孙子曰：地形（1）有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形（2）者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形（3）者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利（4）。隘形者，我先居之，必盈之以待敌（5）；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌（6）；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利（7）。凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令（8），厚而不能使（9），乱而不能治，譬如骄子（10），不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷（11），举而不穷（12）。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
【注释】
（1）地形：这里指地理形势。
（2）通形：指地形平坦，四通八达，我可以去，敌人也可以来的地形。
（3）挂形：指地形复杂，易进难退的地形。
（4）引而去之，令敌半出而击之，利：引，引导、率领。是说我引军离开，让敌人出到一半的时候我再回击，这样打有利。
（5）隘形者，我先居之，必盈之以待敌：隘，道路狭隘队伍展不开的地区；盈，充满。盈之，指在像瓶瓮的隘形地域，配备充足的兵力。这里指到隘路必须先占领隘路口，先占之以待敌。
（6）险形者，我先居之，必居高阳以待敌：险形，即地形险要。遇到这种险要地形，我则应首先到达，占领制高点等待敌人的到来。
（7）远形者，势均，难以挑战，战而不利：远形，即敌我相距较远。在这种距离较远的情况下，敌我双方的形势均等，就不宜挑战。如果求战，对我不利。
（8）爱而不能令：爱，溺爱；令，驱使、使用。指对士卒一味溺爱，而不能使他服从命令。
（9）厚而不能使：厚，厚养、优待。指对士卒只注重厚养而不能使他们听从指挥。
（10）骄子：娇生惯养的孩子，比喻不守纪律的官兵。
（11）动而不迷：行动起来不会迷惑，含不盲动的意思。
（12）举而不穷：举，措施。所采取的措施变化无穷，使敌人难以捉摸。
【翻译】
孙子说：地形有“通”“挂”“支”“隘”“险”“远”六种。我军可以去，敌军也可以来的地形，称作“通”。在“通”类地形上，应抢先占据开阔向阳的高地，并保持粮道畅通，这样作战就有利。那些可以前往，但难以返回的地形，称作“挂”。在挂形地域，假如敌人没有提前防备，我军就能突击取胜；假如敌人有所防备，出击不能取胜，加上难以回师，这种地形就会不利。我军出击不利，敌军也出击不利的地域，称作“支”。在“支”型地域，即使敌人以利相诱，我军也千万不要出击，而应该率军假装退却，诱使敌人出击到一半时再回师反击，这样才会比较有利。在“隘”型地域，我军应该抢先占领，并用重兵封锁隘口，等待敌军的到来；如果敌军抢先占领了隘口，并有重兵把守，我军就不能进攻；如果敌军没有用重兵据守隘口，那我军还可以进攻。在“险”型地域，如果我军抢先占领，就必须控制开阔向阳的高地，等待敌军来犯；如果敌军已抢先占据了有利地形，我军就应该主动撤退，千万不要进攻。在“远”型地域，敌我双方实力相当时，这个时候就不宜挑战，如果勉强出战，就会不利。以上这六点，都是利用了地形的原则，也是将帅的重大责任所在，不能不认真考察研究。
军队作战失利有“走”“弛”“陷”“崩”“乱”“北”六种情况。这六种情况的发生，不是由于天时地理等自然条件造成的，而是由将帅的过失所造成的。双方实力相当，却要以一击十而导致失败的，叫作“走”。士卒强悍，军官却懦弱，指挥不当而导致失败的，叫作“弛”。军官强悍而士卒怯懦，战斗力差而导致失败的，叫作“陷”。副将有怨仇而不服从指挥，遇到敌人擅自出战，主将又不了解他们能力，因而失败的，叫作“崩”。由于将帅懦弱缺乏威严，治军没有章法，官兵关系紧张，列兵布阵杂乱无章，因而致败的，叫作“乱”。将帅不能正确判断敌情，以少击众，以弱击强，作战又没有精锐先锋部队，因而落败的，叫作“北”。以上六种情况，都是必然导致作战失利的原因。这是将帅的重大责任之所在，是不能不认真考察研究。
