一样的，都是因缘所决定的无常。人以及他所生存于其间的世界都是暂时的，变化的，有生有灭的，因缘相聚就产生，就存在，因缘离散就消失，死亡，所以人们受苦受难，失落，死亡是再平常不过的事情，根本不值得为此烦恼。
佛家给人们带来的最大安慰就是死亡不是绝对的，全面的终结，死只是肉体的事情，只是此生的幻灭，而灵魂却仍然存在着，这使人们在苦难的现实生活中看到了希望，死亡不过是灵魂重新置换一个肉身，说不定这个新身体比原来的那个更好。这就是希望，怀抱着这样的希望，再大再多的苦难也可以忍受下来。
其次，这一思想具有导向的作用。它告诉人们，肉体是暂时的，肉体所占有的一切，财富，美色，权利，奢华，等等，都会随着肉体的死亡而变得毫无意义，所以人们根本不应该沉迷于肉体，而应该关注灵魂，因为灵魂才更长久，更根本。
从理论方面看这一思想具有枢纽作用。佛家关于轮回，报应，修心，积德行善的思想，都是以灵肉分离和灵魂不死的观念为前提的。譬如轮回，作恶的人变成了畜类，一定是无形的灵魂与畜类相聚合，因为在现实生活中，任何一个人都绝不可能变成一头牛或一匹马。如果灵魂始终与肉体不分离，人怎么能进入轮回？
在佛家看来，肉体与灵魂的结合不是任意的，而是取决于一定的因缘，为什么这么说呢？
人是由什么构成的？——之拾得
人是由什么构成的？不同的学科有不同的看法，由于观察和思考问题的角度不同，答案当然也就不同。佛学是一种哲学一种宗教，其目的是为人的精神提供一个寄托，它对人的见解自然也就渗透了抚慰心灵的意图在里面。
佛家提出，人是由色，受，想，行，识五种基本因素相聚合的产物，五种因素最后又可归结为形与神或肉身与灵魂这两大部分。这也许缺少科学依据，但在哲学上是站得住脚的。追求本源是哲学的学科特征，佛家的这个思想指向的就是这样的根本性问题。
在佛家看来，肉体与灵魂的成分有质的区别，构成肉体的是物质，具体说就是被称为“四大”的土，水，火，风。这种说法乍一听像是神话，其实不然，这“四大”是从世界本原的意义上来讲的，包括人身在内的所有事物，最终都统一与这四种物质？这个思路我们在古希腊哲人那里也能看到。西方历史记载的第一位智者泰勒士（约公元前624～约前547年）的哲学就是以世界的基质是水的观点为核心的。这似乎可以说，人类的哲学从对水的思考开始。其后，这个本源又被哲学家们分别理解为气，火，原子，等等，直到恩培多克勒（公元前490～约前430年）提出的“四根”。所谓“四根”就是水，火，土气，这是这个观点与佛家的“四大”几乎完全一样，其中的气与风的差异只是名称的不同。内容并没有实质性的区别。佛教创始人释迦牟尼在世的时间大约是公元前，565到公元前486年，比恩培多克勒早半个多世纪。佛家把人的肉体归结为土，水，火，风，表达了人与世界同根，同源，同构的观念，是一种哲学的眼光。
但人毕竟不是一般物质，他有着灵魂。在佛家看来，灵魂是无形的，只能来源于无形的东西。它的构成因素受，想，行，识就是无形的精神。由于灵魂与肉体的构成有着本质的不同，二者就是彼此独立的，灵魂可以脱离肉体而存在，这样，人就又有了两个来源：精神和物质。这不是佛教一家的看法，基督教也持相类似的观点。基督教哲学家托马斯·阿奎那（1226～1274年）认为，当一个人孕育的那一刻，上帝也就创造了一个灵魂，注入刚刚产生的身体中。在佛家那里，灵魂与肉体不仅在构成上有所区别，更重要的是性质上也不一样。肉体有生有灭，而灵魂则是不死的。
这也就是佛家为什么高扬灵魂，抑制肉体的一个主要原因。佛家对肉体的评价不高，惠能说它是“一具臭骨头”。（《坛经》）在这一点上，道家与佛家大不相同，尽管道家也把精神放在肉体之上。但认为二者是相互依存的同一体。葛洪说：“蜡烛耗尽了，烛火也就熄灭了，人的身体劳损，精神就会涣散，气力用尽，生命就会终结。”精神与肉体，谁也离不开谁，一损俱损，一荣俱荣。就拿得道升天来说，人修成了神仙，不是灵魂独自飞升，而是带着身体一起走，共同享受不死的快乐和仙境的荣华富贵。所以，道教特别重视生命养护和生存技巧，而对于这些，佛家根本不削一顾。
那么，佛家关于灵肉分离以及灵魂不死的思想有什么意义呢？
