#佛教[超话]#观音心咒的含义及修法
嗡嘛呢呗美吽是观音菩萨的心咒，也叫六字真言，象征一切诸佛菩萨的慈悲和加持。
唵：是阿、哦、玛三个一体的发音，是一切佛身、语、意的种子字，也是佛身金刚种子，是多数密咒之共有的前置词，亦称“持宝”字，是一种吉祥语；
嘛呢：是摩尼宝的意思。四臂观音和千手观音双手合十于胸间，捧着的摩尼宝，能满一切众生所愿，取之不尽，用之不竭；她们右手所持摩尼宝的水晶链珠表意不断地普渡众生。
叭咪：莲花的梵语，表意：一切众生看到观音菩萨都会心欢喜。（咪：呼喊观音菩萨祈求加持）；
吽：赐予我（祈愿成就）。
释义总集：喏！观音菩萨：请赐予我您身语意的功德，迅速到达佛的无上觉悟的果位。
内在含义
现在从所净基、所净、能净、结果这四个方面来简单说说“唵嘛呢叭咪吽”六个字内在含义。
1) 所净基
唵：能断除傲慢心所引转生天道的业力，关闭转生天道之门；
嘛：能断除妒忌心所引转生阿修罗之业力，关闭转生阿修罗道之门；
呢：能断除贪欲心所引转生人道之业力，关闭转生人道之门；
呗：能断除愚痴心所引转生畜生道之业力，关闭转生畜生道之门；
咪：能断除吝啬心所引转生饿鬼道之门，关闭转生饿鬼道之门；
吽：能断除瞋恨心所引转生地狱道之业力，关闭转生地狱道之门。
2) 所净
唵：天道众生生时应有尽有、受用圆满，但是福报终有享尽的一天，死后投生恶趣。由于他们有天眼，可以观察到自己将要堕入三恶道的可怕境界，因此这种懊恼、恐惧的痛苦变得异常猛烈，消除他们的痛苦；
嘛：阿修罗道众生长期处于瞋恨、嫉妒的状态中，忍受着没完没了的战争之苦，消除他们的痛苦。
呢：人道众生有贪念之八种痛苦：生、老、病、死的苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎恚苦、取五蕴的苦，消除我们的痛苦；
呗：畜生道众生有着缺乏食物、被人役使食肉、时刻处于警惕恐怖之中、弱肉强食、无依无靠等苦，消除他们的痛苦；
咪：饿鬼道众生许多劫都找不到食物，饥渴不堪，他们在黑暗中流连，行走时脚下冒出火花，同时也被势力大者欺压，有着极其恐惧的痛苦，消除他们的痛苦；
吽：地狱分为热地狱、边缘地狱、寒冷地狱、零散地狱四种。这四种可以再细分，总计有十八种地狱。地狱道众生更是经历着无穷无尽、无边无际的苦难，且要在地狱中度过数百劫的时间，直至业报消尽，消除他们的痛苦。
3) 能净
唵：属于布施波罗蜜多，消除吝啬心；
嘛：属于持戒波罗蜜多，消除背弃心；
呢：属于忍辱波罗蜜多，消除瞋恨心；
呗：属于精进波罗蜜多，消除懈怠心；
咪：属于禅定波罗蜜多，消除掉举和昏沉心；
吽：属于般若波罗蜜多，消除邪慧心。
4) 结果
唵：为白色，象征大日如来；
嘛：为绿色，象征不空成就如来；
呢：为黄色，象征宝生如来；
呗：为蓝色，象征金刚不动如来；
咪：为红色，象征无量光如来；
吽：为青色，象征金刚持如来。
如何观想
自己在中间，无始以来的母亲在左手边，无始以来的父亲在右手边，眷属亲友及六道众生围绕在四周，我在带领他们念诵观音心咒。
观想自己头顶上有一朵五颜六色的八叶莲花（表出离心），莲花上面有日轮（表空性慧）、月轮（表菩提心），月轮上端坐着与自己上师无二无别的四臂观音。
四臂观音胸间有一白色月轮，月轮中间立着一个“图片”（读音：舍）字,表意四臂观音。“图片”字正前方为“唵”顺时针方向依次为“嘛呢呗咪吽”排列。
图片
观音心咒咒轮
咒轮快速转动并发出无量的各色光芒，白色的光（唵：特别对治天道的傲慢及诸多的痛苦）、绿色的光（嘛：特别对治阿修罗道的嫉妒及众多痛苦）、黄色的光（呢：特别对治人道因贪念所产生痛苦）、蓝色的光（呗：特别对治畜生道的痛苦）、红色的光（咪：特别对治饿鬼道的痛苦）、青色的光（吽：特别对治地狱道难以忍受的痛苦）…….