地形是用兵作战的重要辅助条件。正确判断敌情，争取克敌制胜的主动权，考察地形险易，计算路程的远近，这些都是高明的将帅必须懂得的道理和掌握的法则。明白这些道理并用于指挥作战，必定能够获胜，反之则必定失败。
因此，根据一般作战规律，如有必胜把握，即使国君不让打，主将也可以坚持去打；如果根据分析判断没有必胜把握，即使国君坚持要打，主将也要拒绝出战。因此，身为将帅，进攻不是为了谋求胜利之名，撤退而不惧怕承担失利的罪责，只求保全百姓，符合国家利益，这样的将帅才是国家的宝贵财富。
对待士卒像对待婴儿那样百般呵护，士卒就能与将帅共患难；对待士卒像对待亲生儿子那样关怀疼爱，士卒便能与将帅同生共死。如果一味溺爱士卒却不用法令约束他们，厚待士卒而不使用他们，士卒违法乱纪又不惩治他们，那么，士卒就如同娇惯的孩子，是不能用来作战的。
只了解自己的军队，而不了解敌人的情况，取胜的可能性只有一半；只了解敌军的情况，而不了解自己的军队，取胜的可能性也只有一半；既了解敌人的情况，也了解自己的军队，但不了解地形不利于作战，取胜的可能性同样只有一半。所以，真正懂得用兵的将帅，行动起来不会迷惑，战术也能变化无穷。
所以说：了解敌人，也了解自己，才能克敌制胜；如果又了解天时、地利，胜利就能万无一失了。
故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令（8），厚而不能使（9），乱而不能治，譬如骄子（10），不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷（11），举而不穷（12）。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
【注释】
（1）地形：这里指地理形势。
（2）通形：指地形平坦，四通八达，我可以去，敌人也可以来的地形。
（3）挂形：指地形复杂，易进难退的地形。
（4）引而去之，令敌半出而击之，利：引，引导、率领。是说我引军离开，让敌人出到一半的时候我再回击，这样打有利。
（5）隘形者，我先居之，必盈之以待敌：隘，道路狭隘队伍展不开的地区；盈，充满。盈之，指在像瓶瓮的隘形地域，配备充足的兵力。这里指到隘路必须先占领隘路口，先占之以待敌。
（6）险形者，我先居之，必居高阳以待敌：险形，即地形险要。遇到这种险要地形，我则应首先到达，占领制高点等待敌人的到来。
（7）远形者，势均，难以挑战，战而不利：远形，即敌我相距较远。在这种距离较远的情况下，敌我双方的形势均等，就不宜挑战。如果求战，对我不利。
（8）爱而不能令：爱，溺爱；令，驱使、使用。指对士卒一味溺爱，而不能使他服从命令。
（9）厚而不能使：厚，厚养、优待。指对士卒只注重厚养而不能使他们听从指挥。
（10）骄子：娇生惯养的孩子，比喻不守纪律的官兵。
（11）动而不迷：行动起来不会迷惑，含不盲动的意思。
（12）举而不穷：举，措施。所采取的措施变化无穷，使敌人难以捉摸。
【翻译】
孙子说：地形有“通”“挂”“支”“隘”“险”“远”六种。我军可以去，敌军也可以来的地形，称作“通”。在“通”类地形上，应抢先占据开阔向阳的高地，并保持粮道畅通，这样作战就有利。那些可以前往，但难以返回的地形，称作“挂”。在挂形地域，假如敌人没有提前防备，我军就能突击取胜；假如敌人有所防备，出击不能取胜，加上难以回师，这种地形就会不利。我军出击不利，敌军也出击不利的地域，称作“支”。在“支”型地域，即使敌人以利相诱，我军也千万不要出击，而应该率军假装退却，诱使敌人出击到一半时再回师反击，这样才会比较有利。在“隘”型地域，我军应该抢先占领，并用重兵封锁隘口，等待敌军的到来；如果敌军抢先占领了隘口，并有重兵把守，我军就不能进攻；如果敌军没有用重兵据守隘口，那我军还可以进攻。在“险”型地域，如果我军抢先占领，就必须控制开阔向阳的高地，等待敌军来犯；如果敌军已抢先占据了有利地形，我军就应该主动撤退，千万不要进攻。在“远”型地域，敌我双方实力相当时，这个时候就不宜挑战，如果勉强出战，就会不利。以上这六点，都是利用了地形的原则，也是将帅的重大责任所在，不能不认真考察研究。