从现实方面看，首先，这一思想具有抚慰人们心灵的功用功能。佛家提出人是色，受，想，行，识五种基本因素想聚合的产物，意在表达人是虚幻的这样一个观点。在上一篇我们说过。佛家把人间世界归结为“空”，而在这里人也被归结为“空”，其中的道理是一样的，都是因缘所决定的无常。人以及他所生存于其间的世界都是暂时的，变化的，有生有灭的，因缘相聚就产生，就存在，因缘离散就消失，死亡，所以人们受苦受难，失落，死亡是再平常不过的事情，根本不值得为此烦恼。
佛家给人们带来的最大安慰就是死亡不是绝对的，全面的终结，死只是肉体的事情，只是此生的幻灭，而灵魂却仍然存在着，这使人们在苦难的现实生活中看到了希望，死亡不过是灵魂重新置换一个肉身，说不定这个新身体比原来的那个更好。这就是希望，怀抱着这样的希望，再大再多的苦难也可以忍受下来。
其次，这一思想具有导向的作用。它告诉人们，肉体是暂时的，肉体所占有的一切，财富，美色，权利，奢华，等等，都会随着肉体的死亡而变得毫无意义，所以人们根本不应该沉迷于肉体，而应该关注灵魂，因为灵魂才更长久，更根本。
从理论方面看这一思想具有枢纽作用。佛家关于轮回，报应，修心，积德行善的思想，都是以灵肉分离和灵魂不死的观念为前提的。譬如轮回，作恶的人变成了畜类，一定是无形的灵魂与畜类相聚合，因为在现实生活中，任何一个人都绝不可能变成一头牛或一匹马。如果灵魂始终与肉体不分离，人怎么能进入轮回？
在佛家看来，肉体与灵魂的结合不是任意的，而是取决于一定的因缘，为什么这么说呢？
#人间百味#
火锅，古称“古董羹”，因食物投入沸水时发出的“咕咚”声而得名，是中国独创的美食之一，也是一种老少皆宜的食物。
火锅一般是指以锅为器具，以热源烧锅，以水或汤烧开来涮煮各类食物的烹调方式，同时亦可指这种烹调方式所用的锅具。其特色为边煮边吃，或是锅本身具有保温效果，吃的时候食物仍热气腾腾，汤物合一。世界各地均有类似的料理，但主要在东亚地方特别盛行。火锅现吃现烫，辣咸鲜，油而不腻，解郁除湿，适于山川之气候，今发展为鸳鸯锅，麻辣、清淡各别，各取所需，根据个人的喜欢加不同的汤料、食物，老少皆宜，至冬之佳品。
典型的火锅食材包括各种肉类、海鲜类、蔬菜类、豆制品类、菌菇类、蛋类制品、主食等，将其放入煮开的清水或特制的高汤锅底烫熟后食用。有些吃法还会蘸上调味料一起食用。
火锅，古称“古董羹”，因食物投入沸水时发出的“咕咚”声而得名，是中国独创的美食之一，也是一种老少皆宜的食物。
火锅一般是指以锅为器具，以热源烧锅，以水或汤烧开来涮煮各类食物的烹调方式，同时亦可指这种烹调方式所用的锅具。其特色为边煮边吃，或是锅本身具有保温效果，吃的时候食物仍热气腾腾，汤物合一。世界各地均有类似的料理，但主要在东亚地方特别盛行。火锅现吃现烫，辣咸鲜，油而不腻，解郁除湿，适于山川之气候，今发展为鸳鸯锅，麻辣、清淡各别，各取所需，根据个人的喜欢加不同的汤料、食物，老少皆宜，至冬之佳品。
典型的火锅食材包括各种肉类、海鲜类、蔬菜类、豆制品类、菌菇类、蛋类制品、主食等，将其放入煮开的清水或特制的高汤锅底烫熟后食用。有些吃法还会蘸上调味料一起食用。
环境很棒，珍惜一个人生活的时间，自由、曼妙[微风][微风][微风]
和同事一起下班后散步，练瑜伽
耳边都是今天天气真好我好开心呀
我们今晚吃什么
这个阳台我好喜欢类似这样的话题
听着同事爽朗的笑声
我似乎感觉离我遥远一样
怪不得大家都很喜欢年轻小姑娘
耳边充斥多了婆婆孩子等话题
再跟小姑娘一起玩耍感觉跟回到人间了一样
这才是生活吧
Enjoy
希望我报的游泳班尽快开班
我真的很想学会游泳[绿丝带][干杯] https://t.cn/8FLKIO8
和同事一起下班后散步，练瑜伽
耳边都是今天天气真好我好开心呀
我们今晚吃什么
这个阳台我好喜欢类似这样的话题
听着同事爽朗的笑声
我似乎感觉离我遥远一样
怪不得大家都很喜欢年轻小姑娘
耳边充斥多了婆婆孩子等话题
再跟小姑娘一起玩耍感觉跟回到人间了一样
这才是生活吧
Enjoy
希望我报的游泳班尽快开班
我真的很想学会游泳[绿丝带][干杯] https://t.cn/8FLKIO8
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