彩光普照甘露如雨注入自己的顶轮，观想我们无始以来身口意的罪障，化为无量的黑墨（表恶业）、脓血（表病魔）以及青蛙、毒蛇（表障碍）等各种丑陋众生形态，从下身二管道排出。
同时地基开裂，地底下有牛头人身的阎魔罗王，作愤怒状，张口如山，由顶轮甘露猛力冲刷出的种种污秽之物流入他们的口中，饱食后便感到满足，安心地睡着，地基重新合上，自己的身体逐渐干净清透，最后如琉璃一样澄净。
接着一边念“嗡嘛呢呗咪吽”一边观想无量光芒和白色甘露亦消除了六道众生的痛苦和烦恼，清净六道众生的疾病和业障，断除了六道众生的烦恼障和所知障，得到了一切诸佛菩萨智、悲、力的加持。
长期坚持如此观修，既能得长寿，亦可消除业障、病苦，是双全之法，可谓极其殊胜。
色拉昧格西 龙树迦措开示于2020.3.11
图片
༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།
吉 祥 圆 满
嗡嘛呢呗美吽是观音菩萨的心咒，也叫六字真言，象征一切诸佛菩萨的慈悲和加持。
唵：是阿、哦、玛三个一体的发音，是一切佛身、语、意的种子字，也是佛身金刚种子，是多数密咒之共有的前置词，亦称“持宝”字，是一种吉祥语；
嘛呢：是摩尼宝的意思。四臂观音和千手观音双手合十于胸间，捧着的摩尼宝，能满一切众生所愿，取之不尽，用之不竭；她们右手所持摩尼宝的水晶链珠表意不断地普渡众生。
叭咪：莲花的梵语，表意：一切众生看到观音菩萨都会心欢喜。（咪：呼喊观音菩萨祈求加持）；
吽：赐予我（祈愿成就）。
释义总集：喏！观音菩萨：请赐予我您身语意的功德，迅速到达佛的无上觉悟的果位。
内在含义
现在从所净基、所净、能净、结果这四个方面来简单说说“唵嘛呢叭咪吽”六个字内在含义。
1) 所净基
唵：能断除傲慢心所引转生天道的业力，关闭转生天道之门；
嘛：能断除妒忌心所引转生阿修罗之业力，关闭转生阿修罗道之门；
呢：能断除贪欲心所引转生人道之业力，关闭转生人道之门；
呗：能断除愚痴心所引转生畜生道之业力，关闭转生畜生道之门；
咪：能断除吝啬心所引转生饿鬼道之门，关闭转生饿鬼道之门；
吽：能断除瞋恨心所引转生地狱道之业力，关闭转生地狱道之门。
2) 所净
唵：天道众生生时应有尽有、受用圆满，但是福报终有享尽的一天，死后投生恶趣。由于他们有天眼，可以观察到自己将要堕入三恶道的可怕境界，因此这种懊恼、恐惧的痛苦变得异常猛烈，消除他们的痛苦；
嘛：阿修罗道众生长期处于瞋恨、嫉妒的状态中，忍受着没完没了的战争之苦，消除他们的痛苦。
呢：人道众生有贪念之八种痛苦：生、老、病、死的苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎恚苦、取五蕴的苦，消除我们的痛苦；
呗：畜生道众生有着缺乏食物、被人役使食肉、时刻处于警惕恐怖之中、弱肉强食、无依无靠等苦，消除他们的痛苦；
咪：饿鬼道众生许多劫都找不到食物，饥渴不堪，他们在黑暗中流连，行走时脚下冒出火花，同时也被势力大者欺压，有着极其恐惧的痛苦，消除他们的痛苦；
吽：地狱分为热地狱、边缘地狱、寒冷地狱、零散地狱四种。这四种可以再细分，总计有十八种地狱。地狱道众生更是经历着无穷无尽、无边无际的苦难，且要在地狱中度过数百劫的时间，直至业报消尽，消除他们的痛苦。
3) 能净
唵：属于布施波罗蜜多，消除吝啬心；
嘛：属于持戒波罗蜜多，消除背弃心；
呢：属于忍辱波罗蜜多，消除瞋恨心；
呗：属于精进波罗蜜多，消除懈怠心；
咪：属于禅定波罗蜜多，消除掉举和昏沉心；
吽：属于般若波罗蜜多，消除邪慧心。
4) 结果
唵：为白色，象征大日如来；
嘛：为绿色，象征不空成就如来；
呢：为黄色，象征宝生如来；
呗：为蓝色，象征金刚不动如来；
咪：为红色，象征无量光如来；
吽：为青色，象征金刚持如来。
如何观想
自己在中间，无始以来的母亲在左手边，无始以来的父亲在右手边，眷属亲友及六道众生围绕在四周，我在带领他们念诵观音心咒。