军队作战失利有“走”“弛”“陷”“崩”“乱”“北”六种情况。这六种情况的发生，不是由于天时地理等自然条件造成的，而是由将帅的过失所造成的。双方实力相当，却要以一击十而导致失败的，叫作“走”。士卒强悍，军官却懦弱，指挥不当而导致失败的，叫作“弛”。军官强悍而士卒怯懦，战斗力差而导致失败的，叫作“陷”。副将有怨仇而不服从指挥，遇到敌人擅自出战，主将又不了解他们能力，因而失败的，叫作“崩”。由于将帅懦弱缺乏威严，治军没有章法，官兵关系紧张，列兵布阵杂乱无章，因而致败的，叫作“乱”。将帅不能正确判断敌情，以少击众，以弱击强，作战又没有精锐先锋部队，因而落败的，叫作“北”。以上六种情况，都是必然导致作战失利的原因。这是将帅的重大责任之所在，是不能不认真考察研究。
地形是用兵作战的重要辅助条件。正确判断敌情，争取克敌制胜的主动权，考察地形险易，计算路程的远近，这些都是高明的将帅必须懂得的道理和掌握的法则。明白这些道理并用于指挥作战，必定能够获胜，反之则必定失败。
因此，根据一般作战规律，如有必胜把握，即使国君不让打，主将也可以坚持去打；如果根据分析判断没有必胜把握，即使国君坚持要打，主将也要拒绝出战。因此，身为将帅，进攻不是为了谋求胜利之名，撤退而不惧怕承担失利的罪责，只求保全百姓，符合国家利益，这样的将帅才是国家的宝贵财富。
对待士卒像对待婴儿那样百般呵护，士卒就能与将帅共患难；对待士卒像对待亲生儿子那样关怀疼爱，士卒便能与将帅同生共死。如果一味溺爱士卒却不用法令约束他们，厚待士卒而不使用他们，士卒违法乱纪又不惩治他们，那么，士卒就如同娇惯的孩子，是不能用来作战的。
只了解自己的军队，而不了解敌人的情况，取胜的可能性只有一半；只了解敌军的情况，而不了解自己的军队，取胜的可能性也只有一半；既了解敌人的情况，也了解自己的军队，但不了解地形不利于作战，取胜的可能性同样只有一半。所以，真正懂得用兵的将帅，行动起来不会迷惑，战术也能变化无穷。
所以说：了解敌人，也了解自己，才能克敌制胜；如果又了解天时、地利，胜利就能万无一失了。
【石宏：中美两军要避免误判 美方最好按中方说的去做】中美两军日前以视频会议形式举行了本年度的海上军事安全磋商机制会议，谭克非大校也介绍了这次会议的相关情况。对此，直新闻特约评论员石宏表示，美方停止具有敌意性质的海空兵力行动，才是解决中美海空军事安全问题的根本办法。
美国军方真想避免中美两军发生误判，最好是按照中方说的去做。
详细内容请扫描下图二维码或点击链接阅读：https://t.cn/A6JhxyT4
美国军方真想避免中美两军发生误判，最好是按照中方说的去做。
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《尚书》善良是一种力量 • 智慧则是这种力量的载体
一、
如果说善良是一种原始的力量，#国学实录# 那么智慧则是这种力量最好的载体，只有以智慧作为载体的善良才能发挥重要的作用，使人生变得更好。
反之，当善良失去智慧的辅佐，便会使一个人沉浸在自以为是的愚善之中，这样的人会活在无尽的痛苦之中，因为他不仅不能以这样的善良给自己带来好的结果，甚至会在愚善的驱使之下，使人生增添无尽的坎坷。
对于这样的人来说，哪怕当这一切问题显现于生命中的时候，他也不能察觉到自己的错误，还在抱怨着外界的问题。
在这个世界上，真正的善良一定会带来真正的福祉，因为因果不虚的这个道理，存在于世间的任何立场。
《尚书.太甲》篇章中有这样一句话：德惟一，动罔不吉，德二三，动罔不凶，惟吉凶不及在人，惟天降灾祥在德。
这句话的意思就是说：#国学知识# 只要品德纯正，无论如何行动都没有不吉利的；如果品德混杂不纯，无论如何行动，都会有凶险。吉利或者凶险不会有差错，全是在人为，上天降下灾祸或吉祥在于人的德行。
人生最该做的，是时刻反省自己的本心是否纯正，以“行有不得，反求诸己”的心思审视自身，并以自身的品行端正，来求得人生好的福报结果，而不是抱着混杂不纯的善良自以为是，将自己自诩为高尚之人。
元代有一个高僧叫中峰和尚，他从小就喜欢佛家的东西，也是与佛有缘，甚至在刚刚认识字的时候就会读佛经直到深夜。
