多汁不干柴-椒麻鸡翅
鸡翅大多数人都爱吃吧，今天就用多功能锅做一道外皮红润又多汁的椒麻鸡翅，微辣中带着麻香。
食材：鸡翅中、鸡翅根各6个，生抽1勺，老抽1勺，料酒一勺，玉米糖浆或蜂蜜一勺，花椒粉适量，辣椒面适量，葱姜蒜末少许
鸡翅先正反面划两刀，所有食材抓拌均匀，腌制30分钟以上入味。
把鸡翅直接放在烤架上，在侧面下方的水箱中加上水，选择宜盾普多功能锅的蒸炸模式，设置220度，20分钟。在烤制的过程中，会有水蒸气产生，因此烤制的鸡翅多汁不干柴。还同时兼有烤翅的口感。
中途不用翻面！不用翻面！不用翻面！
用蒸炸模式烤的鸡翅，即使不翻面色泽一样红润有光泽！体验了一下法式注氧炸，确实不错，但是没有外皮酥脆，后期再深度研究一下，使口感更完美吧。#宜盾普多功能锅#宜盾普宜人更宜家 #多功能锅
鸡翅大多数人都爱吃吧，今天就用多功能锅做一道外皮红润又多汁的椒麻鸡翅，微辣中带着麻香。
食材：鸡翅中、鸡翅根各6个，生抽1勺，老抽1勺，料酒一勺，玉米糖浆或蜂蜜一勺，花椒粉适量，辣椒面适量，葱姜蒜末少许
鸡翅先正反面划两刀，所有食材抓拌均匀，腌制30分钟以上入味。
把鸡翅直接放在烤架上，在侧面下方的水箱中加上水，选择宜盾普多功能锅的蒸炸模式，设置220度，20分钟。在烤制的过程中，会有水蒸气产生，因此烤制的鸡翅多汁不干柴。还同时兼有烤翅的口感。
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#浙江征婚[超话]#
出生年份：1990
身高体重：179cm74kg
宗教信仰：无 对对方无要求
文化程度：研究生
家庭情况：家庭和睦 姐姐已婚
自我介绍性格简单阳光 有主见爱体验新事物白羊和狮子的混合体温柔又强势
穿搭不错喜欢做饭和摄影
婚姻状况：未婚
爱情观：一起吃早饭 下班散个步
周末一起体验新事物 时间多了去旅行
生活很累 爱情应该简单
要求：87后97前喜欢探索新事物
喜欢性格直爽 温柔的一面展现给自己爱的那个人
出生年份：1990
身高体重：179cm74kg
宗教信仰：无 对对方无要求
文化程度：研究生
家庭情况：家庭和睦 姐姐已婚
自我介绍性格简单阳光 有主见爱体验新事物白羊和狮子的混合体温柔又强势
穿搭不错喜欢做饭和摄影
婚姻状况：未婚
爱情观：一起吃早饭 下班散个步
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要求：87后97前喜欢探索新事物
喜欢性格直爽 温柔的一面展现给自己爱的那个人
【佛学与科学】只有把你的心从肉体的限制超脱出来，才有机会看到这般宏伟的景观
中央研究院物理所研究员
清华大学物理研究所教授
梁乃崇
须弥山是什麼？用天眼来看，宇宙间有很多、很多世界，每一个世界的结构都差不多：中间是须弥山，日、月绕著须弥山转；须弥山外有香水海，香水海外是咸水海；咸水海中有四大部洲，分佈在须弥山的东南西北方。这四大部洲都有人道，我们居住的娑婆世界是在南方的南赡部洲。咸水海的外围就是铁围山了。
这样的结构不是我们现在天文科学所观察到的天象。有些人就猜想须弥山是不是就是喜马拉雅山？不是，完全不是。因為喜马拉雅山是在南赡部洲的上面嘛，怎麼会是那个须弥山呢？这整个结构完全是用天眼看见的，而且还要境界很高的天眼，普通的天眼是看不到的。