观想自己头顶上有一朵五颜六色的八叶莲花（表出离心），莲花上面有日轮（表空性慧）、月轮（表菩提心），月轮上端坐着与自己上师无二无别的四臂观音。
四臂观音胸间有一白色月轮，月轮中间立着一个“图片”（读音：舍）字,表意四臂观音。“图片”字正前方为“唵”顺时针方向依次为“嘛呢呗咪吽”排列。
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观音心咒咒轮
咒轮快速转动并发出无量的各色光芒，白色的光（唵：特别对治天道的傲慢及诸多的痛苦）、绿色的光（嘛：特别对治阿修罗道的嫉妒及众多痛苦）、黄色的光（呢：特别对治人道因贪念所产生痛苦）、蓝色的光（呗：特别对治畜生道的痛苦）、红色的光（咪：特别对治饿鬼道的痛苦）、青色的光（吽：特别对治地狱道难以忍受的痛苦）…….
彩光普照甘露如雨注入自己的顶轮，观想我们无始以来身口意的罪障，化为无量的黑墨（表恶业）、脓血（表病魔）以及青蛙、毒蛇（表障碍）等各种丑陋众生形态，从下身二管道排出。
同时地基开裂，地底下有牛头人身的阎魔罗王，作愤怒状，张口如山，由顶轮甘露猛力冲刷出的种种污秽之物流入他们的口中，饱食后便感到满足，安心地睡着，地基重新合上，自己的身体逐渐干净清透，最后如琉璃一样澄净。
接着一边念“嗡嘛呢呗咪吽”一边观想无量光芒和白色甘露亦消除了六道众生的痛苦和烦恼，清净六道众生的疾病和业障，断除了六道众生的烦恼障和所知障，得到了一切诸佛菩萨智、悲、力的加持。
长期坚持如此观修，既能得长寿，亦可消除业障、病苦，是双全之法，可谓极其殊胜。
色拉昧格西 龙树迦措开示于2020.3.11
图片
༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།
吉 祥 圆 满
《管子·小问》
桓公问管子曰：“治而不乱，明而不蔽，若何？”管子对曰：“明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣。”公曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非，存亡继绝，而赦无罪，则仁广而义大矣。”公曰：“吾闻之也，夫诛暴禁非，而赦无罪者，必有战胜之器、攻取之数，而后能诛暴禁非，而赦无罪。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“攻取之数何如？”管子对曰：“毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。”公曰：“野战必胜若何？”管子对曰：“以奇。”公曰：“吾欲遍知天下若何？”管子对曰：“小以吾不识，则天下不足识也。”公曰：“守战，远见，有患。夫民不必死，则不可与出乎守战之难；不必信，则不可恃而外知。夫恃不死之民而求以守战，恃不信之人而求以外知，此兵之三暗也。使民必死必信若何？”管子对曰：“明三本。”公曰：“何谓三本？”管子对曰：“三本者，一曰固，二曰尊，三曰质。”公曰：“何谓也？”管子对曰：“故国父母坟墓之所在，固也；田宅爵禄，尊也；妻子，质也。三者备，然后大其威，厉其意，则民必死而不我欺也。”
桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为其寡也？”管仲对曰：“夫寡非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？夫牧民不知其疾则民疾，不忧以德则民多怨，惧之以罪则民多诈，止之以力则往者不反，来者鸷距。故圣王之牧民也，不在其多也。”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰，泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。”桓公曰：“善哉！牧民何先？”管子对曰：“（有时先事）有时先政，有时先德（有时先恕）。飘风暴雨不为人害，涸旱不为民患，百川道，年谷熟，籴贷贱，禽兽与人聚食民食，民不疾疫。当此时也，民富且骄。牧民者厚收善岁以充仓廪，禁薮泽，（此谓）先之以事，随之以刑，敬之以礼乐以振其淫。此谓先之以政。飘风暴雨为民害，涸旱为民患，年谷不熟，岁饥，籴贷贵，民疾疫。当此时也，民贫且罢。牧民者发仓廪、山林、薮泽以共其财，后之以事，先之以恕，以振其罢。此谓先之以德。其收之也，不夺民财；其施之也，不失有德。富上而足下，此圣王之至事也。”桓公曰：“善。”