在24岁出家之后，也是白天干活，晚上念经，后来终于成为一代高僧。
有一天，几个读书人一起去拜见中峰和尚，见了中峰和尚之后就问他：“佛教说善有善报，恶有恶报，谁都避不开这个道理。但是现在有一个人经常行善，但是他的子孙却不兴旺，而无恶不作的人，他的子孙却十分的兴盛，佛说的东西是不是一点根据都没有？”
中峰和尚就说：“凡人的思想是没有经过洗涤，被世俗的见解所迷惑，不能得到正确的见解，所以把真善当做恶行，却把恶行当做真善，这样的人一直都不怨恨自己，把真假颠倒，反而抱怨上天报应不灵。”
中峰和尚所说的“被世俗见解所迷惑#传统文化# ，不能得到正确见解，所以误判善恶”的人，也就是我们今天所说的愚善。
如果世间的善良没有以智慧作为基础，那么这样的善良就会发展成错误。
就好像在生活中，很多人都喜欢带着偏见的善恶观去观察生活，最后不仅使自身产生了障碍，也给别人带来了痛苦。
二、
其中有两个原因：
其一：是因为缺乏认识善恶的智慧。
因为他们没有审视善恶的智慧，他的经历、他的眼界、他的思想，局限了他看问题的角度，分不清什么是对什么是错，最终只是带着错误的眼光去看待问题，这样得出的善恶本身就是错误的。
其二：是立场不同。
很多人评价善恶，不是站在客观的角度评价，而是站在立场的角度。
所谓“立场”，就是由世俗利益、关系等各种复杂因素组成的位置，这样的角度也是带着情绪的，而由此得出的结论也是背离常理的。
不管是生活中的两个人发生矛盾，还是利益场上的两个人发生矛盾，身处其中的人都会将自身归咎为善，将对方称之为恶，但是从客观角度来说，这只是位置产生的错觉，而不是客观存在的真理。
在这两种状态下，所产生的善恶观都是错误的。
比如在鲁迅笔下就有这样一个群体，他们没有是非分明的智慧，#读书# 也没有路见不平的道义，有的只是麻木不仁，愚昧残忍。
他们就是鲁迅笔下的“看客”。
从《祝福》之中的看客柳妈，再到《药》之中的茶馆茶客，他们作为事件的旁观者，在没有任何负罪感的情况下，却能够将自己冠以道义之名，成为事件的怂恿者，使自己成为悲剧的帮凶，最后身处在错误之中而不自知，甚至引以为傲、沾沾自喜。
比如在《药》之中，当小说的主角夏瑜被砍头的时候，没有一个人为他鸣不平，但是却有一群“看客”拍手叫好。
比如茶馆里面的“驼背五少爷”这个角色，他倚老萎靡，无比颓废，沉闷压抑，满含愁怨，但是听说夏瑜被红眼睛阿义打了嘴巴之后，仿佛是自己的仇人被打一样而由衷高兴。
当听到别人说夏瑜劝阿义造反的时候，他也“恍然大悟”地说：“发了疯了。”
这真的是人生的悲剧，他和夏瑜同样是二十多岁的年纪，却永远不能理解夏瑜所信奉的伟大的革命精神，导致自己沦为一个毫无建树，毁灭正义的帮凶。
这个世界所有的悲剧都有“主谋”，也有“帮凶”，不管他们以什么样的嘴脸和面目呈现在事件之中，也不管他们是将自己冠以道义之名，还是有杀伐果断的手法，其本质都有一个最大的问题，那就是黑白不分。
他们没有见过更大的世界，也没有走出自己思想的囚笼，有的只是停留在狭隘的认知之中自命不凡，最后颠倒了黑白，背离了因果。
对于这样的人来说，即便有一天身处纠葛的时候，也不会察觉到自己的错误，只是悲惨地继续抱怨：“为什么善良的人没有好报？”
所以对于人生来说，智慧才是最大的“福分”，以智慧作为根本，这样的善良才会行使正确的力量。而不是在愚昧的作用下，用自以为是的姿态，行使着毫无价值的“正义”，最后不仅给自己设置了障碍，也给世界增添了悲剧。
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一、
如果说善良是一种原始的力量，#国学实录# 那么智慧则是这种力量最好的载体，只有以智慧作为载体的善良才能发挥重要的作用，使人生变得更好。
反之，当善良失去智慧的辅佐，便会使一个人沉浸在自以为是的愚善之中，这样的人会活在无尽的痛苦之中，因为他不仅不能以这样的善良给自己带来好的结果，甚至会在愚善的驱使之下，使人生增添无尽的坎坷。
对于这样的人来说，哪怕当这一切问题显现于生命中的时候，他也不能察觉到自己的错误，还在抱怨着外界的问题。
在这个世界上，真正的善良一定会带来真正的福祉，因为因果不虚的这个道理，存在于世间的任何立场。