我曾经试图把科学所观察到的天文现象，跟佛经所说的世界结构关连起来。后来知道这是行不通的，怎麼做都很难啦！我虽然自以為很聪明地想出一些招数，但是这些招数都是错的，所以就放弃了，不再试著去想办法把这两个不同的系统，怎麼样经过一个transformation，转换过来或转换过去了。
这个须弥山啊，是非常、非常的大，完全不是现在科学的天文观能够想像的。这麼大的须弥山，我们如果把自己的天眼修出来了，就会看到。当你还受到肉眼制约的时候，是没有办法看到的；只有把你的心，从肉体的限制超脱出来，才有机会打开天眼，看到这般宏伟的景观。
这是完全不同的基础，这样完全不同的基础很难对比。虽然我们用肉眼也看到了祂说的月亮和太阳，但是据说我们肉眼所看见的太阳，只是天眼所能看到的太阳的一条光线而已。我们不能根据这一条光线就来想像整个天眼所看见的太阳是什麼，那是无法对比的，落差太大了。
「须弥山王」指的就是须弥山。三千大千世界裡有许许多多这样的一个个小世界，每一个小世界裡都有一座须弥山；所以有好多的须弥山。若有人用聚起来如须弥山这麼大、这麼多的七宝来布施，那麼他所得到的福德当然很多了；但是假如有人拿《金刚经》，甚至只是四个句子来受持读诵、為他人解说，所得到的福德，比前者所得到的福德多一百倍。也就是前面那个人得到的福德，百分不及一，乃至千万亿分之一都没有；甚至於你找不到一个算数的譬喻能够说，那就是少之又少了。意思就是这样子。
这裡告诉我们，你如果能够受持读诵《金刚经》，又為他人解说；只要四句就好了，得到的福德就那麼多了。
................
所以，这个和我们识心的运作模式是极端的不同。我们要修、要学的话，就是修这样的东西、学这样的东西。当我们能够瞭解了以后，时时都要很警惕的，因為我们的生灭心、分别心本身就是断灭的！我们会把这个东西分别、剖析嘛，那个都用切的啊，不切的话怎麼剖析，怎麼分别呀？而这都是断灭啊！那个不断灭，就是不剖析的呀，根本剖不开的、无法剖的。所以祂是无分别心嘛，根本都没有分别，怎麼剖啊？
西医要瞭解人体，就必须解剖它，把它剖开；科学要瞭解万象，也是把事情分析条理得清清楚楚，然后他才觉得瞭解，对吧？而佛法、菩提心的瞭解是整体的，没有剖析。所以菩提心和识心的模式是极端的不同。
重点是什麼呢？菩提心，我们每个人都有，可是外面罩了识心，都被它所控制；所以祂的性质都不能发挥，发挥出来的都是识心的作用。因此你所看的世界，甚至看见的天文现象都不一样。《金刚经》就是指出这一点，要我们把这个断灭的、识心的性质转过来；转成了菩提心，就恢复阿耨多罗三藐三菩提心的性质了。我们现在修行，就是从四相著手，把识心的作用剥掉，让菩提心的特质恢复。
关於这一点，我可以再多说两句，我们真正的生命在哪裡呢？是在菩提心这裡！菩提心这裡才有生命，才是真正的生命。所以，当你能够把菩提心啟动了，阿耨多罗三藐三菩提心发出来了，你才有佛性，你的命才真的活了。至於那个识心、那些相的部分是没有命的啊！
我们现在糟糕的是什麼？我们是很爱命的呀！可是爱错地方了，专门爱那个没有命的地方。我们对相很爱啊，对识也很爱呀，可是那裡没有你的命，命不在哪裡。什麼地方有命？菩提心这裡才有命，你的命就在菩提心这裡。所以，《金刚经》严格讲起来，是还大家一个命！大家已经是「亡命之徒」──很爱命啦，但是那个命已经都丢掉了，都爱到没有命的地方去了。