桓公问管仲曰：“寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣。今吾有欲王，其可乎。”管仲对曰：“公当召叔牙而问焉。”鲍叔至，公又问焉。鲍叔对曰：“公当召宾胥无而问焉。”宾胥无趋而进，公又问焉。宾胥无对曰：“古之王者，其君丰，其臣教。今君之臣丰。”公遵遁，缪然远二。三子遂徐行而进。公曰：“昔者大王贤，王季贤，文王贤，武王贤；武王伐殷克之，七年而崩，周公旦辅成王而治天下，仅能制于四海之内矣。今寡人之子不若寡人，寡人不若二三子。以此观之，则吾不王必矣。”
桓公曰：“我欲胜民，为之奈何？”管仲对曰：“此非人君之言也。胜民为易。夫胜民之为道，非天下之大道也。君欲胜民，则使有司疏狱，而谒有罪者偿，数省而严诛，若此，则民胜矣。虽然，胜民之为道，非天下之大道也。使民畏公而不见亲，祸亟及于身，虽能不久，则人待莫之弑也，危哉，君之国岌乎。”
桓公观于厩，问厩吏曰：“厩何事最难？”厩吏未对，管仲对曰：“夷吾尝为圉人矣，傅马栈最难。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣。”
桓公谓管仲曰：“吾欲伐大国之不服者奈何？”管仲对曰：“先爱四封之内，然后可以恶竟外之不善者；先定卿大夫之家，然后可以危邻之敌国。是故先王必有置也，然后有废也；必有利也，然后有害也。”
桓公践位，令衅社塞祷。祝凫巳疪献胙，祝曰：“除君苛疾与若之多虚而少实。”桓公不说，瞑目而视祝凫巳疪。祝凫巳疪授酒而祭之曰：“又与君之若贤。”桓公怒，将诛之，而未也。以复管仲，管仲于是知桓公之可以霸也。
桓公乘马，虎望见之而伏。桓公问管仲曰：“今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？”管仲对曰：“意者君乘駮马而洀桓，迎日而驰乎？”公曰：“然。”管仲对曰：“此駮象也。駮食虎豹，故虎疑焉。”
楚伐莒，莒君使人求救于齐。桓公将救之，管仲曰：“君勿救也。”公曰，“其故何也？”管仲对曰：“臣与其使者言，三辱其君，颜色不变。臣使官无满其礼，三强其使者，争之以死。莒君，小人也。君勿救。”桓公果不救而莒亡。
桓公放春，三月观于野，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”隰朋对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”桓公曰：“善。”
桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰，“不见也。”公曰：“事其不济乎？寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人若此者乎？”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰：“从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。”
