《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。”所以说：三界轮回淫为本，六道往还爱为基。世人有在家，有出家，有为道，有不为道。凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡。由此五欲，生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。

——虚云老和尚

《悟心铭浅释》　
元音老人著
原载于《禅》刊1990年第二期

　第十六至十八句：‘得大定者，无动无静，无得无失，无喜无嗔，本位不移，起应万机。’
　　上面说，得大定是心无所惑，而不是死坐不动，这里进一步描绘一下对境不惑的行状。修道人往往静中能定，动中即不定；座上能定，下座即不定；也有人得时欢乐，失时忧恼；顺心合意则喜，违己逆情则嗔。这种安住能不动，对境要生心，打作二橛的人，不为真定。真得大定的人，动静一如，闲忙一致，于事既无成、败、得、失之心，亦无爱、嗔、取、舍之意；于心既无喜、怒、哀、乐之情，更无见、闻、觉、知之染；心空如洗，活泼泼地任运随缘，应机起用，绝不会在清净山林中即定，到繁嚣都市即乱；也不会遇事失照，而移易本位的。是以大定乃超越于事物之表，逍遥于情尘之外，不为任何事境所左右，得真实受用的，而不是披枷带锁捆住手脚，死在那里不动的。
　　我们在日常动用中练得应物接缘而心无粘染，无所住著，就是不移本位。这个本位，就是一乘法界之位，也就是佛位。“法华经”说：‘是法住法位，世间相常住。’简单地说，就是做一切事情，不作做事想；说一句话，不作说话想；显现森罗万象，也不作显现想。这样，尽管做而未曾做，尽管说而未曾说，尽管显而未曾显；但也不是不做、不说、不显，就是本位不移，就是起应万机，也就是世间相常住了。（关于世间相常住之理，兹再略述一下：一、一切事相皆从真心生，是谓住法位，真心常住，故事相亦常住。二、事相中有变迁，所谓沧海桑田，但相续不断，并非断灭。如水与月虽有流逝与盈虚，但卒无绝流与消长者。三、一切事相皆虚幻无生，故亦不灭。）“华严经”云：‘十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。’以时间、空间之相，皆因妄念生灭，分别而有。如一念不生，则竖超三际，横遍十虚。任你过去极久远之事，无不历然现前。如智者大师诵“法华经”至‘药王品’，入法华三昧前方便，亲证灵山一会，俨然未散，即世间相常住之铁证也。
南无阿弥陀佛

“保持觉察能让你成为一位见证者，而不仅仅是一位受害者。”

成为见证者，而不是受害者。这句话深深地拯救了我。我最喜欢的俄罗斯作家索尔仁尼琴在斯大林暴政时期就是以见证者之心生存下来并且完成了他的巨著。

喜怒哀惧并无分别，也无好坏。

我想与成长之路的朋友们分享的是：当情绪觉醒的时候，正面和负面的情绪是一个整体，是无分别的，就如同一条大河穿过我们的生命，狂喜和狂怒并无分别，喜怒哀惧也无好坏，这一切都是生命自然的反应。我们之所以常常经历到所谓负面情绪的痛苦，是因为整个社会、文化体系和我们自身对某些情绪的不接纳，我们压抑、堵截那些我们不喜欢的能量，那等于把一条大河堵在胸口，能不难受吗？

在心灵成长之旅中，最重要的一个使命是：我们能不能逐渐发展出一个宁静而开放的内心空间，并且扩展这个内心空间，让生命之流得以通过？当你的内心空间越高远宽广，那么所流动的生命之能也就越气势磅礴，终有一天你会发现整个星空都在你的怀抱之中，整个宇宙都在你的怀抱中。