这也就是為什麼佛陀这麼苦口婆心要讲《金刚经》，要讲这个佛法。但是问题就在这裡，人啊，已经是亡命之徒了，这部佛经就算拿到这些亡命之徒的手上，他还是会把它弄成没有命。所以重点不是佛经的问题，而是你的菩提心是不是醒过来、活过来？是不是菩提心被啟发了？啟发了，你的命才活过来，你才有真正的命。这一点，《中庸》说：「天命之谓性，率性之谓道。」天命之谓性，反过来说，性就是天命，也就是本质、菩提心、自性、佛性就是命啊！率性之谓道，顺著菩提心走就是道。
《中庸》是我们中国古代的经典，早就懂这个道理了；这个道理，跟佛法是完全一致的，用的名词不同而已。而且佛经裡面有讲菩提心，没有讲命；但是我们中国古书裡面是有讲命的，特别讲命就是菩提心。这一段我引用了我们古书裡面的内容。因為我们人啊，很爱命的，爱命爱得要死；如果让大家知道，菩提心就是你的命，这样大家对菩提心就比较有兴趣了。
这一点是在中国古书裡面就特别讲了，是我们古书很好的优点。如果明白菩提心就是命，佛法就会受到大家的重视。以前我们没有把这两个连起来，好像菩提心跟命没有关系，大家对它的重视程度就差很远。尤其中国人，最爱命了，也是最爱算命的，只要和命有关就很喜欢；可是都喜欢错了，都去喜欢那个没有命的东西上面。真正的命就在菩提心这裡，菩提心才是真正的命啊！
中央研究院物理所研究员
清华大学物理研究所教授
梁乃崇
须弥山是什麼？用天眼来看，宇宙间有很多、很多世界，每一个世界的结构都差不多：中间是须弥山，日、月绕著须弥山转；须弥山外有香水海，香水海外是咸水海；咸水海中有四大部洲，分佈在须弥山的东南西北方。这四大部洲都有人道，我们居住的娑婆世界是在南方的南赡部洲。咸水海的外围就是铁围山了。
这样的结构不是我们现在天文科学所观察到的天象。有些人就猜想须弥山是不是就是喜马拉雅山？不是，完全不是。因為喜马拉雅山是在南赡部洲的上面嘛，怎麼会是那个须弥山呢？这整个结构完全是用天眼看见的，而且还要境界很高的天眼，普通的天眼是看不到的。
我曾经试图把科学所观察到的天文现象，跟佛经所说的世界结构关连起来。后来知道这是行不通的，怎麼做都很难啦！我虽然自以為很聪明地想出一些招数，但是这些招数都是错的，所以就放弃了，不再试著去想办法把这两个不同的系统，怎麼样经过一个transformation，转换过来或转换过去了。
这个须弥山啊，是非常、非常的大，完全不是现在科学的天文观能够想像的。这麼大的须弥山，我们如果把自己的天眼修出来了，就会看到。当你还受到肉眼制约的时候，是没有办法看到的；只有把你的心，从肉体的限制超脱出来，才有机会打开天眼，看到这般宏伟的景观。
这是完全不同的基础，这样完全不同的基础很难对比。虽然我们用肉眼也看到了祂说的月亮和太阳，但是据说我们肉眼所看见的太阳，只是天眼所能看到的太阳的一条光线而已。我们不能根据这一条光线就来想像整个天眼所看见的太阳是什麼，那是无法对比的，落差太大了。
「须弥山王」指的就是须弥山。三千大千世界裡有许许多多这样的一个个小世界，每一个小世界裡都有一座须弥山；所以有好多的须弥山。若有人用聚起来如须弥山这麼大、这麼多的七宝来布施，那麼他所得到的福德当然很多了；但是假如有人拿《金刚经》，甚至只是四个句子来受持读诵、為他人解说，所得到的福德，比前者所得到的福德多一百倍。也就是前面那个人得到的福德，百分不及一，乃至千万亿分之一都没有；甚至於你找不到一个算数的譬喻能够说，那就是少之又少了。意思就是这样子。