桓公使管仲求宁戚，宁戚应之曰：“浩浩乎。”管仲不知，至中食而虑之。婢子曰：“公何虑？”管仲曰：“非婢子之所知也。”婢子曰：“公其毋少少，毋贱贱。昔者吴干战，未龀不得人军门。国子擿其齿，遂入，为干国多。百里徯，秦国之饭牛者也，穆公举而相之，遂霸诸侯。由是观之，贱岂可贱，少岂可少哉？”管仲曰：“然，公使我求宁戚，宁戚应我曰：‘浩浩乎。’吾不识。”婢子曰：“诗有之：‘浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居？’宁子其欲室乎？”
桓公与管仲阖门而谋伐莒，未发也，而已闻于国矣。桓公怒谓管仲曰：“寡人与仲父阖门而谋伐莒，未发也，而已闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人。”桓公曰：“然。夫日之役者，有执席食以视上者，必彼是邪？”于是乃令之复役，毋复相代。少焉，东郭邮至。桓公令傧者延而上，与之分级而上，问焉，曰：“子言伐莒者乎？”东郭邮曰：“然，臣也。”桓公曰：“寡人不言伐莒而子言伐莒，其故何也？”东郭邮对曰：“臣闻之，君子善谋，而小人善意，臣意之也。”桓公曰：“子奚以意之？”东郭邮曰：“夫欣然喜乐者，钟鼓之色也；夫渊然清静者，缞绖之色也；漻然丰满，而手足拇动者，兵甲之色也。日者，臣视二君之在台上也，口开而不阖，是言莒也；举手而指，势当莒也。且臣观小国诸侯之不服者，唯莒，于是臣故曰伐莒。”桓公曰：“善哉，以微射明，此之谓乎！子其坐，寡人与子同之。”
客或欲见齐桓公，请仕上官，授禄千钟。公以告管仲。曰：“君予之。”客闻之曰：“臣不仕矣。”公曰：“何故？”对曰：“臣闻取人以人者，其去人也，亦用人。吾不仕矣。”
桓公问管子曰：“治而不乱，明而不蔽，若何？”管子对曰：“明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣。”公曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非，存亡继绝，而赦无罪，则仁广而义大矣。”公曰：“吾闻之也，夫诛暴禁非，而赦无罪者，必有战胜之器、攻取之数，而后能诛暴禁非，而赦无罪。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“攻取之数何如？”管子对曰：“毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。”公曰：“野战必胜若何？”管子对曰：“以奇。”公曰：“吾欲遍知天下若何？”管子对曰：“小以吾不识，则天下不足识也。”公曰：“守战，远见，有患。夫民不必死，则不可与出乎守战之难；不必信，则不可恃而外知。夫恃不死之民而求以守战，恃不信之人而求以外知，此兵之三暗也。使民必死必信若何？”管子对曰：“明三本。”公曰：“何谓三本？”管子对曰：“三本者，一曰固，二曰尊，三曰质。”公曰：“何谓也？”管子对曰：“故国父母坟墓之所在，固也；田宅爵禄，尊也；妻子，质也。三者备，然后大其威，厉其意，则民必死而不我欺也。”
桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为其寡也？”管仲对曰：“夫寡非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？夫牧民不知其疾则民疾，不忧以德则民多怨，惧之以罪则民多诈，止之以力则往者不反，来者鸷距。故圣王之牧民也，不在其多也。”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰，泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。”桓公曰：“善哉！牧民何先？”管子对曰：“（有时先事）有时先政，有时先德（有时先恕）。飘风暴雨不为人害，涸旱不为民患，百川道，年谷熟，籴贷贱，禽兽与人聚食民食，民不疾疫。当此时也，民富且骄。牧民者厚收善岁以充仓廪，禁薮泽，（此谓）先之以事，随之以刑，敬之以礼乐以振其淫。此谓先之以政。飘风暴雨为民害，涸旱为民患，年谷不熟，岁饥，籴贷贵，民疾疫。当此时也，民贫且罢。牧民者发仓廪、山林、薮泽以共其财，后之以事，先之以恕，以振其罢。此谓先之以德。其收之也，不夺民财；其施之也，不失有德。富上而足下，此圣王之至事也。”桓公曰：“善。”