《尚书.太甲》篇章中有这样一句话：德惟一，动罔不吉，德二三，动罔不凶，惟吉凶不及在人，惟天降灾祥在德。
这句话的意思就是说：#国学知识# 只要品德纯正，无论如何行动都没有不吉利的；如果品德混杂不纯，无论如何行动，都会有凶险。吉利或者凶险不会有差错，全是在人为，上天降下灾祸或吉祥在于人的德行。
人生最该做的，是时刻反省自己的本心是否纯正，以“行有不得，反求诸己”的心思审视自身，并以自身的品行端正，来求得人生好的福报结果，而不是抱着混杂不纯的善良自以为是，将自己自诩为高尚之人。
元代有一个高僧叫中峰和尚，他从小就喜欢佛家的东西，也是与佛有缘，甚至在刚刚认识字的时候就会读佛经直到深夜。
在24岁出家之后，也是白天干活，晚上念经，后来终于成为一代高僧。
有一天，几个读书人一起去拜见中峰和尚，见了中峰和尚之后就问他：“佛教说善有善报，恶有恶报，谁都避不开这个道理。但是现在有一个人经常行善，但是他的子孙却不兴旺，而无恶不作的人，他的子孙却十分的兴盛，佛说的东西是不是一点根据都没有？”
中峰和尚就说：“凡人的思想是没有经过洗涤，被世俗的见解所迷惑，不能得到正确的见解，所以把真善当做恶行，却把恶行当做真善，这样的人一直都不怨恨自己，把真假颠倒，反而抱怨上天报应不灵。”
中峰和尚所说的“被世俗见解所迷惑#传统文化# ，不能得到正确见解，所以误判善恶”的人，也就是我们今天所说的愚善。
如果世间的善良没有以智慧作为基础，那么这样的善良就会发展成错误。
就好像在生活中，很多人都喜欢带着偏见的善恶观去观察生活，最后不仅使自身产生了障碍，也给别人带来了痛苦。
二、
其中有两个原因：
其一：是因为缺乏认识善恶的智慧。
因为他们没有审视善恶的智慧，他的经历、他的眼界、他的思想，局限了他看问题的角度，分不清什么是对什么是错，最终只是带着错误的眼光去看待问题，这样得出的善恶本身就是错误的。
其二：是立场不同。
很多人评价善恶，不是站在客观的角度评价，而是站在立场的角度。
所谓“立场”，就是由世俗利益、关系等各种复杂因素组成的位置，这样的角度也是带着情绪的，而由此得出的结论也是背离常理的。
不管是生活中的两个人发生矛盾，还是利益场上的两个人发生矛盾，身处其中的人都会将自身归咎为善，将对方称之为恶，但是从客观角度来说，这只是位置产生的错觉，而不是客观存在的真理。
在这两种状态下，所产生的善恶观都是错误的。
比如在鲁迅笔下就有这样一个群体，他们没有是非分明的智慧，#读书# 也没有路见不平的道义，有的只是麻木不仁，愚昧残忍。
他们就是鲁迅笔下的“看客”。
从《祝福》之中的看客柳妈，再到《药》之中的茶馆茶客，他们作为事件的旁观者，在没有任何负罪感的情况下，却能够将自己冠以道义之名，成为事件的怂恿者，使自己成为悲剧的帮凶，最后身处在错误之中而不自知，甚至引以为傲、沾沾自喜。
比如在《药》之中，当小说的主角夏瑜被砍头的时候，没有一个人为他鸣不平，但是却有一群“看客”拍手叫好。
比如茶馆里面的“驼背五少爷”这个角色，他倚老萎靡，无比颓废，沉闷压抑，满含愁怨，但是听说夏瑜被红眼睛阿义打了嘴巴之后，仿佛是自己的仇人被打一样而由衷高兴。
当听到别人说夏瑜劝阿义造反的时候，他也“恍然大悟”地说：“发了疯了。”
这真的是人生的悲剧，他和夏瑜同样是二十多岁的年纪，却永远不能理解夏瑜所信奉的伟大的革命精神，导致自己沦为一个毫无建树，毁灭正义的帮凶。
这个世界所有的悲剧都有“主谋”，也有“帮凶”，不管他们以什么样的嘴脸和面目呈现在事件之中，也不管他们是将自己冠以道义之名，还是有杀伐果断的手法，其本质都有一个最大的问题，那就是黑白不分。
他们没有见过更大的世界，也没有走出自己思想的囚笼，有的只是停留在狭隘的认知之中自命不凡，最后颠倒了黑白，背离了因果。
对于这样的人来说，即便有一天身处纠葛的时候，也不会察觉到自己的错误，只是悲惨地继续抱怨：“为什么善良的人没有好报？”
所以对于人生来说，智慧才是最大的“福分”，以智慧作为根本，这样的善良才会行使正确的力量。而不是在愚昧的作用下，用自以为是的姿态，行使着毫无价值的“正义”，最后不仅给自己设置了障碍，也给世界增添了悲剧。
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