这裡告诉我们，你如果能够受持读诵《金刚经》，又為他人解说；只要四句就好了，得到的福德就那麼多了。
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所以，这个和我们识心的运作模式是极端的不同。我们要修、要学的话，就是修这样的东西、学这样的东西。当我们能够瞭解了以后，时时都要很警惕的，因為我们的生灭心、分别心本身就是断灭的！我们会把这个东西分别、剖析嘛，那个都用切的啊，不切的话怎麼剖析，怎麼分别呀？而这都是断灭啊！那个不断灭，就是不剖析的呀，根本剖不开的、无法剖的。所以祂是无分别心嘛，根本都没有分别，怎麼剖啊？
西医要瞭解人体，就必须解剖它，把它剖开；科学要瞭解万象，也是把事情分析条理得清清楚楚，然后他才觉得瞭解，对吧？而佛法、菩提心的瞭解是整体的，没有剖析。所以菩提心和识心的模式是极端的不同。
重点是什麼呢？菩提心，我们每个人都有，可是外面罩了识心，都被它所控制；所以祂的性质都不能发挥，发挥出来的都是识心的作用。因此你所看的世界，甚至看见的天文现象都不一样。《金刚经》就是指出这一点，要我们把这个断灭的、识心的性质转过来；转成了菩提心，就恢复阿耨多罗三藐三菩提心的性质了。我们现在修行，就是从四相著手，把识心的作用剥掉，让菩提心的特质恢复。
关於这一点，我可以再多说两句，我们真正的生命在哪裡呢？是在菩提心这裡！菩提心这裡才有生命，才是真正的生命。所以，当你能够把菩提心啟动了，阿耨多罗三藐三菩提心发出来了，你才有佛性，你的命才真的活了。至於那个识心、那些相的部分是没有命的啊！
我们现在糟糕的是什麼？我们是很爱命的呀！可是爱错地方了，专门爱那个没有命的地方。我们对相很爱啊，对识也很爱呀，可是那裡没有你的命，命不在哪裡。什麼地方有命？菩提心这裡才有命，你的命就在菩提心这裡。所以，《金刚经》严格讲起来，是还大家一个命！大家已经是「亡命之徒」──很爱命啦，但是那个命已经都丢掉了，都爱到没有命的地方去了。
这也就是為什麼佛陀这麼苦口婆心要讲《金刚经》，要讲这个佛法。但是问题就在这裡，人啊，已经是亡命之徒了，这部佛经就算拿到这些亡命之徒的手上，他还是会把它弄成没有命。所以重点不是佛经的问题，而是你的菩提心是不是醒过来、活过来？是不是菩提心被啟发了？啟发了，你的命才活过来，你才有真正的命。这一点，《中庸》说：「天命之谓性，率性之谓道。」天命之谓性，反过来说，性就是天命，也就是本质、菩提心、自性、佛性就是命啊！率性之谓道，顺著菩提心走就是道。
《中庸》是我们中国古代的经典，早就懂这个道理了；这个道理，跟佛法是完全一致的，用的名词不同而已。而且佛经裡面有讲菩提心，没有讲命；但是我们中国古书裡面是有讲命的，特别讲命就是菩提心。这一段我引用了我们古书裡面的内容。因為我们人啊，很爱命的，爱命爱得要死；如果让大家知道，菩提心就是你的命，这样大家对菩提心就比较有兴趣了。
这一点是在中国古书裡面就特别讲了，是我们古书很好的优点。如果明白菩提心就是命，佛法就会受到大家的重视。以前我们没有把这两个连起来，好像菩提心跟命没有关系，大家对它的重视程度就差很远。尤其中国人，最爱命了，也是最爱算命的，只要和命有关就很喜欢；可是都喜欢错了，都去喜欢那个没有命的东西上面。真正的命就在菩提心这裡，菩提心才是真正的命啊！
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