桓公问管仲曰：“寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣。今吾有欲王，其可乎。”管仲对曰：“公当召叔牙而问焉。”鲍叔至，公又问焉。鲍叔对曰：“公当召宾胥无而问焉。”宾胥无趋而进，公又问焉。宾胥无对曰：“古之王者，其君丰，其臣教。今君之臣丰。”公遵遁，缪然远二。三子遂徐行而进。公曰：“昔者大王贤，王季贤，文王贤，武王贤；武王伐殷克之，七年而崩，周公旦辅成王而治天下，仅能制于四海之内矣。今寡人之子不若寡人，寡人不若二三子。以此观之，则吾不王必矣。”
桓公曰：“我欲胜民，为之奈何？”管仲对曰：“此非人君之言也。胜民为易。夫胜民之为道，非天下之大道也。君欲胜民，则使有司疏狱，而谒有罪者偿，数省而严诛，若此，则民胜矣。虽然，胜民之为道，非天下之大道也。使民畏公而不见亲，祸亟及于身，虽能不久，则人待莫之弑也，危哉，君之国岌乎。”
桓公观于厩，问厩吏曰：“厩何事最难？”厩吏未对，管仲对曰：“夷吾尝为圉人矣，傅马栈最难。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣。”
桓公谓管仲曰：“吾欲伐大国之不服者奈何？”管仲对曰：“先爱四封之内，然后可以恶竟外之不善者；先定卿大夫之家，然后可以危邻之敌国。是故先王必有置也，然后有废也；必有利也，然后有害也。”
桓公践位，令衅社塞祷。祝凫巳疪献胙，祝曰：“除君苛疾与若之多虚而少实。”桓公不说，瞑目而视祝凫巳疪。祝凫巳疪授酒而祭之曰：“又与君之若贤。”桓公怒，将诛之，而未也。以复管仲，管仲于是知桓公之可以霸也。
桓公乘马，虎望见之而伏。桓公问管仲曰：“今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？”管仲对曰：“意者君乘駮马而洀桓，迎日而驰乎？”公曰：“然。”管仲对曰：“此駮象也。駮食虎豹，故虎疑焉。”
楚伐莒，莒君使人求救于齐。桓公将救之，管仲曰：“君勿救也。”公曰，“其故何也？”管仲对曰：“臣与其使者言，三辱其君，颜色不变。臣使官无满其礼，三强其使者，争之以死。莒君，小人也。君勿救。”桓公果不救而莒亡。
桓公放春，三月观于野，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”隰朋对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”桓公曰：“善。”
桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰，“不见也。”公曰：“事其不济乎？寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人若此者乎？”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰：“从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。”
桓公使管仲求宁戚，宁戚应之曰：“浩浩乎。”管仲不知，至中食而虑之。婢子曰：“公何虑？”管仲曰：“非婢子之所知也。”婢子曰：“公其毋少少，毋贱贱。昔者吴干战，未龀不得人军门。国子擿其齿，遂入，为干国多。百里徯，秦国之饭牛者也，穆公举而相之，遂霸诸侯。由是观之，贱岂可贱，少岂可少哉？”管仲曰：“然，公使我求宁戚，宁戚应我曰：‘浩浩乎。’吾不识。”婢子曰：“诗有之：‘浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居？’宁子其欲室乎？”
桓公与管仲阖门而谋伐莒，未发也，而已闻于国矣。桓公怒谓管仲曰：“寡人与仲父阖门而谋伐莒，未发也，而已闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人。”桓公曰：“然。夫日之役者，有执席食以视上者，必彼是邪？”于是乃令之复役，毋复相代。少焉，东郭邮至。桓公令傧者延而上，与之分级而上，问焉，曰：“子言伐莒者乎？”东郭邮曰：“然，臣也。”桓公曰：“寡人不言伐莒而子言伐莒，其故何也？”东郭邮对曰：“臣闻之，君子善谋，而小人善意，臣意之也。”桓公曰：“子奚以意之？”东郭邮曰：“夫欣然喜乐者，钟鼓之色也；夫渊然清静者，缞绖之色也；漻然丰满，而手足拇动者，兵甲之色也。日者，臣视二君之在台上也，口开而不阖，是言莒也；举手而指，势当莒也。且臣观小国诸侯之不服者，唯莒，于是臣故曰伐莒。”桓公曰：“善哉，以微射明，此之谓乎！子其坐，寡人与子同之。”
客或欲见齐桓公，请仕上官，授禄千钟。公以告管仲。曰：“君予之。”客闻之曰：“臣不仕矣。”公曰：“何故？”对曰：“臣闻取人以人者，其去人也，亦用人。吾不仕矣。”
是石不是瓦
文/星云大师
平时我们受到委屈、伤害与误会，是急于反击、解释，忙着讨回公道，争一口气，还是不与人计较，付之一笑？
宋代的石曼卿学士，有一次出游报宁寺，马夫不小心使马受到惊吓，坐在马背上的石曼卿因此摔了下来。随从大骂马夫粗心大意，石曼卿却温和的握着马鞭，对随从说：「好在我是『石』学士，如果是『瓦』学士，岂不要摔破了？」
东汉太尉刘宽，有一天驾牛车外出，有个人上前争论，硬是说刘宽的牛是自己家中走失的。刘宽说：「既然是你家走失的牛，你就牵回去好了。」后来，这个人发现错了，把牛还回来，并再三致歉。刘宽安慰：「人难免有误会的时候，过去就算了，请不必介意。」
弘一大师说：「以穹隆之量容人，则德日广大。」刘宽、石曼卿宽宏大量，不与人计较对错，心存慈悲，心能容人，不但化解他人的难处，也为彼此留一点转身退步的空间。
面对委屈、伤害、误会，是较量、争执，还是以宽厚、慈悲对待，全在一念间。这一念决定了我们结下的缘是善是恶，也能察知一个人的品德与修养。王阳明说「种德者必养其心」，在日常处事、与人相处间，观心、练心、修心，才不辜负每一段因缘，更能增长自身的福德智慧，因此《坚意经》有言：「慈心正意，罪灭福生；邪不入正，万恶消烂。」一念慈悲，恶消善长，自然所遇所见都是好因好缘好人，心境也能自在安详，生活更是悠闲快意。
——摘自星云大师《星云说喻》
文/星云大师
平时我们受到委屈、伤害与误会，是急于反击、解释，忙着讨回公道，争一口气，还是不与人计较，付之一笑？
宋代的石曼卿学士，有一次出游报宁寺，马夫不小心使马受到惊吓，坐在马背上的石曼卿因此摔了下来。随从大骂马夫粗心大意，石曼卿却温和的握着马鞭，对随从说：「好在我是『石』学士，如果是『瓦』学士，岂不要摔破了？」
东汉太尉刘宽，有一天驾牛车外出，有个人上前争论，硬是说刘宽的牛是自己家中走失的。刘宽说：「既然是你家走失的牛，你就牵回去好了。」后来，这个人发现错了，把牛还回来，并再三致歉。刘宽安慰：「人难免有误会的时候，过去就算了，请不必介意。」
弘一大师说：「以穹隆之量容人，则德日广大。」刘宽、石曼卿宽宏大量，不与人计较对错，心存慈悲，心能容人，不但化解他人的难处，也为彼此留一点转身退步的空间。
面对委屈、伤害、误会，是较量、争执，还是以宽厚、慈悲对待，全在一念间。这一念决定了我们结下的缘是善是恶，也能察知一个人的品德与修养。王阳明说「种德者必养其心」，在日常处事、与人相处间，观心、练心、修心，才不辜负每一段因缘，更能增长自身的福德智慧，因此《坚意经》有言：「慈心正意，罪灭福生；邪不入正，万恶消烂。」一念慈悲，恶消善长，自然所遇所见都是好因好缘好人，心境也能自在安详，生活更是悠闲快意。
——摘自星云大师《星云说喻》
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